青海省西寧市高一歷史月月考試題

1、青海省西寧市2016-2017學(xué)年高一歷史10月月考試題班級(jí)類(lèi)型：文科班；考試時(shí)間：120分鐘；總分 100分注意事項(xiàng)：1答題前在答題卡、答案紙上填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2請(qǐng)將第I卷（選擇題）答案用2B鉛筆正確填寫(xiě)在答題卡上；請(qǐng)將第II卷（非選擇題）答案黑色中性筆正確填寫(xiě)在答案紙上。第I卷（選擇題50分）一、單項(xiàng)選擇題（50分，每小題1分）1. 哈佛大學(xué)教授，著名歷史學(xué)家費(fèi)正清中國(guó):傳統(tǒng)與變遷一書(shū)主要內(nèi)容包括“出版前言、中國(guó)概況、文明的誕生、中國(guó)哲學(xué)思想的黃金時(shí)代、中國(guó)歷史上的第一個(gè)中國(guó)、帝國(guó)的再生” 其中“中國(guó)哲學(xué)思想的黃金時(shí)代 ”是（ ）A春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 B漢代的罷黜百家

2、獨(dú)尊儒術(shù)C唐代的崇儒尚佛D明清之際儒家思想的活躍 2.在一個(gè)記者會(huì)上，溫家寶總理答記者會(huì)關(guān)于物價(jià)上漲的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話(huà)，就是民之所憂(yōu)，我之所思；民之所思，我之所行”，溫總理所引句體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴時(shí)期（ ）A尚力、尚賢，主張節(jié)儉的墨家思想 B. 以改革促發(fā)展的法家思想C. 關(guān)注民生，注重和諧的儒家思想 D.“無(wú)為而治”的道家思想3.提出“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”這一觀(guān)點(diǎn)的思想家還主張（ ）A民貴君輕 B無(wú)為而治 C以法治國(guó) D兼愛(ài)非攻4.電影墨攻講述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代十萬(wàn)趙國(guó)軍隊(duì)攻打弱國(guó)梁城，墨者革離孤身救城的故事。下列介紹故事背景的材料違背史實(shí)的是（ ）A思想界出現(xiàn)了

3、“百家爭(zhēng)鳴”的局面 B原先地位低的“士”階層開(kāi)始崛起C“學(xué)在官府”使得墨家不能辦私學(xué) D有些墨家學(xué)派成員會(huì)使用鐵犁牛耕5. 2010年9月30日南方日?qǐng)?bào)刊文稱(chēng)：“如何給這些孩子（外來(lái)工子女）一張安穩(wěn)的書(shū)桌，讓他們像城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，是促進(jìn)教育公平的重大課題。”其實(shí)中國(guó)古代很早就有思想家注意并提出了解決類(lèi)似問(wèn)題的方法或主張，這就是（ ）A有教無(wú)類(lèi) B罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)C存天理，滅人欲 D經(jīng)世致用6.董仲舒在春秋繁露·順命中說(shuō)：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可?！睗h武帝對(duì)此言論十分欣賞，主要是其有利于（

4、 ）A光大儒家 B恢復(fù)禮樂(lè)秩序 C建立教育體系 D加強(qiáng)中央集權(quán)7.據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時(shí)溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來(lái)自于（ ）A董仲舒 B朱熹 C陸九淵 D王陽(yáng)明8兩宋以后，程朱理學(xué)確立了在思想上的統(tǒng)治地位，主要是因?yàn)槔韺W(xué)（ ）A易于被知識(shí)分子理解 B反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)C有利于約束人們的思想和行為 D摒棄佛、道的干擾，振興了儒學(xué)9 “身似菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”與這佛家偈語(yǔ)提倡的修煉方式類(lèi)同的是 A無(wú)為寡欲 B格物致知 C內(nèi)心反省 D經(jīng)世致用10在世界文明的“軸心時(shí)代”(公元前

