大學(xué)語(yǔ)文第1階段測(cè)試題1

1、江南大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育2013年上半年第一階段測(cè)試卷考試科目:大學(xué)語(yǔ)文 第一章至第三章(總分100分) 時(shí)間：90分鐘 江南大學(xué) 學(xué)習(xí)中心（教學(xué)點(diǎn)） 批次： 201209 層次：業(yè)余專升本 專業(yè)： 法學(xué) 學(xué)號(hào)： 912930082 身份證號(hào)姓名： 郭娟 得分： 一、填空題（每空1分。占5）1、詩(shī)經(jīng)的傳注很多，除了齊、魯、韓“三家”外，還有毛亨、毛萇所傳的毛詩(shī)，為屬“古文詩(shī)”，東漢時(shí)立于學(xué)官。2、屈原的浪漫主義思想、表現(xiàn)手法，及其香草美人 的比喻，都為后世詩(shī)人所效法。3、史記不但是一部偉大的史書，而且是中國(guó)史傳文學(xué)的高峰，在史學(xué)和文學(xué)兩方面都給后世以無可估量

2、的影響。4、中唐詩(shī)壇最負(fù)盛名兩大詩(shī)派是 新樂府詩(shī)派 和“韓孟”詩(shī)派。5、蘇軾的詩(shī)融合各家，獨(dú)標(biāo)一格。其最突出的特色就是“以文為詩(shī)”，充分顯示了宋詩(shī)成熟期的總體風(fēng)貌。二、選擇題（每題1分。占6）1、詩(shī)經(jīng)的篇章總數(shù)為（ B ）A. 300 B. 305 C. 311 D. 3062、我國(guó)第一部編年體史書是（B）A.尚書B.春秋C.左傳D.史記3、先秦諸子中提出仁政、王道的主張，強(qiáng)調(diào)民貴君輕，主張性善說，強(qiáng)調(diào)以仁義為核心的道德修養(yǎng)的思想家是（A）。A.孟子B.孔子C.韓非子D.荀子4、詩(shī)經(jīng)中的“頌”包括（ A ）A.周頌、商頌、魯頌 B.衛(wèi)頌、周頌、商頌 C.周頌、魯頌、陳頌 D.商頌、魯頌、秦頌5

3、、（B）是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。A.史記B.漢書C.后漢書D.吳越春秋6、晚唐詩(shī)壇善于表達(dá)一種撲朔迷離而又精致婉轉(zhuǎn)的感情，被稱為“寄托深而措辭婉”的詩(shī)人是（B）A.賈島B.李商隱C.溫庭筠D(zhuǎn).姚合三、名詞解釋（每題3分。占9）1、國(guó)風(fēng)詩(shī)經(jīng)根據(jù)地域和樂調(diào)的不同，全書分為風(fēng)、雅、頌三大類。風(fēng)，即土風(fēng)俗曲，也叫國(guó)風(fēng)，是帶有諸侯各國(guó)地方特色的樂曲，包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳 十五國(guó)風(fēng)，共160篇。風(fēng)詩(shī)多是民歌，多描寫底層人民的生活和感情，內(nèi)容豐富。2、左傳左傳又名左氏春秋，是春秋左氏傳的簡(jiǎn)稱，是我國(guó)早期的一部編年體歷史著作，也是一部?jī)?yōu)秀的散文名著。它參照了春秋

4、，但自成體系，是一部獨(dú)立完整的著作。該書詳細(xì)記載了春秋時(shí)代各諸侯國(guó)的政治、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的史實(shí)，真實(shí)地記錄周天子衰微、諸侯爭(zhēng)霸，以及諸侯國(guó)內(nèi)部貴族之間的矛盾和斗爭(zhēng)，具有較高的史學(xué)價(jià)值。3、 邊塞詩(shī)派盛唐國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，但又邊事不斷。投筆從戎，到邊塞建功立業(yè)是當(dāng)時(shí)文人的普遍追求，故有眾多作家從事邊塞寫作，促成了邊塞詩(shī)的空前繁榮。邊塞詩(shī)派以高適和岑參為代表。高適的邊塞詩(shī)思想深刻，風(fēng)骨遒勁，更富現(xiàn)實(shí)主義精神。岑參的邊塞詩(shī)多寫西北軍旅生活、邊塞風(fēng)光及邊地風(fēng)情，風(fēng)格壯麗恣肆，極具浪漫主義色彩。這一派的重要詩(shī)人還有王煥之、王昌齡、李頎、王翰等。 四、簡(jiǎn)答題（每題5分。占20）1、詩(shī)經(jīng)·蒹

