北京五中2010-2011學(xué)年高二政治上學(xué)期期中考試試題 文 新人教版【會員獨享】

1、北京五中2010/2011學(xué)年度第一學(xué)期期中考試試題高二文科政治班級 姓名 學(xué)號 分數(shù) 命題人復(fù)核人教研組長雷世貴潘東麗汪青一、在下列各題的四個選項中，只有一個是最符合題意的。請把答案填寫在機讀卡上。（每小題2分，共60分） 現(xiàn)代工業(yè)文明的高速發(fā)展，使物質(zhì)生活的富足成為現(xiàn)實。然而，資源的枯竭、環(huán)境的破壞、人口的膨脹使人類面臨著嚴(yán)重的危機?！白匀毁Y源是否可以無限制地開發(fā)和利用？”“生態(tài)環(huán)境為什么如此惡劣？”“人類在自身的發(fā)展的過程中應(yīng)怎樣處理與自然界之間的關(guān)系？”人們在經(jīng)過了這一系列思考后理性地選擇了走可持續(xù)發(fā)展的道路，使落實科學(xué)發(fā)展觀成為人們的自覺行動。據(jù)此回答1-2題1人們面對人口、資源、環(huán)

2、境之間日益加劇的矛盾而進行的思考不可回避地觸及到具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。這說明 A哲學(xué)的智慧是人努力想象出來的 B在生活實踐中產(chǎn)生的思想都是哲學(xué)思想C哲學(xué)是人們認識世界和改造世界的實踐中產(chǎn)生的D實踐的發(fā)展是為了適應(yīng)哲學(xué)的需要2為解決好人口、資源、環(huán)境的矛盾，實現(xiàn)人與自然的和諧，離不開人們對上述問題的理性思考。這主要說明A哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的 B認識世界、辦好事情需要智慧、需要哲學(xué)C源于生活的哲學(xué)都是科學(xué)的 D對世界的思考是正確改造世界的根本保證3下列關(guān)于哲學(xué)的說法中，正確的是哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)A B

3、 C D4. 我們的思想能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？用哲學(xué)的語言來說，這個問題叫做A思維和存在的同一性問題 B思維和存在何為本原的問題C物質(zhì)存在是否依賴意識的問題 D物質(zhì)和意識是否均是本原的問題 5.孔子認為：“生死由命,富貴在天?！泵献诱J為：“萬物皆備于我?！睂@兩種觀點的認識正確的是 A.前者強調(diào)客觀條件,后者強調(diào)主觀條件 B.前者否認意識的作用,后者夸大意識的作用C.前者是客觀唯心主義,后者是主觀唯心主義 D.前者是唯心主義,后者是唯物主義6辯證法和形而上學(xué)同唯物主義與唯心主義之間的聯(lián)系表現(xiàn)在辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義與唯心主義

4、的對立唯物主義和唯心主義斗爭在前，形而上學(xué)和辯證法的斗爭在后形而上學(xué)始終與唯心主義相結(jié)合，辯證法始終與唯物主義相結(jié)合辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系A(chǔ) B C D7馬克思說：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！边@段話的哲學(xué)內(nèi)涵是A任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映B任何哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華 C馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革D馬克思主義哲學(xué)是時代變革的思想結(jié)晶8在實際生活中，人們對某種事物的存在與否感到難以預(yù)料、心中無底時，往往就認為“信則

5、有，不信則無”。這種觀點從哲學(xué)上說，是認為A世界不是由神創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造的 B思維是世界的本原，思維決定存在C存在決定思維 D世界觀不同，對事物的看法就不同費爾巴哈曾對各國的神進行認真的考察，發(fā)現(xiàn)各國的神，無論其形象、衣著、使用的語言，還是發(fā)號施令的方式，都同那個國家的現(xiàn)實生活極為相像，幾乎是該民族現(xiàn)實生活的翻版?；卮?、10題。9費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)啟示我們，宗教所描繪的世界源于現(xiàn)實世界 反映現(xiàn)實世界 就是現(xiàn)實世界 影響現(xiàn)實世界A. B. C. D.10. 神在不同國家人們心目中的形象各不相同，其原因是A.神的形象是具體的、多種多樣的 B.神的形象所反映的客觀存在不同C.神的形象在自然界的發(fā)展