5、6一前3世紀(jì))，人類(lèi)首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)最具典型意義的現(xiàn)象是（ ） A諸子并立、百家爭(zhēng)鳴 B以法為教、焚書(shū)坑儒 C罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù) D崇儒尚佛、兼收并蓄11顏淵篇記載顏淵、仲弓、司馬牛三人“問(wèn)仁”，孔子有三種答案，甚至子路和冉有都問(wèn)“聞斯行諸”，孔子的答復(fù)竟完全相反。這說(shuō)明孔子（ ）A孔子也不明確答案 B偏愛(ài)某些學(xué)生 C有教無(wú)類(lèi) D因材施教12“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之以為徒役”。這句話(huà)主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的（ ）A墨家思想 B儒家思想 C.道家思想 D法家思想13古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是

6、祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于（ ） A儒家思想 B道家思想 C墨家思想 D法家思想 14論語(yǔ)·八佾載，孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”按照周禮，只有天子才能使用“八佾”（八列舞女）的禮樂(lè)，可是，到了春秋時(shí)期連魯國(guó)大夫季氏也公然“八佾舞于庭”，對(duì)此，孔子很是感嘆！這說(shuō)明，孔子政治思想中的“禮”，是（ ）A西周的等級(jí)名分制度 B西周時(shí)期的禮樂(lè)制度C春秋時(shí)期的社會(huì)秩序 D春秋時(shí)期的政治制度15孔子在擔(dān)任魯國(guó)大司寇期間，大力打擊假冒偽劣產(chǎn)品，使市場(chǎng)秩序一片井然。吳楊販子“不敢朝飲其羊。”(不敢再像以前那樣賣(mài)羊前先讓羊多喝水增加重量)。下列對(duì)材料認(rèn)識(shí)不正確的是（

7、 ） A.孔子關(guān)注民生 B當(dāng)時(shí)商業(yè)有一定發(fā)展 C當(dāng)時(shí)商業(yè)實(shí)行官營(yíng)，禁止私營(yíng) D孔子主張“誠(chéng)信”16董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，西漢儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的主要區(qū)別是（ ）A神化封建統(tǒng)治 B宣揚(yáng)“仁政”思想 C宣揚(yáng)“民本”思想 D反對(duì)苛政刑殺17有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專(zhuān)制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是（ ）A荀子、董仲舒 B荀子、孟子 C商鞅、孟子 D韓非子、董仲舒181718世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了一股“中國(guó)熱”，許多思想家對(duì)中國(guó)文化表現(xiàn)出了濃厚的興趣。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道德及其影響下的社會(huì)秩序和國(guó)家統(tǒng)一。法國(guó)的伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)的考試制度使官吏職位人人皆可爭(zhēng)取，歐洲應(yīng)加以采

8、用。以上史實(shí)說(shuō)明了( )儒家思想總體上符合歐洲資本主義需要儒家的“大一統(tǒng)”思想符合德意志國(guó)家統(tǒng)一的需要中國(guó)的考試制度有利于法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封等級(jí)制度儒家的“民貴君輕”思想對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)推翻封建君主制有重要指導(dǎo)意義A B C D19“漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說(shuō)作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來(lái)運(yùn)用?！睂?duì)材料的說(shuō)明和解釋不正確的是：（ ）A漢武帝治國(guó)施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”，即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說(shuō)B“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其它學(xué)說(shuō) C儒家思想成為維護(hù)封建君主專(zhuān)制的精神工具D儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思

9、想被剔除出去20“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了（ ）A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)” C.王陽(yáng)明的“心學(xué)” D.顧炎武的“經(jīng)世致用”21從宋史中出現(xiàn)的以下人物名字，可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響? 焦守節(jié)(卷261)、李克讓(卷270)、陳從信(卷277)、趙安仁(卷287)、錢(qián)端禮(卷385)、張忠恕(卷409)。A佛學(xué) B法學(xué) C道學(xué) D理學(xué)22儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是 （ ） A“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。” B“以德兼人者王，以力兼人者

