同課異構(gòu)課件1：文本12 獲得教養(yǎng)的途徑 2

1、文本文本1212獲得教養(yǎng)的途徑獲得教養(yǎng)的途徑作者：赫爾曼作者：赫爾曼黑塞黑塞教養(yǎng)：文化和品德的修養(yǎng)。教養(yǎng)：文化和品德的修養(yǎng)。好的教養(yǎng)是一個(gè)好的朋友。他會(huì)牽著你的手，指引你好的教養(yǎng)是一個(gè)好的朋友。他會(huì)牽著你的手，指引你的一生！的一生！赫爾曼赫爾曼黑塞簡(jiǎn)介黑塞簡(jiǎn)介 （Hermann HesseHermann Hesse，1877-19621877-1962）是）是2020世紀(jì)上世紀(jì)上半葉重要的德語(yǔ)作家之一，生于德國(guó)西南部的小城半葉重要的德語(yǔ)作家之一，生于德國(guó)西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長(zhǎng)大，長(zhǎng)大，18911891年，他通過(guò)年，

2、他通過(guò)“邦試邦試”，考入毛爾布隆神，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市，從事過(guò)多種職業(yè)學(xué)校。這期間他游歷許多城市，從事過(guò)多種職業(yè) 。 27 27歲發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)歲發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)彼得彼得卡門(mén)青特卡門(mén)青特，一舉，一舉成名。他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌影響，被稱(chēng)為德成名。他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌影響，被稱(chēng)為德國(guó)浪漫派的最后一位騎士。國(guó)浪漫派的最后一位騎士。 作品作品荒原狼荒原狼曾轟動(dòng)歐美，被托馬斯曾轟動(dòng)歐美，被托馬斯曼譽(yù)為曼譽(yù)為德國(guó)的德國(guó)的尤利西斯尤利西斯。 19461946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由：年獲

3、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “他那些靈他那些靈思盎然的作品思盎然的作品它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見(jiàn)，一方面象征古典的人道理想與高尚的風(fēng)格的洞見(jiàn)，一方面象征古典的人道理想與高尚的風(fēng)格”。 檢查預(yù)習(xí)檢查預(yù)習(xí)給劃線字注音：給劃線字注音：跋涉跋涉b b 沉溺沉溺 n n 慰藉慰藉 jiji 麻痹麻痹 b b 戕害戕害qiqingng 給予給予j j 斑斕斑斕 l l n n成語(yǔ)知識(shí)：成語(yǔ)知識(shí)：望洋興嘆：在偉大的事物面前感嘆自己的渺小。比喻望洋興嘆：在偉大的事物面前感嘆自己的渺小。比喻做事感到力量不夠，無(wú)可奈何。望洋：抬頭向上看的做事感到力量不夠，無(wú)可奈何。望洋：抬頭

4、向上看的樣子。樣子。 什么是教養(yǎng)？什么是教養(yǎng)？是精神和心靈的完善的追求，幫我們找到生活的意是精神和心靈的完善的追求，幫我們找到生活的意義。義。怎樣成為一個(gè)有教養(yǎng)的人？怎樣成為一個(gè)有教養(yǎng)的人？最重要的途徑之一，是研讀最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)世界文學(xué)”。在書(shū)籍。在書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。 整體感知：用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括各段內(nèi)容整體感知：用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括各段內(nèi)容1 1、簡(jiǎn)要說(shuō)明什么是真正的教養(yǎng)。、簡(jiǎn)要說(shuō)明什么是真正的教養(yǎng)。2 2、獲得教養(yǎng)途徑之一：閱讀經(jīng)典作品、獲得教養(yǎng)途徑之一：閱讀經(jīng)典作品3 3、通過(guò)閱讀經(jīng)典獲得教養(yǎng)的前提、通過(guò)閱讀經(jīng)典獲得

5、教養(yǎng)的前提4-54-5、怎樣閱讀經(jīng)典、怎樣閱讀經(jīng)典6 6、通過(guò)閱讀經(jīng)典獲得教養(yǎng)的必要性、通過(guò)閱讀經(jīng)典獲得教養(yǎng)的必要性7 7、闡述經(jīng)典作品有、闡述經(jīng)典作品有“常讀常新常讀常新”的魅力的魅力文章分三個(gè)部分文章分三個(gè)部分第一部分（第一部分（1 1）：簡(jiǎn)說(shuō)什么是）：簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)真正的修養(yǎng)”。第二部分（第二部分（2525）：論述閱讀杰作的作用。）：論述閱讀杰作的作用。第三部分（第三部分（6767）：進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作）：進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。品獲得教養(yǎng)的必要性。問(wèn)題思考問(wèn)題思考黑塞說(shuō)黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又認(rèn)為，又認(rèn)

