農(nóng)村喪葬文化論文

1、 祭奠：與逝者最后的告別-安慶市宿松縣洲頭村喪葬禮儀的民俗文化解讀關(guān)鍵詞：喪葬禮儀 治喪 孝悌 血緣與等級 因果報(bào)應(yīng) 敬畏摘要：伴隨經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所帶來的不僅是人民生活水平的提高，也有風(fēng)俗傳統(tǒng)的巨大改變。作為民俗的一個(gè)重要方面，某些傳統(tǒng)喪葬禮儀的改變和消失是不可避免的。本文謹(jǐn)通過對當(dāng)下的喪葬禮儀的紀(jì)錄與分析，力求揭示出一些背后的文化內(nèi)涵和精神信仰，并通過對其詳細(xì)的分析與解讀，提升自身的文化分析與批判能力。喪葬活動(dòng)的主要儀式：當(dāng)?shù)氐膯试岫Y儀可以分為以下三個(gè)階段：報(bào)喪，包括亡者生前的準(zhǔn)備直至靈堂完成前；治喪，即從靈堂準(zhǔn)備好之后到亡者入土為安之后；守孝，即亡者入土以后親屬所進(jìn)行的悼念活動(dòng)。其實(shí)嚴(yán)格的說

2、，從人死后的那一刻開始，親屬所進(jìn)行的善后活動(dòng)都應(yīng)該算是治喪，這就與個(gè)人做的階段劃分有了重疊，將其劃入報(bào)喪階段是因?yàn)橹螁适且粋€(gè)系統(tǒng)、繁雜而又理性的活動(dòng)，需要專門的場地，所以在那之前的一段準(zhǔn)備時(shí)間包括心理調(diào)整和各項(xiàng)事宜的準(zhǔn)備，不論其長短，只要在靈堂未準(zhǔn)備好之前，都將其劃分為報(bào)喪階段。一、報(bào)喪：一、生前為死后所做的準(zhǔn)備不論在哪，談到死都是一個(gè)比較忌諱的話題，但是當(dāng)?shù)氐睦先藚s不時(shí)這樣的，只要是上了年紀(jì)的老人，對生死都看得開，不但沒有這些忌諱，反倒是在聊家常的時(shí)候還會(huì)偶爾相互討論，并且早造得自己或是要求子女為自己做些準(zhǔn)備至少要買口棺材（當(dāng)?shù)亟袎鄄模Ｈ绻粋€(gè)老人在六七十歲的時(shí)候，子女還沒有為其準(zhǔn)備好壽材

3、，即使老人嘴上不說，心里也會(huì)不踏實(shí)。這是一種很奇怪的心理：子女都是希望長輩長命百歲，并不想早早的就為老人的后事做些準(zhǔn)備，但是老人雖無多大奢求，卻希望早日準(zhǔn)備好一口壽材，免得臨了的時(shí)候事發(fā)倉促，走得不安心。我的奶奶今年七十九歲，身體還算健康，加上早已不用為后輩操心，生活過得比較安逸，但是早在好幾年前就讓父親準(zhǔn)備了一口壽材。中年人并不那么愿意過早的為父母準(zhǔn)備好，一是之前說的希望長輩長命百歲的心理，二是將一口棺材放在家里不說占地方，就是那么一口黑漆漆的棺材放著，也不是算命好東西，說不定還會(huì)嚇到小孩子的。所以那口奶奶撈到了好久才準(zhǔn)備好的壽材至今還放在大伯家已經(jīng)沒人住的老房子里，我上高中回家的時(shí)候奶奶偶

4、爾還會(huì)去看看。當(dāng)?shù)氐墓撞氖巧寄敬蛟斓模L約兩米，高約一米五，寬一米多，買回去的時(shí)候還需要用石膏把縫隙涂上，當(dāng)?shù)亟凶鞴位?，然后再涂上防腐漆、防水漆，如是幾次。然后再涂上黑漆。?zhǔn)備好壽材是最重要也是最主要的，老人的要求也大抵只有如此。如果是大家族或者很有錢的人家，也會(huì)在很早之前就為老人選擇好墓地，這在當(dāng)?shù)夭⒉欢嘁?。一般是以上世紀(jì)六、七十年代時(shí)的生產(chǎn)隊(duì)劃分，每個(gè)或每幾個(gè)生產(chǎn)隊(duì)一塊公共墓地，老人去世后都是埋葬在那的，所以并不需要刻意去挑選，如今，因?yàn)槟沟孛娣e有限，現(xiàn)在有的老人因?yàn)闆]有墓地而被葬在自家的土地上。但是無論墓地多么緊張，火葬在當(dāng)?shù)囟际菢O受排斥的，我沒有聽到過有當(dāng)?shù)氐娜ナ赖睦先吮凰偷娇h城火葬的

