廣東佛山一中2013高三第二次段考試題--歷史

1、佛山一中2013屆高三第二次段考?xì)v史試題一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共48分）1家中的老人時(shí)常教育后代說(shuō)：“為人處世不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”，“遇事要冷靜，做到以靜制動(dòng)”。顯然，老人繼承了傳統(tǒng)文化中的A道家思想 B儒家思想 C墨家思想 D法家思想2老子中說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！毙⒔?jīng)中說(shuō)：“天地之性，人為貴?！弊髠髦杏涊d：“夫民，神之主也。民之所欲，天必從之”。易·賁卦·象辭中記載：“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下。”以上資料的共同點(diǎn)是A體現(xiàn)了中國(guó)古代的人文精神 B體現(xiàn)了中國(guó)古代講求人與自然的和諧C說(shuō)明中國(guó)古代沒(méi)有宗

2、教和神學(xué) D說(shuō)明了中國(guó)古代要求統(tǒng)治者重視民意3.孔子的教學(xué)內(nèi)容，可稱之為“六藝”。其中“禮”謂天地陰陽(yáng)之秩序，“樂(lè)”謂取得和諧。后人學(xué)者曾評(píng)論：在孔子的哲學(xué)中，道德與音樂(lè)居于同等地位。這表明孔子的教學(xué)特點(diǎn)是A強(qiáng)調(diào)道德教化的功能B注重維護(hù)等級(jí)制度C主張嚴(yán)格遵守禮法D教學(xué)與音樂(lè)相結(jié)合4春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主張“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也”的思想家是A孔子 B孟子 C荀子 D 韓非子 5. “文王（商朝末年周國(guó)統(tǒng)治者）行仁義而王天下，偃王（西周時(shí)的諸侯）行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事異?！边@段話反映了A孟子的“仁政”學(xué)說(shuō) B墨子的“兼愛(ài)”思

3、想C韓非的變法革新主張 D莊子的“齊物”觀點(diǎn)6.“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！碧岢鲞@一思想主張的學(xué)派是A儒家 B道家 C墨家 D法家7.漢書·藝文志序載：“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡習(xí)殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯?！痹谶@里，班固說(shuō)的是A春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家、百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)B秦末漢初時(shí)期儒、道諸說(shuō)沉渣泛起C東漢末年以后儒、釋、道三家合流的出現(xiàn)D三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期思想混亂局面8禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來(lái)，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的

4、地位。而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更大地助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成。上述材料認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)文化覺(jué)醒的基本條件是A獨(dú)立的知識(shí)分子階層形成B貴族中的士階層地位上升C諸侯爭(zhēng)霸對(duì)人才的需求D社會(huì)大裂變對(duì)文化的破壞9. 西漢武帝時(shí)期，某人父親與他人斗毆，其子幫忙用木棍去打他人，不料卻誤傷其父。按照當(dāng)時(shí)法律，毆傷父親是應(yīng)處梟首的死罪。廷尉張湯請(qǐng)教董仲舒應(yīng)如何處理。董仲舒認(rèn)為：父子是最親近的，聽(tīng)說(shuō)父親與人斗毆，兒子自然緊張，要拿木棍去救護(hù)父親，至于誤中父親并非本意，應(yīng)該無(wú)罪釋放。該段材料反映了西漢 A已經(jīng)廢除了嚴(yán)刑峻法 B儒家倫理思想

5、影響到法律 C開(kāi)始推行判例審判制 D儒學(xué)思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想  10.我國(guó)古代許多思想家都認(rèn)識(shí)到了人民群眾的力量和作用，并由此產(chǎn)生了早期的民本思想。下列思想主張?bào)w現(xiàn)了民本思想的是民不畏死，奈何以死懼之          民可使由之，不可使知之民為貴，社稷次之，君為輕      君者，舟也；庶人者，水也ABCD11宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的 “存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以A研究天人關(guān)系為核心內(nèi)