6、為教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話是否矛盾教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話是否矛盾?這兩句話并不矛盾。在這里這兩句話并不矛盾。在這里“教養(yǎng)教養(yǎng)”和和“修養(yǎng)修養(yǎng)”的內(nèi)涵的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善精神和心靈的自我完善”，而，而“具體的目的具體的目的”指的是指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。教養(yǎng)是生存的境界。教養(yǎng)

7、和修養(yǎng)教養(yǎng)和修養(yǎng)修養(yǎng)：理論知識(shí)，技能，品德方面所達(dá)到的水平。修養(yǎng)：理論知識(shí)，技能，品德方面所達(dá)到的水平。指養(yǎng)成的正確的待人處事的態(tài)度。指養(yǎng)成的正確的待人處事的態(tài)度。教養(yǎng)：教育培養(yǎng)指一般文化和品德的修養(yǎng)教養(yǎng)：教育培養(yǎng)指一般文化和品德的修養(yǎng)在文中：在文中：教養(yǎng)的內(nèi)涵：追求精神和心靈的完善教養(yǎng)的內(nèi)涵：追求精神和心靈的完善；增強(qiáng)和擴(kuò)展增強(qiáng)和擴(kuò)展自我的意識(shí)自我的意識(shí)快速閱讀二至五小段，回答問(wèn)題快速閱讀二至五小段，回答問(wèn)題：1 1、作者為什么認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑是、作者為什么認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑是研讀研讀“世界文學(xué)世界文學(xué)” ” ？研讀世界文學(xué)，逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家研讀世界文學(xué)，逐漸地

8、熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想，經(jīng)驗(yàn)，的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想，經(jīng)驗(yàn)，象征，幻想和理想的巨大財(cái)富。象征，幻想和理想的巨大財(cái)富。2 2、深入研讀世界文學(xué)對(duì)于我們有哪些作用？、深入研讀世界文學(xué)對(duì)于我們有哪些作用？使我們感到滿足和幸福使我們感到滿足和幸福領(lǐng)略人類(lèi)所思、所求的廣闊和豐盈領(lǐng)略人類(lèi)所思、所求的廣闊和豐盈使我們集中心智使我們集中心智為了完善自我，使人生充實(shí)，高尚，有意義為了完善自我，使人生充實(shí)，高尚，有意義 什么是經(jīng)典什么是經(jīng)典它們是人類(lèi)思想的最崇高的記錄，它們是唯一它們是人類(lèi)思想的最崇高的記錄，它們是唯一預(yù)言性的、不朽的作品。預(yù)言性的、不朽的

9、作品。 梭羅（美）梭羅（美）瓦爾登湖瓦爾登湖 我從未把書(shū)當(dāng)作我消度時(shí)光的閑友，而把它們認(rèn)我從未把書(shū)當(dāng)作我消度時(shí)光的閑友，而把它們認(rèn)定是充實(shí)和加深我的真正伙伴。你讀書(shū)，定是充實(shí)和加深我的真正伙伴。你讀書(shū)，尤其讀那些尤其讀那些名著，就是和人類(lèi)歷史上最杰出的先賢智者相交！名著，就是和人類(lèi)歷史上最杰出的先賢智者相交！這這些先賢智者著書(shū)或是為了尋求別人理解，或是為了探些先賢智者著書(shū)或是為了尋求別人理解，或是為了探求人生的途徑和處世真理。不論他們的箴言溝通于你求人生的途徑和處世真理。不論他們的箴言溝通于你的人生經(jīng)驗(yàn)，他們智慧的感受觸發(fā)你的悟性，還是他的人生經(jīng)驗(yàn)，他們智慧的感受觸發(fā)你的悟性，還是他們天才的思

10、想頓時(shí)把你蒙昧混沌的頭腦透徹照亮，他們天才的思想頓時(shí)把你蒙昧混沌的頭腦透徹照亮，他們不是你最寶貴的朋友嗎？們不是你最寶貴的朋友嗎？馮驥才馮驥才余秋雨在臺(tái)灣的演講（部分）余秋雨在臺(tái)灣的演講（部分） 有些青年人對(duì)名著有一種逆反心理，為了保持有些青年人對(duì)名著有一種逆反心理，為了保持自由而故意避開(kāi)，這是孩子氣的舉動(dòng)。自由而故意避開(kāi)，這是孩子氣的舉動(dòng)。名著不管是名著不管是不是夠格，總是時(shí)間和空間節(jié)選的結(jié)果，我們可以不是夠格，總是時(shí)間和空間節(jié)選的結(jié)果，我們可以不在乎名著，卻不可以不在乎時(shí)間和空間不在乎名著，卻不可以不在乎時(shí)間和空間。一部似一部似乎并不怎么樣的作品居然被時(shí)間和空間首肯，這本乎并不怎么樣的作品