5、。二、老人去世后的報(bào)喪農(nóng)村在很多人的眼中可能是落后和信息閉塞的代名詞，但是在農(nóng)村的小圈子里，它的信息傳遞卻非常迅速，比如上午有哪位老人過世了，晚上的時(shí)候全村都會(huì)知道。這里面除了家屬的通知，還有很多是靠鄰里之間的聊天來傳播的，農(nóng)村的慢節(jié)奏生活導(dǎo)致無論好事還是壞事都能很快地傳播開來，最常見的就是比如某人要去哪家串下門，由于村子就那么大，大多數(shù)的時(shí)候都是走路，那么一路招呼打下來，什么事都會(huì)知道一些，發(fā)喪的傳播也就是因此才被全村知道。當(dāng)老人去世后，家屬只會(huì)通知還未收到噩耗的親人，當(dāng)周圍的鄰居串門的時(shí)候知道老人去世的消息后，會(huì)跟別的鄰居說，因?yàn)橹螁实倪^程中需要?jiǎng)e人的幫忙，早點(diǎn)知道也好有個(gè)準(zhǔn)備。通知完親友

6、后，就是為亡者沐浴更衣了。這要么由亡者的子女或非常親密的親屬來做，要么就是請村里面經(jīng)常做這些事的人來給亡者沐浴更衣。兩種情況都很十分普遍，也沒有誰會(huì)覺得讓別人來給亡者沐浴更衣就是不孝順。給亡者穿衣也沒有以前那么講究了，穿套莊重的新衣就行。在以前，給亡者穿的衣服為上七（件）下五（件），還要用一幅三尺六寸長的藍(lán)布蓋住，布端還要剪出兩個(gè)眼孔。沐浴更衣好了以后才能入殮。在這期間，親屬會(huì)自發(fā)的組織起一個(gè)松散的治喪組織，然后安排靈堂、喪飾、祭品、吊喪等等事項(xiàng)。在這里面，最講究的要數(shù)喪飾和靈堂了。喪飾孝衣：亡者的兒、孫、媳、女、婿、外孫等在治喪期間，都要穿著孝衣，均為白布縫制。男性為大襟長衫，女性為大襟短衫

7、，下系孝裙，下擺均為毛邊，其余為滾邊，均無紐扣，需系帶。孝鞋：所謂孝鞋，即在平時(shí)所穿的布鞋之上蒙上一層白布。子媳的鞋面需全部蒙上，若還有父親或母親在世，則還要在鞋后跟處留一缺口。其余人與亡者關(guān)系近則多蒙，關(guān)系少則少蒙所蒙白布要任其破損，絕不可人為撕破。胸飾與頭飾：亡者的兒子、媳婦和女兒，要用一股白線系在胸前，女兒和媳婦還要用白線扎在頭發(fā)上，兒子要在其帽子上縫一白布十字。出殯和做法事的時(shí)候，孝子要頭戴麻冠，上系兩個(gè)麻球，腳穿草鞋，遇到冷天可將其系在腰間，所有參加喪事活動(dòng)的人，都要頭蓋白布。靈堂的布置根據(jù)亡者的家庭經(jīng)濟(jì)情況或簡樸或奢華，但是最基本的還是必須要的。一般都是在家里的正對大門的客廳布置。

8、大致如下：棺木擺放在客廳中央，棺前擺一個(gè)靈桌，上供三牲，水果、一碗生米，米上插上燃香。靈桌前還要擺上三碗半生不熟的飯，當(dāng)?shù)亟小坝材_管飯”，也叫“倒頭飯”。這三碗飯要一直擺到死者出殯之日才能處理，處理的方法是：一部分炒熟，磨制成粉分給家人吃，特別是小孩子吃，說是吃了可以消災(zāi)驅(qū)邪。另一部分要留作“燒靈”時(shí)用，到時(shí)等靈屋燒起來后，要把它往火堆里拋灑，說是即給孤魂野鬼吃，也給那些前來為死者搬運(yùn)靈屋的轎夫、挑夫吃，讓它們吃了好為死者的亡魂出力。在棺與桌之間要掛白布簾，稱為“壽幛”或“孝幛”。孝幛上書貼一個(gè)大“奠”字。靈桌下放一個(gè)小凳，凳子上放一個(gè)點(diǎn)燃的油燈，燈兩旁要放一雙死者的布鞋。靈堂的門外要貼挽聯(lián)，

