大學(xué)語(yǔ)文重要知識(shí)點(diǎn)概括

1、大學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)(僅供參考【填空及選擇】1現(xiàn)代漢語(yǔ)就是以(北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音,以北方話為基礎(chǔ)方言,以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范的普通話,它是現(xiàn)代漢民族的共同語(yǔ),是漢語(yǔ)的現(xiàn)代形式。2胡適在新青年發(fā)表題為(文學(xué)改良芻議的文章正式揭開(kāi)了白話文運(yùn)動(dòng)的序幕。3北京語(yǔ)音作為現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)音的地位,是經(jīng)過(guò)(國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)和(推廣普通話運(yùn)動(dòng)才得以確立和鞏固的。4現(xiàn)代漢語(yǔ)方言并不是同普通話并立的另一種語(yǔ)言,而只是(現(xiàn)代民族共同語(yǔ)的地域分支或地方變體?，F(xiàn)代漢語(yǔ)方言根據(jù)它自身的特點(diǎn)大致分為(七種(北方方言,吳方言,湘方言,贛方言,客家方言,閩方言,粵方言。5日常交往中謙辭:愚,在下,不才,不肖,不賢,寒舍,蝸居。敬辭

2、:君,子,兄,足下,老人家,令郎,令愛(ài),貴友。6漢字形體的演變,一般分為(古文字階段和近代文字階段,先后出現(xiàn)了形態(tài)迥異的多種字體。(甲骨文,金文,篆文,*文稱為古文字。(隸書,草書,楷書,行書稱為近代文字。(秦末漢初是漢字發(fā)展兩個(gè)階段的過(guò)渡時(shí)期。7在字形方面,漢字以(象形性為根基。漢字的構(gòu)造方法有四種:象形,指事,會(huì)意,形聲。漢字以(象形性為根基,(表意性是漢字的突出特點(diǎn)。在字義方面,漢字系統(tǒng)中存在著明顯的類化現(xiàn)象。在組詞成句方面,漢字具有靈活的構(gòu)詞能力。8什么是語(yǔ)言:從其屬性上說(shuō),語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象,從其功能上說(shuō),語(yǔ)言是人類最重要的交際和思維工具,從其結(jié)構(gòu)上說(shuō),語(yǔ)言是一套音義結(jié)合的符號(hào)

3、系統(tǒng)。什么是言語(yǔ):言語(yǔ)是運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程和結(jié)果。言語(yǔ)包含兩方面含義,一:言語(yǔ)就是說(shuō)和寫,是一種行為動(dòng)作,二:言語(yǔ)就是說(shuō)和寫的結(jié)果。9題目類型,給例句判斷其運(yùn)用了那種修辭手法(通感,回環(huán),頂真,為難點(diǎn)根據(jù)課本。10現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,從其屬性上說(shuō),語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象;從其功能上說(shuō),語(yǔ)言是人類最重要的交際和思維工具;從其結(jié)構(gòu)上說(shuō),語(yǔ)言是一套音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。11言語(yǔ)包括兩方面的含義。其一,言語(yǔ)就是說(shuō)和寫,是一種行為動(dòng)作;其二,言語(yǔ)就是說(shuō)和寫的結(jié)果。12賦、比、興是詩(shī)經(jīng)中最突出的藝術(shù)表現(xiàn)方法。宋朱熹在詩(shī)集傳中說(shuō):“賦者,敷陳其事而直言之者也?！薄氨日?以彼物比此物也?！北?也就是今天的比喻和比擬。