11、居然被時(shí)間和空間首肯，這本身就是一個(gè)極有文化深度的懸念，光憑著這個(gè)懸念身就是一個(gè)極有文化深度的懸念，光憑著這個(gè)懸念也值得去讀一讀。也值得去讀一讀。 更重要的是，名著因被很多人反復(fù)閱讀，已成為更重要的是，名著因被很多人反復(fù)閱讀，已成為當(dāng)代當(dāng)代社會(huì)詞語(yǔ)的前提性素材社會(huì)詞語(yǔ)的前提性素材，如果不了解名著，就會(huì)，如果不了解名著，就會(huì)在文化溝通中產(chǎn)生嚴(yán)重障礙。在文化溝通中產(chǎn)生嚴(yán)重障礙。 名著和其他作品在文化方位上是不平等的，它們名著和其他作品在文化方位上是不平等的，它們好像軍事上的制高點(diǎn)，占領(lǐng)了它們，很大一片土地就好像軍事上的制高點(diǎn)，占領(lǐng)了它們，很大一片土地就不在話下了。對(duì)于專(zhuān)業(yè)之外的文化領(lǐng)地，我們沒(méi)有時(shí)

12、不在話下了。對(duì)于專(zhuān)業(yè)之外的文化領(lǐng)地，我們沒(méi)有時(shí)間去一寸一寸占領(lǐng)，收取幾個(gè)制高點(diǎn)就可以了間去一寸一寸占領(lǐng)，收取幾個(gè)制高點(diǎn)就可以了。 選擇經(jīng)典選擇經(jīng)典紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)（曹雪芹）（曹雪芹）三國(guó)演義三國(guó)演義（羅貫中）（羅貫中）家家（巴金）（巴金）雷雨雷雨（曹禺）（曹禺）平凡的世界平凡的世界（路遙）（路遙）3 3、作者提出獲得教養(yǎng)必須以什么為前提？、作者提出獲得教養(yǎng)必須以什么為前提？ 因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。個(gè)性或人格。 作者說(shuō)在閱讀中如果不重視以人為本的思想作者說(shuō)在閱讀中如果不重視以人為本的思想, ,即即使可以積累某些知識(shí)使可以積累某

13、些知識(shí), ,卻不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)和生命。沒(méi)有愛(ài)卻不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)和生命。沒(méi)有愛(ài)的閱讀的閱讀, ,沒(méi)有敬重的知識(shí)沒(méi)有敬重的知識(shí), ,沒(méi)有心的教養(yǎng)沒(méi)有心的教養(yǎng), ,是戕害性靈是戕害性靈的罪過(guò)。的罪過(guò)。4 4、作者為什么要提出注重、作者為什么要提出注重“愛(ài)的閱讀愛(ài)的閱讀”？ 他看到當(dāng)今生活中存在著許多誘惑，存在著輕他看到當(dāng)今生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書(shū)的現(xiàn)象。他們寧可去泡咖啡館，蹦迪也不愿視讀書(shū)的現(xiàn)象。他們寧可去泡咖啡館，蹦迪也不愿翻幾頁(yè)書(shū)。同時(shí)，作者提出不要光閱讀流行文學(xué)，翻幾頁(yè)書(shū)。同時(shí)，作者提出不要光閱讀流行文學(xué)，快餐文學(xué)，真正的閱讀必須是杰作，也就是經(jīng)典名快餐文學(xué)，真正的閱讀必須是杰作，也就是經(jīng)典名

14、著。著。 讀書(shū)可供消遣，可供裝飾，也可以增長(zhǎng)才干。為消遣而讀讀書(shū)可供消遣，可供裝飾，也可以增長(zhǎng)才干。為消遣而讀書(shū)，常見(jiàn)于獨(dú)處退居之時(shí)，為裝飾而讀書(shū)，多用于高談闊論之書(shū)，常見(jiàn)于獨(dú)處退居之時(shí)，為裝飾而讀書(shū)，多用于高談闊論之中；為增長(zhǎng)才干而讀書(shū)，主要在于對(duì)事物的判斷和處理。中；為增長(zhǎng)才干而讀書(shū)，主要在于對(duì)事物的判斷和處理。 讀書(shū)費(fèi)時(shí)太多是怠惰，過(guò)分的藻飾裝璜是矯情，全按書(shū)本讀書(shū)費(fèi)時(shí)太多是怠惰，過(guò)分的藻飾裝璜是矯情，全按書(shū)本條文而斷事是十足的學(xué)究氣。讀書(shū)使天然得以完善，又需靠經(jīng)條文而斷事是十足的學(xué)究氣。讀書(shū)使天然得以完善，又需靠經(jīng)驗(yàn)以補(bǔ)其不足，因?yàn)樘焐牟拍塥q如天然的樹(shù)木，要靠后來(lái)的驗(yàn)以補(bǔ)其不足，因?yàn)?/p>