9、門頭上要掛上白紙?jiān)们?，橫批一般是貼上“當(dāng)大事”或“寄托哀思”的大抬頭。整個(gè)停靈期間，靈堂上要點(diǎn)上長明燈，并燃上塔香，寓意燈火長明，香火不斷。在整個(gè)停靈期間的每天晚上，孝子要伴棺而眠，叫做守靈，直至出殯為止。二、治喪這是整個(gè)喪葬活動(dòng)中最重要也是最繁瑣的活動(dòng)。一般設(shè)置靈堂、準(zhǔn)備一應(yīng)物品需要一兩天的時(shí)間，靈通布置的時(shí)候，棺材會(huì)停放在靈桌后面，等主要親屬瞻仰后才能蓋棺。一般情況下小孩子是不在其中的。三日后才能封棺，也叫布口子，當(dāng)?shù)匾话阍诘谌炀头夤?。棺蓋與棺體之間用三個(gè)鐵騎馬釘固定（男左女右各釘兩個(gè)，另一方各釘一個(gè)）。封棺以后，加入及親友、族人才能陸續(xù)祭拜。祭拜時(shí)要焚紙、燃香、鳴金、奏哀樂，祭拜者必

10、須頭蓋白布，向亡者叩首或鞠躬致哀。此時(shí)孝子要跪伏于靈柩旁，面向祭者復(fù)拜以致謝。一般輩分比亡者高的只需鞠躬致哀就行晚輩必須要跪伏以答謝。當(dāng)?shù)氐墓虬菀话愣际侨蚓虐荨＿@個(gè)跪拜與禮佛時(shí)的跪拜不一樣。禮佛的三跪九拜，是雙手合十，躬身拜三次，然后跪在蒲團(tuán)上，雙手平推，掌心向上從蒲團(tuán)上劃過頭頂，叩首三下再起來，如是三次才算完成。這里是祭祖或祭拜時(shí)的跪拜，是雙手抱拳，躬身拜三次，然后跪地雙手掌心伏地，叩首三下，如是三次。如果孝子的輩分比祭拜者高，祭拜者一般都會(huì)讓孝子在旁邊坐著就行了。祭拜者去祭拜事業(yè)一般都是帶一掛鞭炮和一沓黃紙（當(dāng)?shù)亟凶鳌榜鸭垺保?，視與亡者的親疏關(guān)系決定鞭炮的大小?，F(xiàn)在一般都是用大盤的鞭炮，

11、一來顯出祭拜者的誠意，二來亡者的家屬也有面子。祭拜完畢后的白布是不用還給親屬的，現(xiàn)在由于經(jīng)濟(jì)條件好了，白布換成了毛巾了，當(dāng)然，祭拜的時(shí)候是必須蓋白布的。當(dāng)?shù)赜蟹N風(fēng)俗，親友祭拜期間，鞭炮放得越多越響，那么說明亡者和其家族在當(dāng)?shù)氐挠绊懸簿驮酱?，所以一般老人過世的時(shí)候，去祭拜的不僅有親友，別的人家也會(huì)來祭拜的。我甚至有次聽到過一個(gè)老人對臨近過年的時(shí)候去世的一個(gè)好友發(fā)出過這樣的感慨：他死的真是時(shí)候??！這話聽起來很不道德，但是也反映了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)無法忽視的問題：大量的人員外出務(wù)工，以致空巢老人很孤單，如果老人在平時(shí)去世，除了親屬會(huì)回家奔喪外，很多身在外地的鄉(xiāng)鄰是不可能回來祭拜的，這就會(huì)使得治喪活動(dòng)顯得很冷清

12、，而這并不是家屬愿意看到地。第三到第六天都是停靈祭拜的日子。在此期間，同族和鄰里除了祭拜，也會(huì)抽空去幫忙的。停靈期間的幫忙完全是出于道德上的，并沒有非去不可的風(fēng)俗。我的一位同族爺爺今年正月初二去世的，盡管春節(jié)期間人多事忙，我母親還是在初六的那天去幫了一整天的忙，母親說，如果不那樣做，別人會(huì)說“閑話”的。請八仙出殯的前一天，必須要請幾個(gè)人為亡者抬棺，當(dāng)?shù)亟凶鳌鞍讼伞保鴮?shí)際上和縣城周圍山區(qū)的八人抬棺不同的是，當(dāng)?shù)氐氖鞘畟€(gè)人抬棺的，也就是說“八仙”實(shí)際上是十個(gè)人。一般情況下，只要親屬知會(huì)一聲，八仙都是會(huì)去幫忙的，當(dāng)?shù)亟凶鳌俺隽Α?。“出力”的八仙一般都是三十多歲到四十多歲的中年人一般的年輕小伙子是沒