10、弱，以富兼人者貧?！?C“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?D“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?3.某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是（ ）A孔子 B董仲舒 C朱熹 D王陽(yáng)明24.文天祥抗元被俘，但他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫(xiě)下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是 （ ）A黃老之學(xué) B佛學(xué) C程朱理學(xué) D陸王心學(xué)25.教育部長(zhǎng)周濟(jì)在解讀十七大報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)等一些傳統(tǒng)的好的方面，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族教育，用社會(huì)主義榮辱觀(guān)來(lái)引領(lǐng)風(fēng)尚，也是德育教育中的很重要的部分。”儒家思想中在當(dāng)今

11、仍有繼承和發(fā)揚(yáng)價(jià)值有（ ） “仁”的學(xué)說(shuō) “己所不欲，勿施于人” “視天下為一家，中國(guó)猶一人” “父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”A B C D 26古代中國(guó)的四大發(fā)明之一指南針傳入歐洲后，加快了西方邁入近代社會(huì)的速度。其發(fā)揮的作用是A促進(jìn)了歐洲文化發(fā)展 B推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革C推動(dòng)了英國(guó)工業(yè)革命 D促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行和地理大發(fā)現(xiàn)27走一個(gè)圓場(chǎng)就代表著“人行千里路”，來(lái)一個(gè)趟馬就象征著“馬過(guò)萬(wàn)重山”，手持一把扇子就象征閑散之人，握著馬鞭就代表馬存在，穿紅綠蟒就是在宮廷或富貴人家這種表現(xiàn)形式屬于A(yíng)小說(shuō) B戲曲 C說(shuō)書(shū) D繪畫(huà)28西游記中的孫悟空，向往“天不收、地不管的生活，對(duì)頭上的緊箍?jī)汗⒐⒂趹?，成佛后?/p>

12、先想到把它打個(gè)粉碎。”體現(xiàn)了：A追求金錢(qián)，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想B注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)向上的思想C追求民主自由，反對(duì)君主專(zhuān)制的思想 D追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想29從漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)等主流文學(xué)表達(dá)形式的變化看，中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是A逐漸神秘化 B逐漸貴族化 C逐漸平民化D逐漸宗教化30近代中國(guó)某一重大歷史事件中，一些人提出“廢除漢字”， “不讀中國(guó)書(shū)”等口號(hào)。然而有意思的是，喊這些口號(hào)的人，卻偏偏仍在使用漢字、講究書(shū)法、讀線(xiàn)裝書(shū)這反映了：A太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)忽視文化教育B義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的盲目排外性C辛亥革命陣營(yíng)內(nèi)部舊官僚的虛偽性D揭露新文化運(yùn)動(dòng)中一些學(xué)者的矛盾心態(tài)31孫中山認(rèn)為“

13、孟子實(shí)為我等民主主義之鼻祖?！敝饕且?yàn)槊献又鲝圓人性本善 B舍生取義 C得道者多助 D民貴君輕32如果要“實(shí)現(xiàn)人的一種徹底的精神自由”，最好閱讀下列哪組人物的作品A老莊道家 B孔孟儒家 C韓非法家 D墨家33“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠?！币獜拇嗽~中體會(huì) “天地生物之心”，屬于：A人性本善 B心即理也C格物致知 D致良知，知行合一34“破山中賊易，破心中賊難?！睒O力踐行破“心中賊”的思想家是A程頤 B朱熹 C李贄 D王陽(yáng)明35李贄有句話(huà)：“人所同者謂禮，我所獨(dú)者謂己”我們由此可以看出他A獨(dú)具個(gè)性，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想 B揭露道學(xué)家的虛偽本質(zhì)C以天下為己任，道德自律 D恪守修身齊家的儒學(xué)

