XX屆高考語(yǔ)文文化經(jīng)典閱讀

1、XX屆高考語(yǔ)文文化經(jīng)典閱讀第二編第二部分第十二章第六節(jié).閱讀下面論語(yǔ)孟子選段，完成后面題目。子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬， 皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孟子曰：“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹，必請(qǐng)所與；問(wèn)有余，必曰有。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉； 將徹，不請(qǐng)所與；問(wèn)有余，曰亡矣。將以復(fù)進(jìn)也。此所 謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可 也。”【注】徹：通“撤”，撤除。與：通“予”，給予。下列對(duì)上面兩個(gè)選段的理解，不正確的一項(xiàng)是A.孔子認(rèn)為“養(yǎng)”父母如果缺乏恭敬之心，那與“養(yǎng)” 犬馬就沒有什么區(qū)別了。B.在事親方面，曾子和曾元供養(yǎng)父親都有酒肉，但孟 子對(duì)曾子的言行

2、更加肯定。c.孔子說(shuō)的“是謂能養(yǎng)”的“養(yǎng)”，與孟子說(shuō)的“養(yǎng)口體”的“養(yǎng)”的內(nèi)涵相同。D.關(guān)于如何事親，孔子比較重視精神上的事奉，而孟子比較重視物質(zhì)上的供養(yǎng)如何做到“孝”？請(qǐng)結(jié)合上面的選文，談?wù)勀愕睦斫??！窘馕觥緿.兩人都重視精神上的事奉?！敬鸢浮緿要做到“孝”，既要懂得“養(yǎng)”父母，讓父母衣食無(wú)憂; 更要懂得“敬”父母，尊重、滿足父母的意愿。.閱讀下面孟子選段，回答問(wèn)題。徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰水哉，水哉！何取 于水也？ ”孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后 進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月 之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情， 君子恥之。”【注】 亟：

3、屢次?；旎欤核髫S沛浩蕩的樣子。盈科：水注滿低洼處。下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.徐子引用孔子贊美水的話，但不知其用意，便請(qǐng)教 孟子，想弄清說(shuō)的是什么道理。B.在這段對(duì)話中，孟子以水喻人。認(rèn)為水應(yīng)有源，人 應(yīng)有本，否則必將枯竭、浮躁。c.孟子嘆息時(shí)間像流水一樣，奔騰不息。一去不復(fù)返， 告誡人們要珍惜時(shí)間，珍愛生命。D.孟子所說(shuō)的“聲聞過(guò)情，君子恥之”，是在批判某 些人追求不適當(dāng)?shù)奶摷倜暋Ｃ献舆€說(shuō)過(guò)“流水之為物也， 不盈科不行； 君子之志于 道也，不成章不達(dá)”，與上文所闡述的道理相同。請(qǐng)結(jié)合生 活實(shí)際，談?wù)剬?duì)“盈科而后進(jìn)”“不盈科不行”的理解?！窘馕觥縞.這是孔子的嘆息?！敬鸢浮?/p>

4、c做學(xué)問(wèn)要像有源之水，先蓄滿低洼處，而后循序漸進(jìn)， 按部就班，永不停留，以求達(dá)到至善的境界?！緟⒖甲g文】徐子說(shuō)：“孔子幾次稱贊水，說(shuō)水呀，水呀！他所 取于水的是什么呢？ ”孟子說(shuō)：“有本源的泉水滾滾地往下 流，晝夜不停，把洼處注滿，又繼續(xù)向前奔流，一直流到海 洋去。有本源的便像這樣，孔子取它這一點(diǎn)罷了。假若沒有 本源，一到七八月間，雨水眾多，大小溝渠都滿了；但是一 會(huì)兒也就干枯了。所以名譽(yù)超過(guò)實(shí)際的，君子引為恥辱?！?閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問(wèn)題。子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言， 就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！睂?duì)上面選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是A.孔子認(rèn)為對(duì)物質(zhì)生活不能太講究，有飯

5、吃、有地方 住就行了；而在精神上要不斷地追求道德完善。B.在為人處世方面，孔子認(rèn)為做人要腳踏實(shí)地，做事 要勤快機(jī)敏，說(shuō)話要謹(jǐn)慎。莫輕率，要經(jīng)過(guò)思考。c.孔子認(rèn)為在人際交往方面， 要接近仁道， 不斷地匡 正自己，使自己成為正人君子，獲得生活的滿足和精神快樂D.孔子說(shuō)的這段話看起來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻概括了對(duì)君 子各方面的要求，這些都學(xué)到就能達(dá)到儒家精神所要求的境 界了。結(jié)合上面選段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“飯疏食飲水，曲 肱而枕之，樂亦在其中矣”這句話所表現(xiàn)的孔子思想的理解（【解析】“孔子認(rèn)為要接近仁道”有誤，應(yīng)是要接近有才有德之人?！矮@得生活的滿足”有誤，獲得的應(yīng)是 道德和精神方面的?！敬鸢浮縞示例：孔