13、有這樣的能力的。在宴會(huì)上，八仙坐的桌子是兩張方桌拼起的，沒份菜都是上兩份，以示重要。在以前，只要出殯時(shí)經(jīng)過的路程不是幾十公里，那么都是一直抬著走的。而現(xiàn)在出殯的路超過十華里的都用卡車的拉了，只有在剛出門和快到墓地的時(shí)候才會(huì)抬著。做七“做七”是由道士主持并施行的法事，其目的是超度亡魂，在這之前，還有項(xiàng)要道士做法事超度亡魂的活動(dòng)，當(dāng)?shù)亟小瓣P(guān)燈”。關(guān)燈的程序一般有五道，即：開壇、召亡、念救苦經(jīng)、念懺、款亡。關(guān)燈時(shí)，每個(gè)程序起落需各放一次鞭炮，其間需焚香燃紙不斷。須要關(guān)多少燈則是隨孝方而定，一般最少為三個(gè)，最多不限。但是無論關(guān)多少燈，其個(gè)數(shù)必須是奇數(shù)，不能為偶數(shù)，還要留一個(gè)到出殯的那天關(guān)，謂之餞行燈。

14、做七與關(guān)燈有很大區(qū)別，它的規(guī)模一般是依據(jù)祭者條件及其要求而定。最小的為燜飯七，其次為隔夜七（又叫召亡七），再次為破獄七、升度七，還有大收殮、半日齋、三日齋、七日齋等。做七的時(shí)間依據(jù)其規(guī)模大小而定。小規(guī)模的可在出殯的頭天晚上做，如燜飯七、隔夜七、破獄七。大型的則要提前數(shù)天舉行，但是都必須在出殯的前一天晚上結(jié)束。各種七均有固定的格式及其內(nèi)容，如破獄七由于寶、起水、啟師、發(fā)文、接圣、游十殿、破獄、放路燭、賑濟(jì)、安亡人等。當(dāng)?shù)刈銎咭话愣际瞧篇z七，大的很少見，也有很多時(shí)間倉促或由于種種原因而無法做七的。在當(dāng)天下午的時(shí)候，親屬就要依據(jù)道士的要求選好場地搭臺(tái)子。場地中央由十張四方桌搭疊成金字塔狀，然后再離桌

15、幾米外的四個(gè)角上放置四個(gè)靠背椅，并用白色或黑色的布幔連成一個(gè)中間高，四周低的十字。在桌子底下還有些有點(diǎn)“技術(shù)含量”的事物：有用竹筷搭的拱橋模型，叫做奈何橋;有盛滿清水的碗，水面上漂浮著一個(gè)銅錢或硬幣；還有一個(gè)盛滿米的碗，中間插上一根筷子，筷子上頂個(gè)生雞蛋，據(jù)說吃了這個(gè)做完法事的這個(gè)生雞蛋就能生兒子。這些都是由道士做的。儀式是在晚上進(jìn)行的。由道士在準(zhǔn)備好多祭桌前燒紙鳴炮開始，然后帶著祭者（一般都是亡者的親屬）圍著由桌子搭的金字塔轉(zhuǎn)圈，并不時(shí)的唱經(jīng)做法，后面跟著的家屬每當(dāng)?shù)朗客Ｏ碌臅r(shí)候都要跪下。在我這個(gè)外人看來如此這般的轉(zhuǎn)幾個(gè)小時(shí)，然后又燒紙鳴炮結(jié)束。當(dāng)然，道士的唱經(jīng)也不是胡編亂造的，不同的亡者會(huì)

16、念不同的經(jīng)，如報(bào)恩詞（附）就是道士在給老人破獄時(shí)吟誦的十月懷胎詞，多為吟誦亡者在十月懷胎時(shí)的艱辛不易，抒發(fā)生者無法報(bào)答養(yǎng)育之恩的深情。出殯前一天晚上做完七之后，第二天就要出殯了，一般是在早上七八點(diǎn)鐘前。出殯前先由道士關(guān)燈送行，關(guān)畢后再由八仙將靈柩捧至室外，在龍杠上安裝好后，由吹奏手嘩彩祭棺，也叫祭龍。所祭之詞就是祭龍?jiān)~（附）龍杠是由兩到三米長，直徑十五到二十公分的五根杉木制成，三橫兩縱的用麻繩綁牢固，再將棺材用麻繩或稻草繩捆綁在龍杠上。祭龍?jiān)~的內(nèi)容多為勸慰亡者及其親屬正確看待人生生死與榮華富貴，叮囑喪夫（也就是八仙）要齊心協(xié)力抬棺以及祈福祝愿之詞。祭龍時(shí)，執(zhí)祭者站在棺旁搞凳上，手執(zhí)一瓶或一壺酒