6、容 B倫理道德為核心內(nèi)容C認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提12.顧炎武在日知錄中說(shuō)“不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問(wèn),而曰一貫,曰無(wú)言,以明心見(jiàn)性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒,爪牙亡而四國(guó)亂,神州蕩覆,宗社丘墟?！彼険舻氖茿先秦儒學(xué) B漢代經(jīng)學(xué) C隋唐佛學(xué) D宋明理學(xué)13.哈佛大學(xué)教授杜維明在儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)一書中指出：東亞文化的發(fā)展“雖然深受西歐和美國(guó)的影響，但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版，（東亞各國(guó)）都和傳統(tǒng)有血肉喜愛(ài)那根鏈的關(guān)系（在東亞發(fā)展過(guò)程中）儒家可發(fā)揮積極的作用”。材料表明A儒家學(xué)說(shuō)始終對(duì)東亞文明起決定作用 B儒家學(xué)說(shuō)

7、難以與經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)融合C西方發(fā)展模式必須以儒家思想為基礎(chǔ) D東亞的發(fā)展既吸取了西方文明，又繼承了儒家文明14.“他們向來(lái)主張，研究人類的唯一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)作科學(xué)的解釋與推廣。”這主要表明的是A儒家主張研究人類唯有研究人本身 B儒家認(rèn)為人與社會(huì)、自然不可分離C中國(guó)古代不重視人自身和科學(xué)研究 D中國(guó)古代不重視科技的研究與推廣15. 2009年7月30日至10月7日，北京中華世紀(jì)藝術(shù)館舉辦了“秦漢-羅馬文明展”，右圖是展品“東漢書信紙”。它原襯于銅鏡之下，故呈圓形。紙以麻為主要原料，并通過(guò)施膠等加工技術(shù)，改善了紙面的白度和平

8、滑度，使得紙張厚薄均勻。以上介紹和以下圖片說(shuō)明東漢時(shí)A造紙技術(shù)有了一定進(jìn)步B中國(guó)的造紙術(shù)已經(jīng)由羅馬人通過(guò)絲綢之路傳到歐洲C普通百姓享有更多的受教育機(jī)會(huì)D紙已經(jīng)取代簡(jiǎn)牘成為最主要的書寫工具16某書云：中國(guó)的“印刷術(shù)用于傳播古老的觀念，而不是新思想；火藥加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位；指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外，并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國(guó)的建立”。作者旨在說(shuō)明中國(guó)的三大發(fā)明A對(duì)西方科技產(chǎn)生了爆炸性影響 B未能推進(jìn)中國(guó)社會(huì)根本性的變革C指南針被鄭和用于著名的遠(yuǎn)航D改變了整個(gè)世界事物面貌和狀態(tài)17左傳記載：“（魯）僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。公既視朔，

9、遂登觀臺(tái)以望而書，禮也。凡分至啟閉，必書云物（霧），為備故也?！辈牧纤鍪穼?shí) A標(biāo)志著中國(guó)古代歷法體系的成熟 B表明中國(guó)古代統(tǒng)治者把天文與國(guó)家社稷聯(lián)系起來(lái) C確立了中國(guó)古代“天人感應(yīng)”思想 D實(shí)踐了中國(guó)古代“制天命而用之”思想18. 唐代有一位書法家的作品干變?nèi)f化，神采飄逸，極有情趣，被人稱之為“變動(dòng)如鬼神，不可端睨”“揮毫落紙如云煙”。下列作品最能體現(xiàn)其書法特點(diǎn)的是A喪亂帖 B肚痛帖 C漢汲黯傳 D玄秘塔碑19王國(guó)維在宋元戲曲考中說(shuō)：“蓋自唐宋以來(lái)，士之竟于科目者，已非一朝一夕之事。一旦廢之，彼其才力無(wú)所用，而一于詞曲發(fā)之。適雜劇之新體出，遂多從事于此充其才力，而使元?jiǎng)≈鳎鞛榍Ч弄?dú)絕之文

10、字?！边@一材料實(shí)質(zhì)上揭示了A. 元雜劇興盛的直接原因              B. 文化發(fā)展與時(shí)代變遷的關(guān)系C. 科舉考試在元代式微              D. 元雜劇空前絕后的歷史地位20司馬遷在史記·屈原賈生列傳中所說(shuō)：“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂?！毕铝袑?duì)這段評(píng)述理解正確的是A風(fēng)用樸實(shí)的筆法刻畫勞動(dòng)人民的真實(shí)情感