4、“興者,先言他物以引起所詠之辭也?！迸d,就是托物起興。13嵇康寫下了著名散文與山巨源絕交書,14陶淵明(365427又名潛,字元亮,潯陽(yáng)柴桑(今江西九江縣人。他是我國(guó)田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者,也是漢魏六朝八百年間最杰出的詩(shī)人,他以欣喜的態(tài)度謳歌田園和勞作,并將自己的心情安放于靜謐的田園中。但是,陶淵明的隱逸是有其社會(huì)前提和個(gè)人精神追求的,而決不是平庸之人可以附庸風(fēng)雅地效法的。鐘榮詩(shī)品“隱逸詩(shī)人之宗”。15孟浩然過(guò)故人莊宿建德江和王維是盛唐山水田園詩(shī)派的代表詩(shī)人,成就突出,影響深遠(yuǎn)。王維山水詩(shī)的代表作是他的山居秋暝,田園詩(shī)的代表作是渭川田家。16杜甫的詩(shī)之所以稱為“詩(shī)史”,是因?yàn)樗钥陀^的筆法描繪了社會(huì)人

5、生。17“小李杜”是晚唐詩(shī)壇成就較為突出的詩(shī)人李商隱和杜牧的合稱。18蘇軾開(kāi)豪放詞派的先河,與辛棄疾并稱“蘇辛”。19李清照(1084-1155號(hào)易安居士,南宋杰出女文學(xué)家,章丘明水(今屬濟(jì)南人。以詞著名,兼工詩(shī)文,并著有詞論。她的詞文絕妙,鬼斧神工,前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者,被尊為婉約宗主,是中華精神文明史上的一座豐碑。李清照的詞可以南渡為界,分為前后兩期。前期詞主要描寫傷春怨別和閨閣生活的題材,表現(xiàn)了女詞人多情善感的個(gè)性。20她的后期詞則充滿了物是人非事事休的濃重傷情調(diào),從而表達(dá)了她對(duì)故國(guó)、舊事的深情眷戀。21辛棄疾(1140-1207,字幼安,號(hào)稼軒,歷城(今山東濟(jì)南人。原字坦夫,改字幼安,別

6、號(hào)稼軒居士。22朱自清(18981948,原名自華,字佩弦、號(hào)秋實(shí)。祖籍浙江紹興,生于江蘇東海,童年隨父定居揚(yáng)州,自稱揚(yáng)州人。他的創(chuàng)作以散文著稱,主要作品有背影、你我和詩(shī)文合集蹤跡。23關(guān)漢卿是我國(guó)戲劇史上最早和是最偉大的戲劇作家。竇娥冤是關(guān)漢卿雜劇的代表作,也是元雜劇四大悲劇之一。24魏晉詩(shī)壇上真正能繼承建安風(fēng)骨傳統(tǒng)的杰出詩(shī)人還有太康年間的(左思,左思出身寒門,雖博學(xué)卻不得進(jìn)仕。因此他以詩(shī)明志,他的八首詠史詩(shī)是其詩(shī)歌的代表,名為詠史實(shí)為抒懷。25諸子中較早的一部書是論語(yǔ)。這部書是孔門弟子記錄和整理孔子及其弟子言行的回憶錄。以記錄人物言行為中心內(nèi)容也是(語(yǔ)錄體散文的開(kāi)始。從論語(yǔ)中我們可以看出孔

7、子主張“君君,臣臣,父父,子子”,同時(shí)也(反對(duì)殘酷的政治強(qiáng)調(diào)(仁者愛(ài)人。26韓愈文章的特點(diǎn):雄健奔放,氣勢(shì)磅礴,明快犀利,曲折自如。柳宗元稱其文章:猖狂恣意,肆意有所為,蘇洵稱韓文如:長(zhǎng)江大河,渾浩流轉(zhuǎn)。27聞一多和徐志摩為代表的前期新月派試圖為新詩(shī)的“規(guī)范化”確立美學(xué)原則,聞一多提出新詩(shī)的三個(gè)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn):音樂(lè)美,繪畫美,建筑美。與“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則相適宜。28元?jiǎng)∷拇蠹?關(guān)漢卿,王實(shí)甫,馬致遠(yuǎn),白樸。29唐傳奇的出現(xiàn),使古代文言筆記小說(shuō)定型化,并成為中國(guó)古代小說(shuō)的一大支流,它標(biāo)志著我國(guó)古代文言小說(shuō)發(fā)展到一個(gè)成熟階段。唐傳奇內(nèi)容分為三類,即神怪、愛(ài)情和俠義。30李娃傳的作者白行簡(jiǎn),白居易