6、子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為君子不應(yīng)總是 為自己的物質(zhì)享受而奔波，更重要的是追求精神的完善。這 在當(dāng)前還有教育意義，現(xiàn)在物質(zhì)比古人豐富了，但也不能過(guò) 分追求物質(zhì)享受。.閱讀下文，回答問(wèn)題。子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友 不如己者；過(guò)則勿憚改?！庇凶釉唬骸岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美；小 大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也【注】 禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、 儀式，也指人們的道德規(guī)范。翻譯上面選段中畫線的句子。孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)具有哪些品格？為什么孔子認(rèn)為“知和而和”“亦不可行”？【解析】注意“者”“

7、知和而和”“以”“節(jié)”等。要在理解文意的基礎(chǔ)上，結(jié)合孔子的主張分析作答。【答案】要以忠和信為主，不要跟不如自己的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。2但是，若有行不通的地方，還一味地為恰當(dāng)而求恰當(dāng)， 不用一定的規(guī)矩制度來(lái)加以節(jié)制，也是不可行的。君子應(yīng)當(dāng)具有莊重威嚴(yán)、 認(rèn)真學(xué)習(xí)、 慎重交友、 過(guò)而能 改的品格。因?yàn)榭鬃右詾椤昂汀笔怯性瓌t的，凡事都講“和”， 不用一定的規(guī)矩制度來(lái)加以節(jié)制，是行不通的?！緟⒖甲g文】孔子說(shuō)：“君子不莊重就沒有威嚴(yán)，就是學(xué)習(xí)了也不能 鞏固。要以忠和信為主，不要跟不如自己的人交朋友；有了 過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正?！庇凶诱f(shuō)：“禮的作用，以遇事做到恰當(dāng)為可貴。古代那 些圣明君主治理

8、國(guó)家的方法，寶貴的地方就在這里；他們不 論大事小事都要做得恰當(dāng)。但是，若有行不通的地方，還一 味地為恰當(dāng)而求恰當(dāng)，不用一定的規(guī)矩制度來(lái)加以節(jié)制，也 是不可行的?！?用斜線給下面畫線部分文言文斷句，并回答問(wèn)題。公叔文子為楚令尹，三年，民無(wú)敢入朝。公叔子見曰：“嚴(yán)矣！ ”文子曰：“朝廷之嚴(yán)也，寧云妨國(guó)家之治哉？” 公叔子曰：“嚴(yán)則下喑，下喑則上聾，聾喑不能相通，何國(guó) 之治也蓋聞之也順針縷者成帷幕合升斗者實(shí)倉(cāng)廩并小流而 成江海明主者有所受命而不行未嘗有所不受也”。文言文斷句。何國(guó)之治也蓋聞之也順針縷者成帷幕合升斗者實(shí)倉(cāng)廩 并小流而成江海明主者有所受命而不行未嘗有所不受也。用自己的話概括這段文字闡述的

9、道理?！敬鸢浮?何國(guó)之治也/蓋聞之也/順針縷者成帷幕/合 升斗者實(shí)倉(cāng)廩/并小流而成江海/明主者有所受命而不行/未 嘗有所不受也。為政者要廣開言路，善于聽取意見?！緟⒖甲g文】公叔文子做楚國(guó)的令尹， 三年，老百姓沒有敢到朝堂的。公叔子進(jìn)見說(shuō)：“太嚴(yán)厲了！ ”文子說(shuō)：“朝堂上嚴(yán)厲，難 道說(shuō)還妨害國(guó)家的治理嗎？ ”公叔子說(shuō)：“太嚴(yán)厲下面就不 敢說(shuō)話，下面不敢說(shuō)話上面就聽不到意見，上面聽不到意見 下面不敢說(shuō)話就不能相互溝通，哪兒還有國(guó)家的政治清明 呢？我聽說(shuō)過(guò)，順著一針一線縫紉能制成帳幕，累積一升一 斗能夠充實(shí)倉(cāng)庫(kù)，合并細(xì)小的流水能夠成為江海。賢明的君主有聽取意見并不實(shí)行的，沒有不聽取意見的?！?閱讀論