14、理想36下列觀(guān)點(diǎn)出自黃宗羲的是A“民為貴，社稷次之，君為輕” B“宇宙便是吾心”C“工、商皆民生之本” D“天下興亡，匹夫有責(zé)”37三國(guó)名將關(guān)羽的后世地位自宋徽宗以后“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，成為忠義的化身享受中國(guó)乃至世界華人圈的奉祀。究其根源最有可能的是（ ）A關(guān)羽的忠勇 B理學(xué)的推崇C人民的愛(ài)戴 D經(jīng)濟(jì)的發(fā)展38.韓非子警告君主：權(quán)貴可以為平民提供庇護(hù)，而平民卻是生產(chǎn)者與士兵的來(lái)源，這是很危險(xiǎn)的。為了杜絕此現(xiàn)象帶來(lái)的危險(xiǎn)，后世君主采取的措施是（ ）A重農(nóng)抑商 B鹽鐵專(zhuān)營(yíng)C廢分封行郡縣 D抑制兼并39.與北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開(kāi)太平”和顧炎武的“天

15、下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是（ ）A己所不欲，勿施于人 B慎思明辨，格物致知C茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之 D不義而富且貴，于我如浮云40.孔子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！庇纱丝芍瑑烧叨迹?）A體現(xiàn)了蔑視天地的無(wú)畏精神 B認(rèn)為自然存在以人的意志為轉(zhuǎn)移C認(rèn)為自然是可以被人認(rèn)識(shí)的 D表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇41.中國(guó)衣冠服飾制度夏商時(shí)期已見(jiàn)端倪，到周代漸趨完善并成為“昭名分，辨等威”的工具；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則出現(xiàn)了“七國(guó)異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗”的現(xiàn)象。這表明先秦時(shí)期（ ）A.服飾多元成為主流 B.宗法禮制逐漸崩潰 C.思

16、想領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴 D.等級(jí)政治走向消亡42.日本學(xué)者岡田武彥將中國(guó)古代的人生哲學(xué)分為三系：現(xiàn)實(shí)主義，主張以“力”和“術(shù)”為手段去絕對(duì)地支配和控制對(duì)立的另一方；理想主義，以人本來(lái)具有道義性這一道德人生觀(guān)為基礎(chǔ)；超越主義，強(qiáng)調(diào)入是相對(duì)的存在，只有通過(guò)順從那超越于人的東西，才能擺脫這一命運(yùn)的束縛。材料中的“三系”分別是( )A法家、儒家、道家 B法家、墨家、道家C法家、墨家、儒家 D道家、儒家、墨家43.論語(yǔ)顏淵記載“顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話(huà)的解釋是：“仁者，本心之全德?？耍瑒僖?。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為（

17、 ）A“人倫者，天理也 B“存天理，滅人欲”C“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”44.潘天壽談藝錄在談到中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的創(chuàng)作時(shí)提到：“無(wú)”實(shí)際上是“有”之根本。畫(huà)“要耐人尋味，就要虛多。虛多者，即告訴人的少，藏起來(lái)的多，故人所思的就多?！毕铝兄髦刑N(yùn)含上述思想的是（ ）A論語(yǔ) B道德經(jīng)C春秋繁露 D四書(shū)章句集注45.“時(shí)移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。故圣人之治民也，法與時(shí)移而禁與能變?！贝苏Z(yǔ)蘊(yùn)含（ ）A變革進(jìn)取的精神 B公平公正的理念C自由平等的思想 D推行刑罰的原則46.歷史上有這樣一批文人，仕進(jìn)無(wú)路，于是“以其有用之才，而一寓之乎聲歌之末，以舒其拂郁感慨之懷”，從