8、之弟。31元?jiǎng)》謩e以關(guān)漢卿,王實(shí)甫,馬致遠(yuǎn)為代表的本色派,文采派,清麗派的創(chuàng)作各具特色。32主要元?jiǎng)?關(guān)漢卿竇娥冤,王實(shí)甫西廂記,馬致遠(yuǎn)漢宮秋,白樸梧桐雨,高明琵琶記33王實(shí)甫與西廂記描寫的崔鶯鶯和張君瑞的愛(ài)情婚姻故事,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),最早見(jiàn)于唐代著名詩(shī)人元稹所寫的傳奇小說(shuō)鶯鶯傳(又名會(huì)真記。34 白樸與梧桐雨白樸的劇作,題材多出歷史傳說(shuō),劇情多為才人韻事?，F(xiàn)存的唐明皇秋夜梧桐雨,取材于白居易的長(zhǎng)恨歌。35 高明的琵琶記代表著南戲創(chuàng)作的最高成就,向來(lái)被推為“南戲之祖”。高明的琵琶記對(duì)長(zhǎng)期流傳在民間的趙貞女進(jìn)行了大幅度的改編36明清戲劇:湯顯祖牡丹亭,洪昇長(zhǎng)生殿,孔尚任桃花扇37 洪升長(zhǎng)生殿中寫的唐明

9、皇與楊貴妃的愛(ài)情故事,自白居易長(zhǎng)恨歌、陳鴻長(zhǎng)恨歌傳以來(lái),一直是詩(shī)歌、小說(shuō)、說(shuō)唱、戲劇等多種文學(xué)形式反復(fù)襲用的素材。注:該資料僅限于大家參考學(xué)習(xí)!整理人:耿化增38現(xiàn)當(dāng)代戲劇:曹禺雷雨,老舍茶館39明代長(zhǎng)短篇作品代表例:三國(guó)演義,水滸傳,西游記,金瓶梅等古典長(zhǎng)篇小說(shuō)40馮夢(mèng)龍“三言”:喻世明言,警世通言,醒世恒言。凌濛初“二拍”:初刻拍案驚奇,二刻拍案驚奇41紅樓夢(mèng)的思想內(nèi)容是中國(guó)古代小說(shuō)中最復(fù)雜的。它以賈寶玉,林黛玉,薛寶釵的愛(ài)情故事為主線,與一般的才子佳人小說(shuō)有本質(zhì)的區(qū)別。它的著眼點(diǎn)并不在愛(ài)情,而是以愛(ài)情為線索,通過(guò)賈府由盛而衰的描寫展現(xiàn)了賈寶玉等的悲劇命運(yùn),宏大的社會(huì)生活境況,不同人生價(jià)值

10、觀的沖突等。42現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音的特點(diǎn):聲韻配合規(guī)律性強(qiáng),元音占優(yōu)勢(shì),有聲調(diào)變化。詞匯的特點(diǎn):雙音節(jié)詞占絕對(duì)優(yōu)勢(shì),構(gòu)詞法靈活多樣,詞的來(lái)源途徑廣泛。語(yǔ)法的特點(diǎn):沒(méi)有嚴(yán)格意義的詞匯變化,以語(yǔ)序和虛詞作為主要的語(yǔ)法手段,有豐富的量詞系統(tǒng)。43漢字是世界上最古老的文字之一,也是目前世界上唯一的表意體系文字。44三曹是指:曹操,曹丕,曹植。曹操以短歌行和步出夏門行為代表。45兩漢時(shí)期的散文基本是三塊:一,漢賦,二,政論文,三,史傳文。46魏晉南北朝“志怪”代表:干寶搜神記,“志人”代表:劉義慶世說(shuō)新語(yǔ)。47中國(guó)文學(xué)史上第一步文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)是金瓶梅。48儒林外史是我國(guó)古代文學(xué)史上成就最高的長(zhǎng)篇諷刺小

