我理解的語文和語文教學(xué).doc

1、我所理解的語文和語文教學(xué)什么是語文？葉圣陶先生說：“語文者口頭為語，書面為文”，這 似乎是語文最為通行和標(biāo)準(zhǔn)化的解釋。言語、文字和文章是構(gòu)成語文 工具性內(nèi)涵的要素，言語運(yùn)用形成的口語表達(dá)學(xué)，文章寫作閱讀所形 成的的寫作學(xué)與閱讀學(xué)，文字書寫所形成的書法學(xué)以及語文教育實(shí)踐 所形成的語文教育學(xué)，構(gòu)成語文學(xué)科完整的體系。將語文的“語”解釋為口頭的語言和言語，這在理解上似乎沒有 爭議，但何為“文”，這爭議諸多文字說、文學(xué)說、文章說、文 化說不一而足。語言的書面運(yùn)用為文章，文章的典范是文學(xué)，而文學(xué) 總是體現(xiàn)和承載某種文化。曾毅于中國文學(xué)史（上）說：“文學(xué)之 正變，古今既如是其不同?！睂τ谑裁词俏膶W(xué)，不同時(shí)

2、代有不同的理 解，文學(xué)邊界的劃定，實(shí)際是特定歷史情境中的知識話語在起主導(dǎo)作 用。在古典文論的語境中，文學(xué)、文章的含義并無清晰的界限。清朝 桐城派文人認(rèn)為，“六經(jīng)”為圣人之“文”，也是后世一切“文”的典 范和楷模， 又認(rèn)為唐宋之古文為文字正宗為“文統(tǒng)”。 方宗城在 古 文簡要序中說“文字是本一而其用三，曰析理，曰記事，曰抒情”。這里所說的文、文章是指文字文本。章太炎先生說：“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其于法式。謂之文學(xué)?！庇终f“文章者 理樂之殊稱矣?！蔽膶W(xué)總略這里的文章顯然指文化、學(xué)術(shù)、理樂、制度等，含義很廣泛。近代的樸學(xué)家，大多以考據(jù)為文，以學(xué)術(shù)為文，陳澧說： 必有其心有意，而后其

3、口有言，有言而其手書之于紙上，則為文 陳澧的論述與葉圣陶對語文的定義非常接近。文的作用是什么呢？ “文以載道為主，敷政次之，記事則又次之, 其余浮詞閑文，無關(guān)事理，徒借文人賞玩之為下?！保ǚ接駶櫟男橇?日記雜要）“文也者，本乎道，蘊(yùn)乎德，法乎古，根乎經(jīng)義，周乎史 事，明乎掌故，體乎人情物理?！保◤埦S屏松心文鈔自序）對文的 理解和運(yùn)用中，政教功利主義色彩最為鮮明。在中國傳統(tǒng)的話語中，六經(jīng)是最高典范，那些追求文字之妙，性 情搖蕩之著，并無令人尊崇的地位，香草美人均被比興為忠君愛國。長期以來，語文教育強(qiáng)調(diào)文以載道，政治教化，人文精神等，說法雖 有不同，但都帶有傳統(tǒng)的政教功利主義的色彩。 文章的解釋必

4、有主題 思想的揭示，人物形象必有精神境界的歸納，文章寫作必有審題立意 的確認(rèn)，雖名曰人文精神或工具性人文性的統(tǒng)一， 然實(shí)質(zhì)還是工具性 的語文。語文的所謂的“言”是指言語的運(yùn)用。言語作為交際應(yīng)對工具， 首先表現(xiàn)為是非利害的論辯，先秦的游說之士，以口才說動人主，體 現(xiàn)理想和抱負(fù)，博取功名和富貴。口語既有社會價(jià)值，也有專門的學(xué) 術(shù)價(jià)值，標(biāo)志是左傳和戰(zhàn)國策的問世。漢魏以后，崇尚文章, 口才的地位為文筆所替代，（印刷術(shù)的原因，語言傳播更加廣泛，保 存更加久遠(yuǎn)。）這就造成言與語的分離。言語的分離向兩個(gè)方面發(fā)展，一種是華而不實(shí)的浮靡之風(fēng)，一種是明白曉暢的文風(fēng)。語言的精華和 生命力總是來自于口語的文學(xué)， 樂府