18、而推動(dòng)了中國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。據(jù)此推斷“這批文人”的主要成就是（ ）A文人畫(huà) B元雜劇 C京劇 D小說(shuō)47費(fèi)正清在中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷中說(shuō)：“（宋元時(shí)期）由于所有的官員和富商也住在城市里，高雅文化自然因此也大大都市化了，其口味與心態(tài)都具有市民化的特征”。下列文化成就不能體現(xiàn)這一特征的是（ ）A柳永的詞雅俗并陳，適應(yīng)娛樂(lè)場(chǎng)所的需要B關(guān)漢卿的竇娥冤大量使用白話(huà)、方言C張擇端的清明上河圖描繪了北宋的市井生活D王冕的墨梅圖強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，追求神韻意趣48“四大發(fā)明對(duì)于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開(kāi)來(lái)，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大。”培根的上述言論意在說(shuō)明四

19、大發(fā)明（ ）A揭開(kāi)世界近代史序幕 B促進(jìn)世界近代化進(jìn)程C導(dǎo)致宗教信仰的弱化 D遏制殖民擴(kuò)張的開(kāi)展49.法國(guó)作家維克多雨果對(duì)中西科技有過(guò)如下一番論述：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明，中國(guó)人都比我們?cè)??？墒怯幸粋€(gè)區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇妙有用的東西，而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)息。中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶?！毕铝杏嘘P(guān)這段話(huà)的認(rèn)識(shí)比較合理的是（ ）A雨果否認(rèn)中國(guó)人的發(fā)明創(chuàng)造能力B雨果認(rèn)為中國(guó)社會(huì)狀態(tài)對(duì)科技發(fā)展起到了保護(hù)作用C雨果認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)更加神奇D雨果指出中國(guó)傳統(tǒng)科技沒(méi)有發(fā)展為近代科技的事實(shí)50宋代張擇端的清明上河圖和明人繪制的南都繁會(huì)景物圖

20、卷描寫(xiě)城鄉(xiāng)風(fēng)情、社會(huì)生活狀況，具有世俗化的特點(diǎn)。形成這種特點(diǎn)的主要原因是A.畫(huà)家個(gè)人愛(ài)好 B.宋明理學(xué)傳播C.社會(huì)上層倡導(dǎo) D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 第II卷（非選擇題50分）51、（18分）閱讀下列材料：材料一顏淵問(wèn)仁子曰:克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。子路問(wèn)政子曰:義也正名乎!名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂(lè)不興,禮樂(lè)不興則刑罰不中,刑罰不中則無(wú)所錯(cuò)(措)手足。 論語(yǔ) 材料二 春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,上不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn).邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)計(jì)可一而法

21、度可明,民知所從矣。 漢書(shū).董仲舒?zhèn)鞑牧先?在一批心志高遠(yuǎn)的學(xué)者促進(jìn)下，理學(xué)于宋代興起。理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格，對(duì)中國(guó)的思想文化及社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說(shuō)。天理是公道與良知。朱熹說(shuō)：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。”朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”。朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)&

22、quot;根據(jù)大學(xué)之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)?！?洪映萱另一種聲音對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀(guān)念的反思(1) 結(jié)合材料一與材料二,概括孔子和董仲舒有哪些思想主張?(4分)(2) 結(jié)合材料三與所學(xué)知識(shí),概括宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響（6分）?，F(xiàn)代學(xué)者將宋明理學(xué)分為理學(xué)與心學(xué),你認(rèn)為理學(xué)與心學(xué)最大的區(qū)別在哪里?(2分)(3)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。(6分) 52. （12分）閱讀下列材料：材料一 中國(guó)的世界紀(jì)錄收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)類(lèi)

23、別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地 學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項(xiàng)數(shù)2225259257788材料二 下圖為中國(guó)、西方古代科技成果比較材料三 農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，為人類(lèi)文明的進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我國(guó)是世界農(nóng)業(yè)起源地之一，古代中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)耕文明長(zhǎng)期居于世界先進(jìn)水平，精耕細(xì)作是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本特征。14世紀(jì)后，西方工商業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了很大的發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)并不斷得到成長(zhǎng)與發(fā)展隨著文藝復(fù)興的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性的變化。面向世界，注重實(shí)踐的精神，激勵(lì)人們以科學(xué)的態(tài)度和全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，也為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。近代自然科學(xué)興起。（1）