6、中產(chǎn)生 D.神的形象屬于客觀實在的范疇11有這樣一個故事：詭辯家歐布里德向朋友借錢后，一直拖著不還，朋友只好前去討債，沒想到歐布里德卻說：“一切皆流，一切皆變，借錢的我是過去的我，過去的我不是現(xiàn)在的我，您要討債就向過去的我討吧！”朋友被他的詭辯激怒了，便狠狠地揍了他。從哲學(xué)的角度看，歐布里德錯誤在于A否認了相對靜止的存在 B否認了物質(zhì)和運動的關(guān)系C.顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系 D.否認了絕對運動的存在12. 孟子云：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”；“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。這表明A自然界的變化是有規(guī)律的 B客觀規(guī)律是可以被認識和改造的C自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的 D改造世界必須遵循客觀規(guī)律13

7、“一個人不過是自然界一株脆弱的蘆葦，但這是一株會思考的蘆葦，人因思想而偉大?！迸c此觀點意義相同的是A我思故我在 B思維是地球上最美的花朵C物是觀念的集合 D人是萬物的尺度14文字是意識的一種表現(xiàn)形式。東巴象形文字是一種十分原始的圖畫象形文字，它夸張、簡約、氣勢生動，在麗江、中甸等納西族地區(qū)沿用達十多個世紀(jì)。右圖是東巴文中的“太陽”和“月亮”，從中我們獲得的哲學(xué)啟示是 A意識是人腦特有的機能 B意識活動具有客觀實在性C意識活動具有主觀隨意性 D意識是客觀存在的主觀映象15許多人認為，不要把所有雞蛋放在同一個籃子里，這樣即使某種金融資產(chǎn)發(fā)生較大風(fēng)險， 也不會全軍覆沒。但股神巴菲特卻認為，投資者應(yīng)該

8、把所有雞蛋放在同一個籃子里，集中精力小心看好它。從中我們可以看出A認識的形成受主客體因素的影響 B沒有親身實踐就不可能獲得真知C對同一確定對象會產(chǎn)生多種認識，真理不止一個D投資行為成功與否取決于投資觀念是否正確16隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們制造出電腦，在電腦的控制下，機器、導(dǎo)彈、宇宙飛船等能夠自動控制，達到預(yù)定目的。因此，有人認為，電腦是有意識的。這一觀點A夸大了意識對物質(zhì)的反作用 B否認了意識是人腦特有的機能C否認了意識對物質(zhì)具有能動作用 D肯定了意識的內(nèi)容來自于客觀事物17人們常說：三分戲劇、七分生活。藝術(shù)來源于生活生產(chǎn)，并為現(xiàn)實服務(wù)。這說明 意識活動具有主動性和創(chuàng)造性  

9、;  創(chuàng)造性思維來源于人的主觀想象戲劇是對人們性格和品質(zhì)的真實反映    戲劇是源于客觀存在的藝術(shù)想象A B   C    D18“在經(jīng)濟困難面前，信心比黃金和貨幣更重要”，這是溫家寶總理對美國經(jīng)濟金融界知名人士所說的句鏗鏘有力的話.這說明A正確意識可以轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量  B在特定條件下意識可以決定物質(zhì)C意識對物質(zhì)具有促進作用            D. 認識的發(fā)展是有限和無限的統(tǒng)一中國傳統(tǒng)藝

10、術(shù)如繪畫、音樂、舞蹈、雕塑、園林等都講求“意境”。意境既是藝術(shù)家個人情感的流露，也是外在社會環(huán)境與自然環(huán)境的反映和再現(xiàn)，這種情景相融的境界往往使人回味無窮。據(jù)此回答1920題19意境充分體現(xiàn)了A主觀與客觀的統(tǒng)一 B形式和內(nèi)容的統(tǒng)一 C社會和個人的統(tǒng)一 D繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一20意境不是意和境簡單相加，而是意與境諧，并在基礎(chǔ)上生出“景外之景”、“象外之象”、“韻外之致”。例如王維雪中芭蕉圖將夏日的芭蕉和雪景畫在一起，產(chǎn)生出獨特的美感。這表明A藝術(shù)創(chuàng)作是意識能動性集中體現(xiàn) B藝術(shù)創(chuàng)作不需要反映現(xiàn)實生活C藝術(shù)創(chuàng)作不是由客觀存在決定的 D藝術(shù)創(chuàng)作純屬人的主觀創(chuàng)造212010年6月13日，著名漫畫大師、美術(shù)