17、，分別在靈柩的前后左右中五方篩酒祭說，并且八仙也要發(fā)出“嘿呦”聲配合。棺蓋上一般都安有龍鳳棺罩，多為紅色的絨毯，棺材頂部前方綁上一只紙?jiān)墓u或白鶴、鮮花等飾品。出殯時(shí)辰一到，八仙一聲吆喝，便抬起棺材上路。棺材前一般都要華幡引路，鳴金開道，后面鼓樂齊鳴。過去一般只是鑼鼓和嗩吶，現(xiàn)在時(shí)興請樂隊(duì)助陣。孝子要扶棺前行，一般長子在棺前左側(cè)，次子在右側(cè)，女婿在后側(cè)，其他送葬的均尾隨其后。沿途敲鑼打鼓不停。途經(jīng)鄉(xiāng)鄰門前，均需放炮送行。至親好友門前還要設(shè)香案恭送，香案上一般擺放煙茶食品。每次停棺受禮時(shí)，孝子需跪拜致謝，其余參與葬禮的親友均跪地，直到再次起程。棺至墓地后，還需要按事先選擇的時(shí)間安葬。葬前，眾親

18、友和道士均返回孝者家中，由道士做一道散七餞行，然后到選定的地點(diǎn)燒靈，即將紙?jiān)撵`屋、衣箱、花轎（僅限女性亡者）、金銀財(cái)帛等物品一起燒給亡者。三、守孝對于亡者來說，入土就可以為安了，但是直系親屬還要守孝，以示悼念。在下葬后每過七天要燒裱紙。這種裱紙要用一種當(dāng)?shù)亟小板X鑿”的木制品打壓出橫五豎七共三十五個(gè)錢印子。這當(dāng)然只是聊表心意，用力多大，能不能看到錢印，卻是無所謂的。祭祖的時(shí)候燒的都是這種裱紙，而且是男丁在中午12點(diǎn)以前制作好的，如果超過了12點(diǎn)，那么在制作的時(shí)候就要燃上一根香。燒的主要是裱紙，也有冥錢、用錫箔紙折的元寶等。這種活動(dòng)從亡者死的那天開始，每隔七天，一直到七七四十九天后才算結(jié)束。當(dāng)?shù)?/p>

19、還有種忌諱叫“犯七”。每隔七天給亡者燒紙的日子，必須要有至少一個(gè)日子跟“七”有關(guān)，比如初七、十四、十七、二十一、二十四、二十七、二十八等。如果在七個(gè)七內(nèi)都沒有一天跟以上的日子相同，那就叫“犯七”了。當(dāng)?shù)亍捌摺迸c“吃飯”的“吃”發(fā)音相同，所以迷信的認(rèn)為如果有人死后“犯七”了，那么他的子孫后代可能會(huì)沒有飯吃。解決的辦法就是吃百家飯也就是去討米。我就見過好幾次這樣的事。這雖然只是一種迷信的說法，但是如果亡者真的“犯七”了，家屬還是會(huì)沿家討米的，當(dāng)然只是象征性的做一下。亡者逝世的一個(gè)月內(nèi)，家屬是不能剃頭的，而且原則上一年內(nèi)也不能舉行嫁娶等紅喜事。還有一個(gè)必須遵守的風(fēng)俗就是貼對聯(lián)了。去世后的第一個(gè)春節(jié)，

20、家屬貼的春聯(lián)是用白紙寫的第二年用藍(lán)紙，第三年用黃紙。三年后才能貼正常的大紅春聯(lián)。而且對聯(lián)的內(nèi)容也為充滿哀思、悼念之情的文字，如：天下皆春色，吾門獨(dú)素風(fēng)；守孝不知紅日出，思親常忘白云飛等。喪葬文化解讀喪事活動(dòng)只是農(nóng)村生活中很小的一步分，但是管中窺豹，我們還是可以從中看出影響農(nóng)村關(guān)系和決定農(nóng)村事宜的因素中的一些“一斑”。一、 孝與悌“事亡如事存”的儒家孝道喪葬觀念任然深深地植根于當(dāng)今農(nóng)村。由于葬禮是對長輩的最后一次告別，所以其中飽含的“孝意”也最為明顯。不論長輩生前如何，也不論自己對生前的長輩如何，在這最后的告別上，處處顯露了后輩的孝意?！懊献诱J(rèn)為孝道是喪葬觀的主體精神，主張厚葬就是為了講禮盡孝，

