文學(xué)概論一00529答案及試題

1、文學(xué)概論（一）?？荚囶}課程代碼： 00529一、單項(xiàng)選擇題（本大題共 20 小題，每小題 1 分，共 20 分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。 錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1當(dāng)今文藝學(xué)對(duì)“文體”的一般理解是（）A以文為本B修改前的初稿C成為書本的文字D語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用形態(tài)2汪曾祺說(shuō)：“一篇小說(shuō)，要有一個(gè)貫串全篇的節(jié)奏。”這是指小說(shuō)注重（）A結(jié)構(gòu)B聲音美C格律D押韻320 世紀(jì)提出文學(xué)文本四層面說(shuō)的西方文論家是（）A艾布拉姆斯 B艾略特C英加登D蘇珊·朗格4與自然科學(xué)相比，文學(xué)藝術(shù)關(guān)注的中心問(wèn)題是（）A自然世界的奧秘B人的感受、情感、愿望和

2、理想C客觀世界的規(guī)律D作為一種自然而進(jìn)入科學(xué)視野的人5文學(xué)文本的文法層面的構(gòu)成要素有（）A語(yǔ)法、邏輯、修辭 B聲調(diào)、語(yǔ)調(diào)、情調(diào)C詞法、句法、篇法 D字法、詞法、句法6在德國(guó)，最早提出“特征”概念的是（）A黑格爾B希爾特C歌德D席勒7“意象”的源頭可上溯到（ ）A周易·系辭B莊子C王充論衡D葉燮原詩(shī)8“期待視野”這一概念的提出者是（）A康德B黑格爾C姚斯D理查茲9最早出現(xiàn)的文學(xué)體裁是（）A詩(shī)歌B小說(shuō)C散文D劇本10明末清初評(píng)點(diǎn)水滸傳的批評(píng)家是（）A毛宗崗B金圣嘆C脂硯齋D張竹坡11決定文本時(shí)間長(zhǎng)度的條件是（）A故事時(shí)間的長(zhǎng)短B敘述語(yǔ)言的長(zhǎng)短C敘述節(jié)奏的快慢D敘述時(shí)距的變換12按照因果邏

3、輯組織起來(lái)的一系列事件叫做（）A情節(jié)B情景C故事D場(chǎng)景 13西方傳統(tǒng)上的“三分法”把文字作品分為（A詩(shī)歌、小說(shuō)和劇本 B詩(shī)歌、小說(shuō)和散文C敘事作品、抒情作品和戲劇作品D敘事作品、抒情作品和影視作品14構(gòu)成抒情作品的必不可少的一個(gè)條件是（ ）A意與境渾B真情實(shí)感C客觀真實(shí)D典型環(huán)境15作家從事具體創(chuàng)作活動(dòng)的目的叫做（ ）A創(chuàng)作沖動(dòng)B創(chuàng)作動(dòng)機(jī)C創(chuàng)作構(gòu)思D創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)16以下不屬于創(chuàng)作過(guò)程的基本環(huán)節(jié)是（ ）A生活材料的儲(chǔ)備與選擇B創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的發(fā)生C藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程 D藝術(shù)傳達(dá)、修改與潤(rùn)色17托爾斯泰認(rèn)為，抒發(fā)情感就是（ ）A顯露情感B投射情感C表現(xiàn)情感D傳達(dá)情感18作品中的精神狀態(tài)和精神力量的運(yùn)動(dòng)狀況稱為（

4、）A情調(diào)B氣勢(shì)C氛圍D韻味19曹丕“文以氣為主”的觀點(diǎn)，關(guān)注的是風(fēng)格要素中的（ ）A獨(dú)特的言語(yǔ)形式B作家的創(chuàng)作個(gè)性C內(nèi)容與形式 D讀者感受 20西方第一個(gè)有系統(tǒng)的理論綱領(lǐng)和自覺(jué)的文學(xué)觀念的文學(xué)思潮是（A浪漫主義B古典主義C現(xiàn)實(shí)主義 D現(xiàn)代主義二、多項(xiàng)選擇題（本大題共 5 小題，每小題 2分，共 10 分）在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào) 內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。21敘述標(biāo)記的作用有（）A提示寫作意圖B顯現(xiàn)人物形象特征C加快敘述節(jié)奏D變換敘述視角E顯現(xiàn)敘述者聲音22格雷馬斯提出的敘事行動(dòng)素范疇包括（）A主體對(duì)客體 B送信者對(duì)受信者C助手對(duì)