5、民歌就是口語之藝術(shù)與文人創(chuàng)作 的結(jié)晶， 從唐詩、 宋詞到元曲、夫人明清小說，語言越來越口語化、生活 化，是廣泛生活的自由表達(dá)。語文就其本質(zhì)而言，是語言的學(xué)習(xí)，是 語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。文章的研究，語言的研究源遠(yuǎn)流長，文和言在 矛盾對立中統(tǒng)一、進(jìn)化，語文因此是一個(gè)開放的、變動的系統(tǒng)。言和 文從合一到分離，再從分離到合一，不斷地融合。五四以后，中國文 化轉(zhuǎn)型，中國語文教學(xué)也轉(zhuǎn)型，主要表現(xiàn)為白話文代替文言文，現(xiàn)代 語文是白話文本位的語文，是大眾化的語文，是中國民族形式的語文。五四新文化運(yùn)動以后，語文教學(xué)由“代圣立言”轉(zhuǎn)為自由表達(dá)思 想，語文教材體系由自然主義、經(jīng)驗(yàn)主義的文史哲融通走向技術(shù)主義，工具理性

6、和文史哲分科。語文教學(xué)法主要受西方的赫爾巴特的科學(xué)主 義，杜威的實(shí)用主義，特別是凱洛夫的五段教學(xué)法的影響，課程教學(xué) 程式化。語文教學(xué)的文化內(nèi)涵，由啟蒙救亡到政治掛帥，再到人文關(guān) 懷。語文的“語”和“文”，這里所說的“文”是“語”的應(yīng)用，而 不是平列的關(guān)系。 讓學(xué)生學(xué)會以文字的形式， 把自己的感受和感觸表 達(dá)清楚，是語文的要旨，也是語文教學(xué)的基本任務(wù)。每種語言文字都 是獨(dú)特的符號系統(tǒng)，都代表一種獨(dú)特的思維方式，一種語言的詞匯和 句式的豐富性，反應(yīng)了思維方式的豐富性，語文教育的重要任務(wù)在于 提高人的形象思維能力。漢語是富有高度樂感和詩意的語言， 漢語的 樂感通過文學(xué)作品充分體現(xiàn)出來。語文教學(xué)自然意

7、味著培養(yǎng)人們運(yùn)用語言文字的能力，但它還能通潛移默化的方式提高人的精神境界，提高人的審美趣味，陶冶人的道德情操。語文正是以規(guī)范的語言，多樣的形式，呈現(xiàn)豐富的思想觀念，審美情趣，社會規(guī)則與主流價(jià)值。 語文教學(xué)旨在使學(xué)生想象與思維能力和語言的運(yùn)用能力得到充分的提高。當(dāng)前語文教學(xué)改革，名家跌出，流派眾多。語文教育專家李海林 強(qiáng)調(diào)語用論，認(rèn)為現(xiàn)代語文教育的發(fā)展有兩大潮流， 這是語文教學(xué)的 兩次覺醒，由義理本位向語言本位的轉(zhuǎn)移，稱為“語言的覺醒”。再由語言本發(fā)展為言語本位， 明確語文教學(xué)就是言語運(yùn)用的教學(xué)，這是 “語用的覺醒”。特級教師王崧舟發(fā)出“回歸本體，指向語用”的呼 吁，強(qiáng)調(diào)關(guān)注詞語、語法、句式、敘