15、天生的才能猶如天然的樹(shù)木，要靠后來(lái)的學(xué)習(xí)來(lái)修剪整枝，而書(shū)本上的道理如不用經(jīng)驗(yàn)加以制約，往往學(xué)習(xí)來(lái)修剪整枝，而書(shū)本上的道理如不用經(jīng)驗(yàn)加以制約，往往是泛泛而不著邊際的。是泛泛而不著邊際的。 培根培根 如何理解黑塞認(rèn)為如何理解黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值”？ （1 1）這句話闡述的是）這句話闡述的是閱讀的態(tài)度閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難崇敬之心，莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難

16、以體會(huì)到杰作的偉大的。以體會(huì)到杰作的偉大的。 （2 2）黑塞闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即問(wèn)題不僅在于多）黑塞闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即問(wèn)題不僅在于多讀，更在于讀，更在于“愛(ài)的閱讀愛(ài)的閱讀”、“敬重知識(shí)敬重知識(shí)”和和 “ “心的心的教養(yǎng)教養(yǎng)”，因?yàn)橐驗(yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)閱讀的目的是為了獲得教養(yǎng)，只，只有有“用心用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谛枰覀冋J(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫讀的時(shí)候花力氣、下功夫”。 古今成大事

17、業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)的閱讀三古今成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)的閱讀三種境界種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。涯路?！贝说谝痪骋泊说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。消得人憔悴?！贝说诙骋泊说诙骋?。“眾里尋他千百度，眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境此第三境也。（清也。（清王國(guó)維）王國(guó)維）魯迅：三性：目的性，靈活性，廣泛性。魯迅：三性：目的性，靈活性，廣泛性。朱熹：三到：心到，眼到，口到。朱熹：三到：心到，眼到，口到。陳景潤(rùn)：三心：信心，決心，恒心。陳景潤(rùn)：三心：信

18、心，決心，恒心。契訶夫（俄）：三個(gè)頭腦：天生一個(gè)，從書(shū)中契訶夫（俄）：三個(gè)頭腦：天生一個(gè)，從書(shū)中得來(lái)一個(gè)，從生活中得來(lái)一個(gè)。得來(lái)一個(gè)，從生活中得來(lái)一個(gè)。劉向（西漢）：少而好學(xué)如日出之陽(yáng)，劉向（西漢）：少而好學(xué)如日出之陽(yáng)， 壯而好學(xué)如日中之光，壯而好學(xué)如日中之光， 老而好學(xué)如秉燭夜游老而好學(xué)如秉燭夜游。名人讀書(shū)觀名人讀書(shū)觀名人讀書(shū)觀名人讀書(shū)觀 蘇霍姆斯基：課外閱讀既是思考的大船借以航行蘇霍姆斯基：課外閱讀既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前進(jìn)的風(fēng)。沒(méi)有閱讀，就像沒(méi)有帆也的帆，也是鼓帆前進(jìn)的風(fēng)。沒(méi)有閱讀，就像沒(méi)有帆也沒(méi)有風(fēng)。閱讀就是獨(dú)立地在知識(shí)的海洋里航行。沒(méi)有風(fēng)。閱讀就是獨(dú)立地在知識(shí)的海洋里航

19、行。默讀默讀6 6，7 7兩段，思考作者為什么說(shuō)只有一部分人能夠?qū)崈啥?，思考作者為什么說(shuō)只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的？作者如何闡述的這兩種閱讀方式的？現(xiàn)閱讀的目的？作者如何闡述的這兩種閱讀方式的？作者以?xún)和喿x的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，介紹了層次不同作者以?xún)和喿x的不同發(fā)展趨向?yàn)槔榻B了層次不同的兩類(lèi)閱讀：的兩類(lèi)閱讀： 一種是一種是“多數(shù)缺少天賦的人多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文學(xué)。然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文學(xué)。 另一種是另一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少的少數(shù)人數(shù)人，始終被，始終被“新的魅力新的魅力”所吸引。他們的閱讀過(guò)程就所吸引。他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣。是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣。作者在闡述這兩種閱讀方式的時(shí)候運(yùn)用了什么論證方法？作者在闡述這兩種閱讀方式的時(shí)候運(yùn)用了什么論證方法？比喻論證：比喻論證：作者把書(shū)的世界比喻成幼兒園，大公園，作者把書(shū)的世界比喻成幼兒園，大公園，城市和國(guó)家，全世界，樂(lè)園，海岸等美好的事物。強(qiáng)調(diào)城市和國(guó)家，全世界，樂(lè)園，海岸等美好的事物。強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是愉快的精神之旅，同時(shí)這種追求能為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是愉快的精神之旅，同時(shí)這種追求能不斷地進(jìn)入新的境界。不斷地進(jìn)入新的境界。對(duì)比論證：對(duì)