21、否則即為不孝?！眰鹘y(tǒng)儒家思想將是否孝順與是否厚葬聯(lián)系在一起，使得當(dāng)?shù)氐脑岫Y顯得繁瑣而又隆重。造成這一現(xiàn)象的原因有以下三點(diǎn)：一、長輩生前的希望。不可否認(rèn)的是人都會(huì)有一定的虛榮心，在或多或少的虛榮心的影響下，無論是名人還是凡人，都希望在自己死后能最后的風(fēng)光一回。對長輩的最后愿望當(dāng)然要盡力地去滿足。二、后輩對逝去長輩的孝敬之心和思念之情使得后輩想讓這最后的告別更加的隆重。三、他人評價(jià)的影響。在當(dāng)?shù)?，由于由于?jīng)濟(jì)條件不好而導(dǎo)致喪事操辦得很簡單，鄉(xiāng)鄰都能體諒。但是如果明明有很好的經(jīng)濟(jì)條件卻對長輩的喪事操辦過于簡單，那么別人就會(huì)說不孝了。如果說生前對父母的贍養(yǎng)與順從是孝的話，那么去世后對父母葬禮的隆重操辦

22、也是孝。伴棺守靈、做七、關(guān)燈送行、守孝等等，都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢Ω改缸詈蟮男㈨?。?善兄弟也（說文解字）。太多的喪葬，太多的人，都只是把眼光放在了子女對死去的父母的最后的孝順上，卻忽視了一點(diǎn)：葬禮是由活著的人來操辦的。不要說處在失去親人的悲痛之中，就算是在正常情況下，想要隆重地操辦好父母的喪事，根本就不是一個(gè)人能辦得到的，必須要?jiǎng)e人的幫忙。喪事活動(dòng)是整個(gè)家族中的所有親屬必須參加的，其中不僅僅體現(xiàn)了對父母、對長輩的孝，也體現(xiàn)了兄弟之間、平輩之間的悌。在治喪守靈期間，孝子必須伴棺而眠，整夜都必須守候在靈柩旁，而與孝子同輩的兄弟或表兄弟，都會(huì)在晚上輪流陪同守靈。對于喪事活動(dòng)的各項(xiàng)安排，也是大家在一起討論

23、的結(jié)果。治喪活動(dòng)是整個(gè)家族中的所有親屬必須參加的，其中不僅體現(xiàn)了對父母、對長輩的孝。兄弟之間的通力合作，也體現(xiàn)了平輩之間的悌。在治喪守靈期間，孝子必須守候在靈樞旁，與孝子同輩的兄弟或表兄弟都會(huì)在晚上輪流陪伴守靈的。二、 血緣與等級血緣觀念是組織喪葬活動(dòng)的基礎(chǔ)，無論死者生前如何，在死后為其主持喪葬活動(dòng)的必須是與其有血緣關(guān)系的人，而且血緣關(guān)系越濃厚，其參與程度也越高，一個(gè)與亡者沒有血緣關(guān)系的普通人，在喪事中的參與程度只能止于祭拜。血緣觀念不僅是家族活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是喪葬；禮儀的基石。在農(nóng)村，有很多活動(dòng)都是根據(jù)血緣關(guān)系和輩分等級來組織的，能力在農(nóng)村只能靠后站，這點(diǎn)在治喪活動(dòng)中可以明顯的看出來。喪事的參

24、與程度并不是根據(jù)親屬中的能力高低來決定的，雖然在治喪中葉不排斥能者多勞，但是具有決定作用的還是有直系血緣關(guān)系和較高輩分的老人。傳統(tǒng)等級觀念脫胎于奴隸社會(huì)，完善與封建社會(huì)，在喪葬禮儀中包含有明顯的等級觀念。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一、不同等級的人的葬禮有不同的等級。亡者的社會(huì)地位不同，其喪事葬禮的規(guī)模也不一樣，社會(huì)等級越高、經(jīng)濟(jì)條件越好，其喪事葬禮也就越隆重，反之越簡單，從古至今都未改變。二、在喪飾上體現(xiàn)了明顯的等級觀念，不同等級的人穿戴的喪飾也不一樣，孝子與孝孫的喪飾不同，兒子與女婿的喪飾也有區(qū)別。三、在喪葬儀式進(jìn)行中，不同的等級有不同的待遇。如在祭拜時(shí)，如果祭拜者的等級較高，那么就不用跪拜，