11、說(shuō)。49魯迅創(chuàng)作出版的小說(shuō)集有吶喊彷徨與故事新編。50茅盾(18961981,原名沈德鴻,字雁冰。主要作品有蝕三部曲(幻滅、動(dòng)搖、追求、虹、子夜、林家鋪?zhàn)拥让~解釋:陶淵明(約365年427年,字元亮,號(hào)五柳先生,謚號(hào)靖節(jié)先生,入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。東晉潯陽(yáng)柴桑(今江西省九江市人。曾做過(guò)幾年小官,后辭官回家,從此隱居,田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材,他是我國(guó)田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者。相關(guān)作品有飲酒歸園田居桃花源記五柳先生傳歸去來(lái)兮辭桃花源詩(shī)等。陶淵明的詩(shī)感情真摯,樸素自然,有時(shí)流露出逃避現(xiàn)實(shí)、樂(lè)天知命的老莊思想,因此,陶淵明有“田園詩(shī)人”之稱,也是田園詩(shī)派的鼻祖。

12、他的詩(shī)從內(nèi)容上可分為飲酒詩(shī)、詠懷詩(shī)和田園詩(shī)三大類。陶淵明的藝術(shù)特色:1.純?nèi)“酌杓床患由输秩?、烘?不用華麗辭藻,抓住被描寫對(duì)象的主要特征,寥寥幾筆,形神畢肖。陶淵明是善用白描的高手,他的是以自然取勝,不講究詞藻上的華美,但卻能粗粗幾筆,勾勒出景物的神韻,還能于平淡中引發(fā)人們的豐富聯(lián)想。2.語(yǔ)言平淡,平中有奇陶淵明的詩(shī)歌語(yǔ)言,尤其是他的田園詩(shī)語(yǔ)言,不是不經(jīng)過(guò)錘煉,而是錘煉的相當(dāng)有火候,顯得平淡自然,不露痕跡。他寫詩(shī)歌盡力避開(kāi)華麗的詞藻,挑選通俗平淡而又富有生活氣息的群眾語(yǔ)言。他認(rèn)為,有這樣,才更貼近生活,才與他追求表里如一的理想相一致。3.景為情設(shè),情景交融由于詩(shī)人向往寧?kù)o淡泊的生活,所以詩(shī)

13、中的景物大多悠然自得,整齊有序。如“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”。陶淵明筆下的田園生活反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民的愿望和意志,與當(dāng)時(shí)血腥的官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)形成了鮮明對(duì)比。這既是詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)厲批判,也寄托了詩(shī)人美好的理想。4.情趣與理趣的統(tǒng)一陶淵明詩(shī)不僅富有情趣,而且富有理趣。詩(shī)人常常在寫景抒情的同時(shí),用樸俗的語(yǔ)言闡釋其對(duì)人生的感悟,給讀者以心靈的啟迪。田園詩(shī)派:孟浩然和王維是盛唐田園詩(shī)派的代表詩(shī)人,成就突出,影響深遠(yuǎn)。孟浩然,唐代詩(shī)人。本名不詳(一說(shuō)名浩,漢族,襄州襄陽(yáng)(今湖北襄樊人。字浩然,世稱孟襄陽(yáng),與另一位山水田園詩(shī)人王維合稱為"王孟"。以寫田園山水詩(shī)為主。因他未曾入仕,又稱之為孟山人

14、。襄陽(yáng)南門外背山臨江之澗南園有他的故居。曾隱居鹿門山。王維(701年-761年,字摩詰,漢族,祖籍山西祁縣,唐朝詩(shī)人,外號(hào)“詩(shī)佛”。今存詩(shī)400余首。王維精通佛學(xué),佛教有一部維摩詰經(jīng),是維摩詰向弟子們講學(xué)的書,王維很欽佩維摩詰,所以自己名為維,字摩詰。王維詩(shī)書畫都很有名,非常多才多藝。音樂(lè)也很精通。受禪宗影響很大。主要成就:創(chuàng)造了水墨山水畫派,近體詩(shī)嚴(yán)守聲律,意態(tài)豪放。其山水詩(shī)的代表作是他的山居秋暝,田園詩(shī)的代表作是渭川田家(把書上這部分內(nèi)容看看邊塞詩(shī):代表作家:高適、岑參、王之渙、王昌齡高適,代表作燕歌行高適是盛唐時(shí)期“邊塞詩(shī)派”的領(lǐng)軍人物,“雄渾悲壯”是他的邊塞詩(shī)的突出特點(diǎn)。其詩(shī)歌尚質(zhì)主理