24、 據(jù)材料一，中國(guó)古代領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)主要分布在哪些領(lǐng)域？為什么會(huì)有這一特點(diǎn)？（4分）（2） 據(jù)材料二指出中西科技發(fā)展的差異性，并據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要說(shuō)明原因。（8分）53、觀(guān)察下列圖片，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。（12分）圖1 唐顏真卿書(shū)多寶塔碑圖2 宋徽宗畫(huà)芙蓉錦雞圖 圖3 紅樓夢(mèng)插圖請(qǐng)回答：（1） 圖1中的書(shū)法屬于什么書(shū)體？該種書(shū)體的特點(diǎn)是什么？擅長(zhǎng)此種書(shū)體的書(shū)法家還有哪些？（3分）（2）圖2中的繪畫(huà)屬于什么畫(huà)種？該畫(huà)種的特點(diǎn)是什么？分析這種繪畫(huà)興起的原因。（3分）（3）結(jié)合圖3和所學(xué)知識(shí)指出，紅樓夢(mèng)屬于哪一文學(xué)體裁？這一作品問(wèn)世的社會(huì)背景有哪些？（6分） 54（8分）閱讀材料，完成下列要

25、求。材料 有學(xué)者認(rèn)為：“中華文化的創(chuàng)新精神貫穿了中國(guó)歷史發(fā)展的全過(guò)程，最能體現(xiàn)中華文化的生命力。”下面圖示從不同角度揭示了中華文化的創(chuàng)新精神。 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)上述觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行探討。（說(shuō)明：就圖示中至少3個(gè)角度進(jìn)行史實(shí)論證，也可以對(duì)圖示進(jìn)行修改、補(bǔ)充、否定或提出新觀(guān)點(diǎn)，并結(jié)合史實(shí)加以論述。要求觀(guān)點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。高二歷史試卷答案1-5ACBCA 6-10DBCCA 11-15 DAAAC 16-20 ADBDC 21-25 DCDCC26-30 DBDCD 31-35DACDA 36-40 CBCCD 41-45 BABBA 46-50 BDBBD51、（1）孔子:仁(愛(ài)人與寬

26、容);恢復(fù)周禮;正名。董仲舒:春秋大一統(tǒng);罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。(4分）（2）影響：適應(yīng)統(tǒng)治需要，成為官方哲學(xué)；維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治；塑造中華民族氣節(jié)；扼殺人的自然需求。（每點(diǎn)2分，共6分）。 區(qū)別：理學(xué)側(cè)重于對(duì)客觀(guān)萬(wàn)物的探究，心學(xué)側(cè)重于對(duì)內(nèi)心的探究。（或理學(xué)是客觀(guān)唯心主義，心學(xué)是主觀(guān)唯心主義）（2分）（3）春秋:創(chuàng)立; 戰(zhàn)國(guó),成為大宗； 西漢，成為正統(tǒng)思想； 魏晉到五代十國(guó)，受到挑戰(zhàn)； 宋明，發(fā)展為理學(xué)心學(xué),成為官方哲學(xué)，重回統(tǒng)治地位； 明清，受沖擊,但仍為主流。(每點(diǎn)1分,共6分)52、（1）主要在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域。a.古代中國(guó)是一個(gè)以自然經(jīng)濟(jì)為主的封建國(guó)家，b.歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)得到發(fā)展。（6分）（2）315世紀(jì)中國(guó)科技領(lǐng)先于西方，此后中國(guó)科技發(fā)展逐漸落后于西方。（2分）原因在于發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明催生了高度發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)科技；而14、15世紀(jì)以后，歐洲資本主義興起，近代科學(xué)逐漸興起；315世紀(jì)中國(guó)封建社會(huì)處于上升階段，15世紀(jì)前后中國(guó)封建社會(huì)