11、活動家華君武因病在北京逝世。有人說：“他的漫畫是他思想的形象化，是時代的一面哈哈鏡?！睆恼軐W(xué)常識的角度看，說明               A意識有許多表現(xiàn)形式，意識可以根源于理念  B意識是主觀愿望在人腦中的反映C意識促進客觀事物的發(fā)展                  D意識能夠正確反

12、映客觀事物22“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！痹娙烁械健霸率枪枢l(xiāng)明”，這表明A詩人的感受是完全主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)B審美活動不遵循認識的一般規(guī)律C詩人的認識受到他自己的心理感情的影響D并不是所有的認識都由客觀存在決定23傳統(tǒng)的“木桶理論”認為，木桶的容量取決于最短的那塊木板。但最新的觀點認為，如果你把木桶傾斜放置，并且向最長的木板傾斜，木桶的容量則取決于最長的那塊木板。這說明A規(guī)律是客觀的                 &

13、#160;               B真理與謬誤是相伴而行的C一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移                 D事物不可捉摸，難以認識24實踐對認識具有決定作用。下列選項中體現(xiàn)這一觀點的有 近水知魚性，近山識鳥音 冰凍三尺，非一日之寒 沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) 百聞不如一見，百見不如一

14、干A B. C. D. 251609年，伽利略第一次通過望遠鏡觀察月亮，表面不平坦的月亮呈現(xiàn)在伽利略眼前。今天探月衛(wèi)星已經(jīng)著陸月球表面，發(fā)現(xiàn)月球有著非常豐富的礦產(chǎn)資源和太陽能資源。人類正在為未來有效利用月球資源進行著不懈的科學(xué)探索。這說明實踐是客觀物質(zhì)性的活動  社會歷史性的活動   知識的唯一來源   認識發(fā)展的動力A、            B、        &

15、#160; C、          D、 26萱草，俗名黃花菜。李漁在閑情偶寄中說，萱花作為觀賞植物“無一可取，植此同于種菜，為口腹計則可耳。至云對此可以忘優(yōu)，佩此可以宜男，則千萬人試之，無一驗者。書之不可盡信，類如此矣”。在李漁看來，書本上的觀點其真理性有待于實踐的檢驗也是從實踐中獲得的是不可盲目相信的是人們憑空杜撰的A. B. C. D. 27在平面內(nèi)，若直線a垂直于c，直線b垂直于c，則直線a平行直線b；在空間，若直線a垂直于c，直線b垂直于c，則直線a與直線b不一定平行。從哲學(xué)上看，這說明A任何真理都有自己

16、適用的條件和范圍 B真理和謬誤是一對矛盾C真理有時不是客觀的 D人們的認識能力不同，水平認識就不同28人們過去普遍認為，健康就是不生病或者體格健壯，后來又認識到心理健康也是健康的重要內(nèi)容。世界衛(wèi)生組織對健康作出了“健康不僅僅是身體沒有疾病，還要有良好的心理、生理狀態(tài)和社會適應(yīng)能力”。從哲學(xué)上看，這表明         每一次認識都是有限的，但人類認識前進的趨勢是無限的   認識的發(fā)展總是一個由正確認識代替錯誤認識的過程    人的認識隨著社會實踐的變化而變化

17、0;  人的認識是一個反復(fù)曲折的過程A             B            C          D29愛迪生試制白紙燈泡，失敗了1200次。有人譏諷他一事無成。愛迪生則說：“我有了很大的成就，證明了1200種材料不適合做燈絲?！睆膼鄣仙幕卮鹂梢钥闯鋈说?/p>