5、敵手 D英雄對(duì)假英雄E主人公對(duì)反面角色23抒情的一般原則包括（）A誠(chéng)摯性原則 B典型性原則C現(xiàn)實(shí)性原則 D獨(dú)特性原則E感染性原則24抒情的修辭策略包括（）A意象B典型C隱喻D典故E悖論25對(duì)于讀者而言，文學(xué)作品要成為有意義的接受客體，必須具備的條件包括（）A滿足接受者的閱讀要求B具有一定程度的可理解性D具有豐富的政治內(nèi)容C具有較高的倫理水平E符合接受者的藝術(shù)趣味三、名詞解釋題 （ 本大題共 4 小題，每小題 3分，共 12分） 26概略27文學(xué)風(fēng)格28文本29藝術(shù)變形四、簡(jiǎn)答題 （本大題共 4 小題。每小題 5 分，共 20 分）30創(chuàng)作動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)作過(guò)程起到什么樣的影響和作用31文學(xué)象征意象的藝

6、術(shù)特征是什么 ?32結(jié)合具體的文學(xué)文本，說(shuō)明文學(xué)文本的三個(gè)基本層次33文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵有哪些 ?五、論述題 （本大題共 3 小題，第 34、 35小題各 12分，第 36小題 14 分，共 38分） 34結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勎膶W(xué)接受形成的主客體條件Q的人物性格。35運(yùn)用有關(guān)典型環(huán)境和典型人物關(guān)系的理論來(lái)分析阿36結(jié)合具體作品來(lái)闡述文學(xué)形象所喚起的美感形式的具體表現(xiàn)1-5DBCBC 6-10 BACAB 11-15 BACBB 16-20 BDBBB21 AB 22 ABC 23 ADE 24 ACDE 25ABE36答：對(duì)文學(xué)形象審美屬性的理解也不能簡(jiǎn)單化，應(yīng)當(dāng)注意到文學(xué)形象喚起的美

7、感 形式也是多種多樣的。它大致有這樣幾種情況：（ 1）直接地給人以美的享受。這種藝 術(shù)形象往往是在生活美的基礎(chǔ)上集中升華而來(lái)，因此，這種形象往往“比普通的實(shí)際 生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。這是文學(xué) 形象中最常見(jiàn)的審美類型。2）通批判丑惡所帶來(lái)的審美享受。這類藝術(shù)形象是作家憑著“美的理想主持對(duì)丑的裁決”的結(jié)果。（3）通過(guò)同情的目光，描繪弱者屈辱丑陋的形象，以呼喚人性中求美向善之心的回 歸。文學(xué)作品中，還經(jīng)常出現(xiàn)一種被污辱被損害者的形象，他們的丑陋正是強(qiáng)者之 罪、社會(huì)之罪，當(dāng)作家傾注大量的同情去描寫這種弱者的丑陋時(shí)，更容易呼喚讀者求 美向善之心的回歸，從而達(dá)到