11、B風(fēng)以現(xiàn)實(shí)主義筆法描述社會(huì)的黑暗C雅主要內(nèi)容是描述男女之間的愛(ài)情故事D雅主要內(nèi)容是記敘人民反抗貴族的斗爭(zhēng)21宋人洪邁在容齋隨筆中曾感嘆說(shuō)：“唐人詩(shī)歌，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無(wú)避隱。”即使那些“非外間所應(yīng)知”的宮闈秘聞，詩(shī)人“反復(fù)極言”，“上之人亦不以為罪”，“今之詩(shī)人”則絕不敢如此。這段論述說(shuō)明了 A唐朝詩(shī)人熱衷于描寫宮廷秘史 B唐朝詩(shī)歌空前繁榮 C開(kāi)明的文化政策有利于文化的發(fā)展 D詩(shī)人受人尊重的原因22某文學(xué)青年喜歡自詡尊重史實(shí)，酷愛(ài)續(xù)寫武俠名著。下列續(xù)寫情節(jié)符合歷史常識(shí)的是續(xù)寫尋秦記：（戰(zhàn)國(guó)）趙盤懷疑本草綱目中隱藏著武功秘籍續(xù)寫神雕俠侶：（南宋）楊過(guò)和小龍女行俠仗義，救了理學(xué)大師朱

12、熹續(xù)寫大唐雙龍傳：（隋唐）寇仲率領(lǐng)的軍隊(duì)手持突火槍續(xù)寫七劍下天山：（清初）韓志邦很欣賞顧炎武的“經(jīng)世致用”A.  B.  C.   D.23. 小明同學(xué)上網(wǎng)搜索中國(guó)古代科技的成就，下列搜索的信息正確的是 春秋時(shí)期的甘石星經(jīng)是我國(guó)最早的一部天文學(xué)專著黃帝內(nèi)經(jīng)奠定了中醫(yī)臨床學(xué)的基礎(chǔ)本草綱目創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法元代郭守敬制成的簡(jiǎn)儀比歐洲同類儀器要早500年南北朝的齊民要術(shù)是我國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書東漢時(shí)期的九章算術(shù)的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)以解決實(shí)際問(wèn)題為主要內(nèi)容，以算籌為計(jì)算工具、運(yùn)用十近制記數(shù)系統(tǒng)計(jì)算的古代數(shù)學(xué)體系的形成A. B. C. D.24.傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮

13、發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有   富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈  鞠躬盡瘁死而后已 位卑未敢忘憂國(guó)  天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平A. B. C. D. 二、非選擇題（兩大題，25題27分，26題25分，共52分）25.（27分）思想文化活動(dòng)是人類在適應(yīng)、利用、改造客觀世界的實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的精神成果,它反映人類社會(huì)思想文化、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程及其重要內(nèi)容。毛澤東指出，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。閱讀下列材料

14、 【材料一】孔子是私學(xué)教育的鼻祖，但在史記孔子世家的記載中，有許多同時(shí)代的隱士對(duì)于“知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑之能事，或諷刺他“四體不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹者三寸，壘壘若喪家之犬”等?！静牧隙刻K軾認(rèn)為：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書也”。強(qiáng)調(diào)書法的精神氣度。他還認(rèn)為“我書意造本無(wú)法”。黃庭堅(jiān)也主張書法“入神”，對(duì)學(xué)習(xí)古人要“離跡師神”?！静牧先克位兆谮w佶以畫花鳥(niǎo)擅長(zhǎng)，不僅建立了皇家畫院，而且有考試制度。如有一次出考題為“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”，獲得第一名的畫的是船夫躺在船尾，獨(dú)自吹著笛子。畫家要表達(dá)題中的“無(wú)”，是“非無(wú)舟人，只無(wú)行人”?！静牧纤摹?/p>

15、至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。（南宋）朱熹行宮便殿奏札  前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？成以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。（明）李贄藏書卷【材料五】李贄雖在麻城（李贄棄官后孑身寄居麻城的龍?zhí)逗シ鹪?，位于湖北省的東北部）但有無(wú)數(shù)來(lái)自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩(shī)

16、：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡。 袁行霈中華文明史請(qǐng)回答相關(guān)問(wèn)題：（1）春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢是我國(guó)古代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，請(qǐng)用史實(shí)說(shuō)明這一轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。（6分）(2)依據(jù)材料一和結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孔子創(chuàng)辦私學(xué)的最大的作用，分析當(dāng)時(shí)“矮化”孔子的原因。（5分） (3)材料二、三反映了北宋書法、繪畫的什么共同特征？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析北宋書法、繪畫呈現(xiàn)上述特征的主要原因。(8分)（4）據(jù)材料四，分析李贄與朱熹的觀點(diǎn)有何不同？有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)能在歷史上開(kāi)拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說(shuō)明