25、而等級比亡者低的就必須跪拜。如果祭拜者的身份比孝子高，那么在祭拜時(shí)，孝子必須行跪拜禮答謝，而如果祭拜者的身份比孝子低，那么孝子一般不用行跪禮答謝。在農(nóng)村，有很多活動(dòng)都是根據(jù)血緣關(guān)系和輩分等級來組織的，能力在農(nóng)村之能靠后站。這點(diǎn)在治喪活動(dòng)中可以明顯地看出來。喪事的參與程度并不是依據(jù)親屬中各人組織能力的高低來決堤的，雖然治喪活動(dòng)中并不排斥能者多勞，但是具有決定權(quán)的還是有直系血緣關(guān)系的親屬和輩分較高的老人。、三、 敬畏 “喪葬的起源與原始人的靈魂觀念和靈魂不死信仰緊密地聯(lián)系在一起”龍江中國傳統(tǒng)喪葬禮儀中的文化價(jià)值觀長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 湖南長沙410004。喪葬禮儀中的很多儀式都與靈魂觀念有很深的

26、聯(lián)系。農(nóng)村樸素的喪葬觀念是相信靈魂的存在的，而且是可以與特殊的方式與生者保持聯(lián)系，比如托夢?；蛘呖梢哉f正是由于對靈魂的處理而產(chǎn)生了喪葬禮儀：關(guān)燈、做七是為了超度亡魂；祭龍是為了使亡者的靈魂走得更加安心；祭祖則是為了祈求靈魂的保佑?！皢试釟v史從總體上來講是來隆喪厚葬，其背后的核心觀念是靈魂，即逝者去世后在另一個(gè)世界任然可以像生前一樣享受現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)生活的后代子孫的孝意”龍江中國傳統(tǒng)喪葬禮儀中的文化價(jià)值觀長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 湖南長沙410004。也正是出于對靈魂的敬畏，才產(chǎn)生了對靈魂既敬又畏的態(tài)度：一方面，對于正常死亡的長輩，在葬禮上隆重而又慎重；而另一方面，對于非正常死亡的小孩子或年輕人，

27、則是非常簡單的處理，而且一定不能像正常的葬禮那樣隆重，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐挠^念認(rèn)為他們的靈魂是兇惡的，會(huì)對活著的親人有不好的影響?！罢庆`魂的觀念，才為中國傳統(tǒng)喪葬禮儀中的繁縟、恭敬、敬畏等行為或態(tài)度找到心理學(xué)的依據(jù)”龍江中國傳統(tǒng)喪葬禮儀中的文化價(jià)值觀長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 湖南長沙410004。葬禮一方面是生者對現(xiàn)世的模仿、對冥間的想象、對死者亡靈的安慰，同時(shí)也滿足了活人自身的需求曹媞淮北漢人社會(huì)喪葬儀式過程及其分析_以淮北地區(qū)潁上縣農(nóng)村葬禮為例。四、 因果報(bào)應(yīng)表面上看，因果報(bào)應(yīng)說跟喪葬活動(dòng)是風(fēng)馬牛不相及的兩件事，一個(gè)人去世以后，那就一了百了了，根本就無所謂也談不上有因果報(bào)應(yīng)一說了。但實(shí)際上卻并非如此

28、，由佛家所倡導(dǎo)的因果報(bào)應(yīng)說已經(jīng)深入的影響到了農(nóng)村的方方面面，不僅影響著生前，也影響著死后。我很喜歡一句話：父母是孩子最好的老師。如果一個(gè)人對自己的父母都不孝順，那憑什么要求自己的子女對自己孝順呢！在死的時(shí)候又怎么知道子女對自己的葬禮是真心操辦還是表面敷衍呢？當(dāng)然，自己死了以后也肯定是不會(huì)知道了，但正是基于這樣的心理，使得農(nóng)村的傳統(tǒng)孝道得到了很好的執(zhí)行，在父母死后，子女也都會(huì)將父母的葬禮操辦得盡可能的隆重。還有一個(gè)最直接的體現(xiàn)就是人的死亡方式。這種濃厚的封建思想雖然已經(jīng)日薄西山，但仍然影響著農(nóng)村里的老人，每當(dāng)碰到子女不孝的時(shí)候，老人的哭訴總是自己上輩子造了什么孽，居然生了這樣的兒子。當(dāng)?shù)氐睦先耸?/p>