8、追求美好境界的正面效果。（4）通過(guò)對(duì)社會(huì)和人生本質(zhì)上丑陋和荒謬的展示，表達(dá)人類失去美的痛苦和對(duì)美的渴 望。有人稱現(xiàn)代藝術(shù)是審“丑”的藝術(shù)，但并非赤裸裸地展覽丑惡現(xiàn)象，而往往是超 越生活具象和細(xì)節(jié)真實(shí)，通過(guò)夸張、變形和象征手法去揭示社會(huì)人生本質(zhì)上的丑惡與 荒誕。這樣看來(lái)，凡是文學(xué)形象，都應(yīng)當(dāng)是具有審美屬性的藝術(shù)形象。因此我們?cè)俅螐?qiáng)調(diào)： 文學(xué)形象是指文本中呈現(xiàn)的具體的感性的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家的審美理 想的、有著審美價(jià)值的自然的和人生的圖畫。26 概略是文本時(shí)間長(zhǎng)度小于故事時(shí)間長(zhǎng)度的粗略敘述。27文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語(yǔ)結(jié)構(gòu)中所顯示出來(lái) 的、能引起讀者持久的審

9、美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。28文本是根據(jù)一定的語(yǔ)言銜接和語(yǔ)義連貫規(guī)則而組成的整體語(yǔ)句或語(yǔ)句系統(tǒng)，有待 于讀者閱讀。29藝術(shù)變形是指作家為了達(dá)到某種藝術(shù)效果而在創(chuàng)作過(guò)程中有意將描寫對(duì)象以扭曲 的、畸形的形式表現(xiàn)出來(lái)。30 創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并不是僅僅起到激勵(lì)作家進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程的作用，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)作為作家創(chuàng)作活 動(dòng)的最終意圖，它在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中都發(fā)揮著重要的影響作用，在某種程度上還決定 著作品的風(fēng)格與基本價(jià)值取向，甚至還能決定一部作品的成敗。這表現(xiàn)在下列三個(gè)方 面：1）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)影響著作家對(duì)創(chuàng)作手法和技巧的選擇 創(chuàng)作手法和技巧是在一定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下被作家選擇和使用的。所以不同的創(chuàng)作 動(dòng)機(jī)就會(huì)導(dǎo)致作家對(duì)不同創(chuàng)作手法與技

10、巧的選擇。（2）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)影響著文學(xué)作品的內(nèi)容一部作品在內(nèi)容方面是怎樣的，表現(xiàn)了什么樣的價(jià)值取向，這在很大程度上也取決于 作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。（3）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)影響著作品的風(fēng)格作家出于怎樣的目的去從事創(chuàng)作，也往往會(huì)表現(xiàn)在作品的風(fēng)格上。31文學(xué)象征意象是以表達(dá)觀念、哲理為目的，以象征為基本藝術(shù)手段的具有荒誕性 和審美求解性的藝術(shù)形象。它和典型、意境鼎足而居，也是達(dá)到藝術(shù)至境的高級(jí)形象 形態(tài)之一。它的基本特征是：（1）哲理性這是文學(xué)象征意象的本質(zhì)特征。文學(xué)象征意象作為“表意之象”，所表之“意”，便 是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的對(duì)事物的哲理性觀念、意念，或者說(shuō)是一種哲理性思考。（2）象征性這是文學(xué)意象基本表現(xiàn)手段

11、。這里的“象征”，是取狹義象征論。另有一種廣義象征 論，認(rèn)為一切文學(xué)藝術(shù)作品都是象征的，由于缺乏理論針對(duì)性，本書不擬采納。對(duì)于 狹義的象征，黑格爾曾有過(guò)嚴(yán)格的界定，他說(shuō)：“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的 一種現(xiàn)成的外在事物，對(duì)這種外在事物并不直接就它本身來(lái)看，而是就它所暗示的一 種較廣泛較普遍的意義來(lái)看。因此，我們?cè)谙笳骼飸?yīng)該分出兩個(gè)因素，第一是意義， 其次是這意義的表現(xiàn)?！保?）荒誕性這是文學(xué)象征意象的形象特征。在現(xiàn)代藝術(shù)中，“荒誕”成了一個(gè)極常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)，如 “荒誕派文學(xué)”、“荒誕派戲劇”等，其實(shí)都是由象征意象的形象的“奇辟荒誕”引 起的。（4）求解性這是文學(xué)象征意象的審美特征。由于象征意象