17、。（8分）26（25分）儒家學(xué)說(shuō)和中國(guó)思想文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是封建統(tǒng)治者的思想統(tǒng)治工具，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)。閱讀材料，完成下列各題?！静牧弦弧繛閷W(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。話語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。孟干者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。作中庸，于思筆。中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子，自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。詩(shī)書易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，自講求， -三宇經(jīng)【材料二】中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國(guó)文化”；而“在商品經(jīng)濟(jì)有較充分發(fā)

18、育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國(guó)社會(huì)都相當(dāng)幼弱?！?馮天瑜等著中華文化史【材料三】 理學(xué)之名，自宋人始有之。今之所謂理學(xué)，不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語(yǔ)錄，又曰：“論語(yǔ)，圣人之語(yǔ)錄也?！鄙崾ト酥Z(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。顧炎武亭林文集與施愚山書【材料四】 儒家文化的核心是按照天然的長(zhǎng)幼以及男女將每個(gè)人編入一個(gè)等級(jí)組織中然后，根據(jù)出生位置給他課以一輩子不變的責(zé)任與義務(wù)；不管是成年之前，還是之后，甚至兒女、弟弟：郭六七十歲了，每個(gè)人在這個(gè)層次秩序中的地位不變，永遠(yuǎn)是在長(zhǎng)者說(shuō)話時(shí)幼者只有聽(tīng)話的分，只能低一等或幾等，永遠(yuǎn)沒(méi)有自我。從兒女出生開(kāi)始，通過(guò)三字經(jīng)等經(jīng)

19、典將他們嵌入“孔家店”，扣上“三綱”包袱，讓他們?nèi)魏螘r(shí)候都會(huì)因不服長(zhǎng)者的意愿而內(nèi)疚得無(wú)地自容?！静牧衔濉?#160; 一個(gè)典型中國(guó)人的一輩子實(shí)際上是不幸的：小時(shí)候你必須無(wú)條件地聽(tīng)父母親的話；年輕時(shí)最能花錢但卻沒(méi)錢花；等到真正有錢的中年時(shí)候又不可能幸福，因?yàn)槭紫纫氖劳茫瑳](méi)有個(gè)人的空間，也要負(fù)擔(dān)父母的生活；老了以后也是很不幸的，如果只有一個(gè)孩子，那個(gè)孩子可能看著父母親時(shí)會(huì)想：“他怎么還這么健康，我還要養(yǎng)他”。如果有兩個(gè)孩子，他們看著年老的父母就會(huì)互相推諉。那么，作父母親的就在想：“我怎么還不死?我怎么要靠他們的施舍來(lái)給我生存的保證?”后代看到老年人感覺(jué)是負(fù)擔(dān)，老年人看著后代又感覺(jué)要看很多面子，

20、也處于一個(gè)更不幸福的狀態(tài)。材料四、五、均摘編自陳志武：金融的邏輯【材料六】如何正確對(duì)待包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化? 對(duì)待中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的態(tài)度問(wèn)題，近代以來(lái)一直存在著兩種對(duì)立的思想傾向：一是國(guó)粹派，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化一切都好，甚至對(duì)二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中國(guó)落后的一切根源歸之于文化傳統(tǒng)，主張完全拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化而全盤西化。請(qǐng)回答下列問(wèn)題：(1)材料一涉及了儒家的哪些主要思想？（2分）承載這些思想的儒家經(jīng)典在歷史上發(fā)揮了怎樣的積極作用（4分）(2)列舉秦漢至兩宋時(shí)期的“帝國(guó)文化”形成過(guò)程中儒學(xué)家的努力。（6分）(3)依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？顧炎武等明清之際的思想家，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行取舍給社會(huì)帶來(lái)怎樣積極的影響？（6分）(4)依據(jù)材料四、五，結(jié)合所學(xué)分析儒家文化的影響。（6分）(5)根據(jù)上述材料，對(duì)于儒學(xué)這一傳統(tǒng)文化我們應(yīng)有怎樣的正確態(tài)度？（1分）2012學(xué)年度上學(xué)期第2次月考高三級(jí)歷史科試題答卷座位號(hào)：25（1）（2）（3）（4）26（1