29、終認(rèn)為，多做善事就會(huì)有好報(bào)的，如果今生沒有那也會(huì)積攢到下輩子，或者是長輩子作孽太多，現(xiàn)在做的善事還沒補(bǔ)上虧空。如果惡習(xí)太多，那么死的方式就不會(huì)那么好。今年過年回家的時(shí)候看到了一戶人家大門上貼的對聯(lián)：頑疾纏身多作孽，兒孫孝敬亦心寒，橫批是沉痛悼念。一個(gè)老實(shí)巴交的農(nóng)村老漢會(huì)做出多大的惡習(xí)，居然讓自己死后連兒孫的孝敬也不能承受？答案是沒有，僅僅只是因?yàn)槔先耸且虿∪ナ赖?，逝世前被癌癥折磨了好幾年。姑且不論他生前是否作孽太多，作為子女，是絕不可能在父母病逝后說自己的父母生前作孽太多，才導(dǎo)致病痛折磨而逝世的。這幅自謙的對聯(lián)，也反映了農(nóng)村人普遍的善良的因果報(bào)應(yīng)心理。當(dāng)然，如果真的有什么品性不好，壞事干盡的人

30、在病痛折磨中去世了，那村里的人真的有可能說出這樣的“閑話”：看看他今生做了那么多的壞事，現(xiàn)在終于不得好死了吧！也許正是由于這種樸素的因果報(bào)應(yīng)的影響在農(nóng)村并未消失，所以農(nóng)村才有了它善良、可愛的一面吧。也許明天，也許明年，這些傳統(tǒng)的喪葬禮儀都會(huì)改變，：土葬備火葬所代替，治喪由殯儀公司包辦，守孝也成了可有可無的回憶。沒有所謂的好壞之說，更不想深究其中的好壞，每個(gè)事物的存在都有其合理性，但愿以后看到這樣的喪葬禮儀的時(shí)候，還有人知道它在當(dāng)時(shí)也有好的一面。附一：報(bào)恩詞人生在世有父母，尊老愛幼理當(dāng)然。有人只知兒女愛，忘卻爹娘養(yǎng)育恩。骨肉之情全不顧，鼠目寸光聽讒言。說父道母長和短，不怕外人道不賢。萬善不如行孝

31、道，孝為根本理當(dāng)先。請看滿門兒孫女，都是家中孝道傳。日月如梭似飛箭，轉(zhuǎn)眼輪到你跟前。為人不把父母敬，嬌兒不孝聽我言。虧娘懷你十個(gè)月，十月懷胎堪可憐。一月懷胎情意亂，是真是假心不安。有病無病拿不準(zhǔn)，求神卜卦找醫(yī)看。二月懷胎露水草，孕育中宮在娘身。分肢好似含苞發(fā)，氣屬陰陽血脈同。三月懷胎形容變，日難抬頭夜難眠。日食三餐談何易，喜吃酸咸與辣甜。四月懷胎兒漸長，中宮胎穩(wěn)脈形祥。不識(shí)男女娘心亂，請醫(yī)把脈定主張。五月懷胎男女定，腰酸腳軟如病纏。嬌兒在娘臍下轉(zhuǎn)，男左女右細(xì)心辨。六月懷胎生毛發(fā)，兒在腹中漸漸大。飲食不同二三月，口渴心煩意又焦。七月懷胎分七竅，食娘血肉心不安。面黃肌瘦形容改，日難行路夜難眠。八月懷胎兒見真，嬌兒腹內(nèi)有胎音。娘吃茶飯難下肚，饑渴心慌難知情。九月懷胎重如山，周身骨肉似刀剜。日思夜盼見兒面，手板心算定時(shí)間。十月懷胎兒已動(dòng)，行走艱難腳難抬。兒奔生來娘奔死，一聲落地笑開顏。懷胎十月受折磨，萬般苦楚娘受過。莫道分娩尋常事，古往今來風(fēng)險(xiǎn)多。今朝堂上眾賓客，細(xì)看眼前后生哥。孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。屋檐滴水點(diǎn)點(diǎn)應(yīng)，貓睡屋檐代代傳。羔羊吃奶雙膝跪，乳鴉反哺報(bào)娘恩。為人不把父母敬，生在世間枉為人。須知父母恩情大，刻骨銘心記心間。人生祈望收成好，唯愿子孫個(gè)個(gè)全。附二：祭龍?jiān)~親戚朋友聽分明，恭請全場靜下心。孝家今日委