18、認識隨著實踐的發(fā)展而深化 意識能動作用比物質(zhì)決定作用更重要認識的真理性要靠實踐來證明 實踐是有意識、有目的的能動性活動A B C D30過去人們只知道把煤作為燃料，現(xiàn)在則可以通過煤的干餾，從中提取上百種化工產(chǎn)品，用于制作染料、藥品、化肥、塑料、合成纖維等，以滿足人類的不同需要。煤的使用價值被不斷發(fā)現(xiàn)說明A客觀事物是不斷運動變化的 B人的認識隨著實踐的發(fā)展不斷深化C意識的能動作用是無限的 D自然界的存在與發(fā)展是客觀的二，簡答題。在橫線上，緊扣題意，簡明扼要。本大題共4小題，每小題4分，共16分，將答案寫在答題紙上。31. 讀右圖。從哲學(xué)角度看，在交通應(yīng)急機制和災(zāi)害天氣中，屬于第一性的是 ，屬于第

19、二性的是 。 32 “天行有常，不為堯存，不為桀亡”這說明 ；“拔苗助長”的寓言故事給我們的啟示是 。33世界上先有石頭，后有對石頭的認識。從哲學(xué)角度分析，這是因為 。世界上先有電腦的設(shè)計，后有電腦。從哲學(xué)角度分析，這是因為 。34從實踐和認識的辯證關(guān)系看，“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”這是在強調(diào) 。 ；“不僅要聽其言，還要觀其行”，這是在強調(diào) 。三問答題（共24分，每小題8分，將答案寫在答題紙上）35有人認為，追求物質(zhì)利益就是唯物主義，強調(diào)精神文明就是唯心主義。請運用哲學(xué)有關(guān)知識對這一觀點進行分析。36某縣地處山區(qū)，縣政府為增加全縣財政收入和農(nóng)民的收入，決定把發(fā)展煙葉生

20、產(chǎn)作為一個突破口，決定在全縣種植2萬畝白肋煙，并把種植任務(wù)分到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。甲鄉(xiāng)地處二高山，適宜種煙，農(nóng)民也愿意種煙，但縣里為了照顧各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也只分配了平均的種植任務(wù)，這個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的領(lǐng)導(dǎo)，根據(jù)農(nóng)民的要求，適當(dāng)增加了煙葉的種植面積，農(nóng)民獲得了較高的經(jīng)濟收入。乙鄉(xiāng)地處低山的平地，土地中含水量很高，不適宜種植煙葉，但這個鄉(xiāng)的領(lǐng)導(dǎo)為了完成上級規(guī)定的種煙任務(wù)，強行規(guī)定農(nóng)民必須種煙，有的農(nóng)民不愿種煙，在水改旱的地里悄悄種上了玉米，當(dāng)鄉(xiāng)干部檢查發(fā)現(xiàn)后，硬將玉米苗拔掉，命令農(nóng)民重新種上煙苗，由于種煙時令已過，加之土地含水太多，煙苗長不高，產(chǎn)量很低。造成農(nóng)民既無糧吃，又無經(jīng)濟收入的局面，農(nóng)民怨聲載道。從哲學(xué)唯物論的角度反思

21、這兩鄉(xiāng)的做法，給我們什么啟示？ 37科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。古往今來，有很多成功的經(jīng)驗，也留下了失敗的教訓(xùn)。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答下列問題。 鄱陽湖見證了人類理念從傳統(tǒng)的“征服自然”到人與自然和諧相處”的巨大轉(zhuǎn)變。歷史上江西由于山區(qū)毀林種糧，導(dǎo)致河道淤積,全流域通航里程銳減，鄱陽湖水面急劇萎縮,湖泊功能下降,造成生態(tài)環(huán)境的惡化。痛定思痛，20世紀(jì)80年代，江西省開始實施“山、江、湖開發(fā)治理工程”，將河流上游丘陵地區(qū)列為重點，使江西省森林覆蓋率增長了近1倍，鄱陽湖湖體面積恢復(fù)到5100平方公里。2009年國務(wù)院正式批復(fù)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)規(guī)劃,則將此項建設(shè)上升為國家戰(zhàn)略，實現(xiàn)了經(jīng)濟、社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。運用生活與哲學(xué)中認識的相關(guān)知識，分析說明人們的觀念從“征服自然”到“人與自然和諧相處”的轉(zhuǎn)變過程。 參考答案（文科政治）一選擇題12345678