10、語(yǔ)中的文字，回答問(wèn)題。1子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之乎？” 子曰：“其 恕乎！己所不欲，勿施于人?！?子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觯T人問(wèn)曰：“何謂也？ ”曾子曰：“夫子之道， 忠恕而已矣?！?子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。” 子曰：“賜也，非爾所及也。”4子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁 乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁 者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方 也已?！睆纳衔闹姓隹鬃拥脑?，來(lái)概括“忠”“恕”的內(nèi)涵。在現(xiàn)代社會(huì)的人際交往中，你如何理解孔子的“忠恕”觀？試作簡(jiǎn)要評(píng)述【解析】此題考查對(duì)經(jīng)典文

11、化閱讀的要點(diǎn)概括能力。細(xì)讀原文，即可找到答案，難度不大?！捌渌『?！己所不欲，勿施于人”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這兩 句是答題的關(guān)鍵。此題考查對(duì)經(jīng)典文化的理解能力。注意要結(jié)合自己的理 解回答，有觀點(diǎn)，有見解。【答案】忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。?。杭核挥?，勿施于人?？鬃拥摹爸宜∮^”，意味著交往作為人與人之間的理解 和溝通，首先要以對(duì)他人的關(guān)心友好、仁愛和善為前提，以 寬厚善良的心地和包容開放的襟懷接納對(duì)方，盡心竭力，與 人為善。.閱讀下面孟子選段，回答問(wèn)題。鄒與魯。穆公問(wèn)曰：“吾有司死者三十三人，而民 莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而 不救，如之何則可也？

12、”孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充；有司 莫以告。是上慢而殘下也。曾子曰：戒之！戒之！出 乎爾者，反乎爾者也。夫民今而后得反之也，君無(wú)尤焉 君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣?！薄咀ⅰ?：交戰(zhàn)。穆公：即鄒穆公。轉(zhuǎn)：棄尸的意思。慢：輕慢。殘：殘害。尤：責(zé)備、歸罪。下列各項(xiàng)中，對(duì)上面孟子選段的理解，不正確的一 項(xiàng)是A.穆公感到不解的是，有一批死命報(bào)效國(guó)家的忠臣， 為什么百姓不愿意為國(guó)家赴死盡節(jié)。孟子認(rèn)為這根子上還是 君與民、官與民的關(guān)系問(wèn)題。B.在古代，下情想要上達(dá)，必須以官員為橋梁，因而 問(wèn)題的癥結(jié)，就在于有司與百姓這層關(guān)系。君主要施行仁政

13、，讓官員勤政，善待人民，百姓才愿意為他赴難。c.孟子指出當(dāng)老百姓災(zāi)荒年歲餓死或逃荒時(shí)，國(guó)家明 明是倉(cāng)廩充實(shí)，而官吏卻乘機(jī)巧取豪奪。這種毫不體恤百姓 的貪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。D.孟子引述曾子的話“出乎爾者，反乎爾者”，就是 要讓穆公知道，事出必有因，若真要追究的話，那么棄百姓 于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因?！熬暢既缡肿悖怳臣視君如腹心”，孟子說(shuō)的也是投桃報(bào)李的道理，結(jié)合上面的選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)“出乎 爾者，反乎爾者”的理解【解析】C.原文沒有“乘機(jī)巧取豪奪”的意思，而是強(qiáng)調(diào)官吏在災(zāi)年毫不體恤百姓，見死不救?！敬鸢浮縞賢明的君主待臣下如手足，臣下必把君主當(dāng)腹心，以死

14、相報(bào)?！俺龊鯛栒?，反乎爾者”這種情況在我們平常的人際 交往中，也同樣存在?！澳悴蝗?，我不義”和“你仁我義” 情況的產(chǎn)生，都是原先善惡的回報(bào)。.閱讀下面文言文，按要求答題。孟子見齊宣王曰：“為巨室，則必使工師求大木。工師 得大木。則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王 怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之。王曰：姑舍女所學(xué)而從我。則何如？今有璞玉于此，雖萬(wàn)鎰， 必使玉人雕琢之。至于治國(guó)家，則曰：姑舍女所學(xué)而從我。 則何以異于教玉人雕琢玉哉？”翻譯文言文中畫橫線的句子。本節(jié)舉工匠和玉匠兩個(gè)例子旨在說(shuō)明什么主張？【答案】后來(lái)工匠們?cè)诳诚鬟@木料時(shí)，把它砍削小了，那么大王您看到了，一定很生氣，認(rèn)為他們不能勝任這 項(xiàng)工作。這為什么與叫玉匠雕琢璞玉不同呢？旨在說(shuō)明君主利用賢人治國(guó)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮賢人所學(xué)的治國(guó) 之道?！緟⒖甲g文】孟子拜見齊宣王，說(shuō)：“比如要蓋大的房子，必定先要 派工頭去尋找大的木料。工頭找到