8、事結(jié)構(gòu)、文本體式，提高對言語 表達(dá)形式的關(guān)注度。潘新和教授提倡“讀寫結(jié)合”，他提出“閱讀指 向言語表現(xiàn)，指向?qū)懽鳌钡慕虒W(xué)主張。這些專家代表著語文教學(xué)當(dāng)下 改革的趨勢，說得很有道理，很有針對性，然而小學(xué)語文教學(xué)是否一 定體現(xiàn)讀寫結(jié)合，讀寫關(guān)系怎么處理，以讀為主還是以寫為主？我認(rèn) 為小學(xué)語文教學(xué)還是要提倡閱讀為主，兼顧寫作，即使是所謂寫作， 也要關(guān)注學(xué)生的口頭表達(dá)，而不是書面的寫作。 這使我們想起， 當(dāng)年 北大的校長傅斯年擔(dān)任語言研究所所長時(shí)，他所指導(dǎo)的研究生三年之 內(nèi)只許讀書，不許發(fā)表文章。北大的著名教授王瑤，他要求研究生大 量地讀書而不許寫文章。今天，國家語文課標(biāo)組的首席專家溫如敏、 著名教授

9、錢理群、再有陳平原等都是王瑤先生的研究生，王瑤先生的 研究生教學(xué)都沒有要求讀寫結(jié)合，更何況今天的小學(xué)生呢？國學(xué)大師 黃侃堅(jiān)持五十歲前只讀書而不著書。他們?yōu)槭裁床粡?qiáng)調(diào)讀寫結(jié)合呢？ 所以小學(xué)階段一味強(qiáng)調(diào)讀寫結(jié)合是否有點(diǎn)兒操之過急?用“語用學(xué)”來規(guī)定語文教學(xué)也值得懷疑。語文是否純粹的工具 性符號，離開思想與情感，語文還剩下什么呢？讓學(xué)生把對文本的理 解、想象和感想表達(dá)出來，并非只在言語技巧上下功夫，我認(rèn)為這才 是真正地完成了語文閱讀教學(xué)的任務(wù)。想跟專家們商榷的有以下幾 點(diǎn)：一、有沒有脫離思想的語言？二、語文學(xué)習(xí)到底的情感驅(qū)動還是 理性驅(qū)動？對小學(xué)語文而言，是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣還是讓學(xué)生負(fù)有 一種使命

10、感去讀書？三、所謂“語用”，由關(guān)注語法到關(guān)注語用是語 文的進(jìn)步，關(guān)注語言和運(yùn)用的特色固然不錯(cuò)，但作家為什么這樣寫 呢？離開特定的內(nèi)容和情景，就無所謂文采、修辭，名家名著風(fēng)格紛 呈，變化多端，“運(yùn)用之妙，存乎一心?！边@恐怕不是特定的句式、樣 式、結(jié)構(gòu)所能限定的。強(qiáng)調(diào)語用可能讓教師和學(xué)生無所適從，因?yàn)檎Z 文教學(xué)需要從個(gè)性中尋找到共性。四、有沒有無動于衷的寫作？ 僅僅依靠技巧的寫作，有人說說謊是從小學(xué)生寫作文開始， 說真話是 從寫情書開始，這話有沒有道理？五、有沒有不經(jīng)過體驗(yàn)過程而獲得 的確切的認(rèn)識？記住了所謂語法、句式、敘事結(jié)構(gòu)、文本體式等等，是否就學(xué)到了語文？六、有沒有完全非個(gè)性的知識建構(gòu)？七、當(dāng)下的 語文教學(xué)，我們關(guān)注的重點(diǎn)是各種語文知識的累積還是引導(dǎo)學(xué)生沉浸在語文學(xué)習(xí)的境界中？有所品味、有所感悟？李吉林老師將語文教學(xué) 表達(dá)為真美情思四大要素，關(guān)注兒童立場和兒童生活，強(qiáng)調(diào)教育情境 的建構(gòu)和優(yōu)化，我認(rèn)為更有理論的普適性和教學(xué)的實(shí)用性， 她使語言 的教學(xué)有了人性的色彩，有了個(gè)性化的特點(diǎn)，也有了生命成長的目標(biāo)。探索語文教學(xué)的規(guī)律是語文教師的重要任務(wù)之一。 我們?nèi)祟愄焐?就有語言的基因，語文教學(xué)應(yīng)該調(diào)動一切手段，激活語言基因，提高 語言學(xué)習(xí)效率。探索語文教學(xué)規(guī)律也體現(xiàn)在教師、教學(xué)、教材、教法 等方面，教學(xué)環(huán)節(jié)內(nèi)容的設(shè)置要多從學(xué)