12、創(chuàng)造的目的是為了表達(dá)哲理或觀念，那 么對(duì)象征意象藝術(shù)的審美過(guò)程，便形成了不斷追問(wèn)、不斷求解的審美鑒賞的過(guò)程。這 種審美求解的過(guò)程有點(diǎn)近似猜謎。當(dāng)象征意象以不合常理、不合常情的形象呈現(xiàn)于人 們眼前時(shí)，常使人一接觸它頭腦里便頓生疑竇。32文學(xué)文本由三個(gè)層面組成：（1）文學(xué)語(yǔ)言組織是文學(xué)文本的最直接和基本的存在方式。沒(méi)有這種存在方式，就不 可能有文學(xué)。作家的寫作創(chuàng)造出文學(xué)語(yǔ)言組織，而讀者的閱讀則首先必須借助這種語(yǔ) 言組織。因此，文學(xué)語(yǔ)言組織構(gòu)成了文學(xué)文本的基本現(xiàn)實(shí)。文學(xué)語(yǔ)言組織是文學(xué)文本 的最基本層面。（2）文學(xué)形象系統(tǒng)是文學(xué)語(yǔ)言組織所顯現(xiàn)的感性生活畫面。文學(xué)形象系統(tǒng)是溝通文學(xué) 語(yǔ)言組織和文學(xué)意蘊(yùn)世

13、界的中介，處在核心層面。這一層面既離不開文學(xué)語(yǔ)言組織， 又規(guī)定著文學(xué)意蘊(yùn)世界。（3）文學(xué)意蘊(yùn)世界是文學(xué)語(yǔ)言組織及其顯現(xiàn)的感性生活畫面所可能展現(xiàn)的深層體驗(yàn)空 間，文學(xué)意蘊(yùn)世界是文學(xué)文本的最深層面。這一層面依存于文學(xué)形象系統(tǒng)和文學(xué)語(yǔ)言 組織。33 文學(xué)具有意識(shí)形態(tài)性，又具有審美特性，當(dāng)意識(shí)形態(tài)性與審美特性有機(jī)結(jié)合在一 起，就不再是兩者簡(jiǎn)單的相加，而變成為文學(xué)的“審美意識(shí)形態(tài)”獨(dú)立系統(tǒng)。文學(xué)的 審美意識(shí)形態(tài)本身不是簡(jiǎn)單的，既非單一的意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，也非單純的審美，它是 復(fù)雜的、豐富的，它的具體內(nèi)涵可以從下面幾點(diǎn)加以說(shuō)明：（1）從性質(zhì)上看，有集團(tuán)傾向性又有人類共通性文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，的確表現(xiàn)出集團(tuán)

14、的、群體的傾向性，這是毋庸諱言的。這里 所說(shuō)的集團(tuán)、群體，包括了階級(jí)但又不只階級(jí)。不同集團(tuán)、群體的作家由于所處的地 位不同，代表著不同的利益，這樣他們必然會(huì)把各自的意識(shí)滲透到文學(xué)的審美描寫 中，從而表現(xiàn)出不同集團(tuán)、群體的意識(shí)和思想感情的傾向性。2）從主體特征看，是認(rèn)識(shí)又是情感 文學(xué)是社會(huì)生活的反映，無(wú)疑包含了對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。這就決定了文學(xué)有認(rèn)識(shí)的因素。 認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，文學(xué)中的認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的結(jié)合，更多的情 況下是理性認(rèn)識(shí)滲透到感性認(rèn)識(shí)中。（3）從目的功能上看，是無(wú)功利性又是有功利性文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)的又一表現(xiàn)，就是它不以功利為目的，但又有功利性。文學(xué)是 審美的，那么在一定