5、葭的“伊人”形象。詩(shī)歌描寫了一個(gè)秋天的早晨，蘆葦上的露水還不曾干，詩(shī)人來尋所謂“伊人”。伊人所在的地方有流水環(huán)繞，好像藏身州島之上，可望不可即。刻畫了一個(gè)頗具象征意義和朦朧之美的伊人形象，抒發(fā)了詩(shī)人，即一個(gè)癡情的追求者對(duì)“伊人”深切思念、反復(fù)追求的摯愛之情和求之不得的惆悵之感。2、 寫出出自項(xiàng)羽本紀(jì)的成語(yǔ)及其釋義。項(xiàng)羽本紀(jì)是史記中最精彩的一篇人物傳記。除成功刻畫項(xiàng)羽的悲劇英雄形象外，還有不少故事成為后世經(jīng)常引用的典故，如：破釜沉舟：比喻下決心不顧一切地干到底，即最后一搏之意。其出處是本文中的巨鹿之戰(zhàn)：“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。”項(xiàng)莊舞劍：比喻

6、說話和行動(dòng)的真實(shí)意圖別有所指。后世也多以“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”連用，其出處是本文中的鴻門宴：“今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也?！彼拿娉瑁罕扔飨萑胨拿媸軘?，到達(dá)孤立無援的窘迫境地其出處是本文中的垓下之圍：“項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚，曰：漢皆已得楚乎？是何楚人之多也?！?、 孟浩然在山水田園詩(shī)派中的地位。孟浩然是盛唐山水詩(shī)的重要代表，和王維并稱，雖遠(yuǎn)不如王詩(shī)境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨(dú)特的造詣。他能首先拋開初唐應(yīng)制和詠物詩(shī)歌創(chuàng)作的局限，開風(fēng)氣之先，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都有很大的影響。他不僅在內(nèi)容上將山水、田園與行旅等相結(jié)合，而且在藝術(shù)手法上開拓創(chuàng)新。他不是

7、將模山范水為尚，而是將自己的審美情趣和感情色彩融會(huì)于景物之中，情景交融、渾然一體。形成沖淡自然而又不乏壯逸之氣的藝術(shù)風(fēng)格。4、背誦杜甫的登高。風(fēng)急天高猿嘯哀， 渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下， 不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。 艱難苦恨繁霜鬢， 潦倒新停濁酒杯。五、論述題（每題10分。占20）1、分析杜甫登高一詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)。這是一首七言律詩(shī)，律詩(shī)嚴(yán)格要求頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對(duì)仗，而對(duì)首聯(lián)與尾聯(lián)則無對(duì)仗之要求，然杜甫此詩(shī)卻是通體對(duì)仗，即全詩(shī)四聯(lián)都對(duì)仗。首聯(lián)中“風(fēng)急天高”和“渚清沙白”、“猿嘯哀”和“鳥飛回”，自然成對(duì)，十分工整，而且出句中的“風(fēng)急”和“天高”、對(duì)句中的“渚清”和“沙白”

8、又是句中自對(duì)，讀來極富節(jié)奏感；加之首句入韻，又給人韻律悠長(zhǎng)之感。其他如頷、頸、尾各聯(lián)，也無不聯(lián)聯(lián)對(duì)仗，句句、宇字合律。律詩(shī)對(duì)仗較難，做到通體對(duì)仗更難。杜甫不但做到了通體對(duì)仗，句句精工整飭，而且如行云流水，毫無斧鑿之痕，首尾好象“未嘗有對(duì)”，胸腹好象“無意于對(duì)”，細(xì)細(xì)體味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律”，無怪乎胡應(yīng)麟盛譽(yù)其為“曠代之作”.2、 分析刻畫項(xiàng)羽形象的方法。集中全力，運(yùn)用多種手法，塑造了項(xiàng)羽這一悲劇英雄形象。 1、精心選取重大而典型的材料，在軍事、政治斗爭(zhēng)的風(fēng)云中來刻畫人物。江東起兵、巨之戰(zhàn)，突出他作為起義軍首領(lǐng)，在反秦、滅秦過程中的軍事才干、勇武精神和叱咤風(fēng)云的英雄氣概；

9、鴻門宴突出其憨直和精疏寡謀，垓下之圍和烏江自刎，突出其英雄末路之悲。2、作者又極善通過典型細(xì)節(jié)和一些具體的描繪來展示人物的性格，如觀秦始皇游會(huì)稽時(shí)脫口而出的“彼可取而代也”；鴻門宴上在劉邦向他道歉時(shí)，他說“此沛公曹無傷言之”；垓下被圍時(shí)向老農(nóng)問路；自刎前不肯渡烏江及對(duì)王翦說“吾為若德”等。3、重視人物心理的描寫與刻畫。如垓下被圍、四面楚歌、悲歌別姬，充分表現(xiàn)了他內(nèi)心的矛盾和痛苦。4、運(yùn)用反襯和對(duì)比手法。如以諸候軍之怯懦、赤泉候人馬辟易來反襯項(xiàng)羽的勇武，鴻門宴中以劉邦的卑恭和工于心計(jì)與項(xiàng)羽相對(duì)照等，對(duì)突出項(xiàng)羽的性格都起了重要作用。作者通過多種手法的運(yùn)用，使得項(xiàng)羽這個(gè)悲劇英雄人物有聲有色，有血有肉

10、，栩栩如生，呼之欲出。六、作文（40）以路就在腳下為題，寫一篇不少于700字的文章。人生，如同旅途，路迢迢，水茫茫。從某種意義上講，每個(gè)生命都是盲目的。沒有人帶著生存的意義來到人間，然而路就在腳下，可是心中便有了追求，偏于物質(zhì)的叫欲望，偏于精神的叫夢(mèng)想。 一路上，有人播下糧食的種子，一路耕耘，于是在人生的秋季，順著一路的稻花香,它能找到來時(shí)的希望。有人種上云彩，一路上就有了詩(shī)意的期待，順著詩(shī)的彩虹，他能找到來時(shí)的情懷。而有人卻忘了自己腳下的土地，只望見空中財(cái)富、權(quán)貴的幻影，于是一路追隨，驀然回首，來時(shí)的路已隱沒在身后的荒蕪之中，再也走不回去了。 當(dāng)然，選擇財(cái)富、權(quán)貴等等，這本無對(duì)錯(cuò)可言，面對(duì)這

11、一切，我們無法否認(rèn)誰(shuí)是幸福的基礎(chǔ)，然而決不是人生的全部。塞萬提斯說：“財(cái)富不帶來幸福，使用財(cái)富才使人幸福?！比松淖非鬀Q不單單只是對(duì)物欲的滿足，更多的是對(duì)精神素質(zhì)的修養(yǎng)。明白不了這一點(diǎn)，于是向酋長(zhǎng)索取土地的貪戀的人累死在路上，追求權(quán)貴的于連最終走上了自我毀滅的道路。 一顆充斥著欲望的心，就像一個(gè)黑洞，就像只饑餓的猛虎，可吞食一個(gè)個(gè)的生命。一顆滿懷希望，擁有夢(mèng)想的心才能使人生路上在面對(duì)一次又一次的失敗時(shí)，仍能有李白的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的瀟灑，在面對(duì)世俗紛亂時(shí)，仍懷有莊子“往矣，吾將曳層于涂中”的從容，面對(duì)權(quán)貴惡勢(shì)時(shí)，仍能有著陶淵明的“不為半斗米而折腰”的傲骨。 一味追求欲望的滿足，只會(huì)使自己如同機(jī)器般盲目而