15、意義上它就是游戲，就是娛樂(lè)，就是消閑，似乎沒(méi)有什么實(shí)用目 的，仔細(xì)一想，它似乎又有功利性，而且有深刻的社會(huì)功利性。34一、文學(xué)接受心境要滿足以下三個(gè)方面的條件：1、接受者的興趣接受者要對(duì)具體的文學(xué)作品有興趣。接受者僅有一般的文學(xué)興趣還不行，還必須有針 對(duì)某一部文學(xué)作品的特定的興趣，如此閱讀才能現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行。2、接受者的審美心態(tài)接受者需要暫時(shí)與現(xiàn)實(shí)生活拉開一定的距離，以保持一種審美的心態(tài)。文學(xué)作品是一 個(gè)虛構(gòu)的世界，一片想象的審美天地。3、接受者的對(duì)話愿望接受者要有與作品及作者對(duì)話的愿望。閱讀是接受主體主動(dòng)、自主的精神活動(dòng)，也是 接受者與他人外部世界交往、交流的一種方式。二、作為客體條件的文學(xué)作品

16、文學(xué)作品要成為有意義的接受客體，必須具備相對(duì)于讀者而言的一定的條件。具體有以下三個(gè)方面：1、滿足接受者的閱讀需求作品必須滿足接受者至少某一方面的閱讀需求。讀者的需求因思想水平、文化基礎(chǔ)與 文學(xué)修養(yǎng)的差異而有所不同，但往往又是多種動(dòng)機(jī)因素并存、混合的。2、一定程度的可理解性作品必須具有一定程度的可理解性。文學(xué)接受是信息傳遞、精神溝通的活動(dòng)，文學(xué)作 品如果對(duì)接受者而言是難以理解的或不可理解的，就會(huì)形成閱讀障礙而使接受活動(dòng)無(wú) 法進(jìn)行下去。3、符合接受者的藝術(shù)趣味 作品必須符合接受者的藝術(shù)趣味。文學(xué)接受是審美文化的精神活動(dòng)，它不僅要求讀者 與作品之間在思想與情感上呼應(yīng)、溝通，同時(shí)也需要兩者在藝術(shù)趣味上

17、的契合、一 致。35 恩格斯的“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的命題，科學(xué)地揭示了典型人物與 典型環(huán)境的辯證關(guān)系。一、首先，典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系表現(xiàn)為相互依存的關(guān)系。1、一方面，沒(méi)有典型環(huán)境，典型人物就不能形成。這是因?yàn)榈湫腿宋锏目坍嬍请x不開 典型環(huán)境的。2、另一方面，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在，典型環(huán)境實(shí)際上主要是以典型人 物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。二、其次，典型環(huán)境與典型人物是互動(dòng)性關(guān)系。1、一方面典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)。所謂環(huán)境，就是那種形成人物性格、 “并促使他們行動(dòng)”的客觀條件。2、另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無(wú)能為力，在一定條件下，又可以對(duì)環(huán) 境發(fā)生反

18、作用。總之，文學(xué)典型是顯示幽特征、富有藝術(shù)魅力的人物性格。作為文學(xué)形象的高級(jí)形 態(tài)，它包含豐厚的歷史內(nèi)容，成為人類通過(guò)文學(xué)直觀自身、認(rèn)識(shí)生活的主要形式。它 是寫實(shí)型作品的最高美學(xué)追求和理想范型模式，是人類創(chuàng)造的藝術(shù)至境形態(tài)之一。36對(duì)文學(xué)形象審美屬性的理解也不能簡(jiǎn)單化，應(yīng)當(dāng)注意到文學(xué)形象喚起的美感形式 也是多種多樣的。它大致有這樣幾種情況：（1）直接地給人以美的享受。這種藝術(shù)形象往往是在生活美的基礎(chǔ)上集中升華而來(lái)， 因此，這種形象往往“比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理 想，因此就更帶普遍性”。這是文學(xué)形象中最常見(jiàn)的審美類型。（2）通批判丑惡所帶來(lái)的審美享受。這類藝術(shù)形象是作家憑著“美的理想主持對(duì)丑的 裁決”的結(jié)果。（3）通過(guò)同情的目光，描繪弱者屈辱丑陋的形象，以呼喚人性中求美向善之心的回 歸。文學(xué)作品中，還經(jīng)常出現(xiàn)一種被污辱被損害者的形象，