15、,雄壯而渾厚古樸。其詩(shī)作反應(yīng)的層面較廣闊,題旨亦深刻。高適的心理結(jié)構(gòu)比較粗放,性格率直,故其詩(shī)多直抒胸臆,或夾敘夾議,較少用比興手法。如燕歌行,開(kāi)篇就點(diǎn)出國(guó)難當(dāng)頭,突出緊張氣氛:“漢家煙塵在東北,漢將辭家破殘賊”;結(jié)尾處直接評(píng)論:“君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦,至今猶憶李將軍!”既有殷切期待,又有深切感嘆,含蓄而有力。李白:李白(701年2月28日762年,字太白,漢族,四川省江油市青蓮鄉(xiāng)。號(hào)青蓮居士,又號(hào)“謫仙人”。中國(guó)唐朝詩(shī)人,有“詩(shī)仙”、“詩(shī)俠”之稱。有李太白集傳世,詩(shī)作中多以醉時(shí)寫的,代表作有望廬山瀑布、行路難、蜀道難、將進(jìn)酒、梁甫吟、早發(fā)白帝城等多首。李白(701-762,字太白,盛唐最杰出的詩(shī)

16、人,也是我國(guó)文學(xué)史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩(shī)人,素有“詩(shī)仙”之稱。他留給后世人九百多首詩(shī)篇。這些熠熠生輝的詩(shī)作,表現(xiàn)了他一生的心路歷程,是盛唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)和精神生活面貌的藝術(shù)寫照。詩(shī)風(fēng)特點(diǎn):豪放飄逸:其詩(shī)感情激越奔放,想象豐富奇麗,夸張大膽驚人而又真實(shí)生動(dòng),形式自由多變而又運(yùn)用自如,語(yǔ)言清新自然而又瑰麗多彩(把書上的好好看看李商隱:李商隱,晚唐著名詩(shī)人。擅長(zhǎng)駢文寫作,詩(shī)作文學(xué)價(jià)值也很高,他和杜牧合稱“小李杜”,與溫庭筠合稱為“溫李”,因詩(shī)文與同時(shí)期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近,且三人都在家族里排行第十六,故并稱為“三十六體”。其詩(shī)構(gòu)思新奇,風(fēng)格濃麗,尤其是一些愛(ài)情詩(shī)寫得纏綿悱惻,為人傳誦。但過(guò)于

17、隱晦迷離,難于索解,至有“詩(shī)家總愛(ài)西昆好,獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”之說(shuō)。因處于牛李黨爭(zhēng)的夾縫之中,一生很不得志。死后葬于家鄉(xiāng)沁陽(yáng)(今沁陽(yáng)與博愛(ài)縣交界之處。朦朧詩(shī)人的代表,善寫無(wú)題詩(shī)。李商隱通常被視作唐代后期最杰出的詩(shī)人,其詩(shī)風(fēng)受李賀影響頗深,在句法、章法和結(jié)構(gòu)方面則受到杜甫和韓愈的影響。6許多評(píng)論家認(rèn)為,在唐朝的優(yōu)秀詩(shī)人中,他的重要性僅次于杜甫、李白、王維等人。就詩(shī)歌風(fēng)格的獨(dú)特性而言,他與其他任何詩(shī)人相比都不遜色。但用典相對(duì)較多,有晦澀之嫌。贊賞李商隱詩(shī)歌和批評(píng)他的人,所針對(duì)的都是他鮮明的個(gè)人風(fēng)格。詩(shī)風(fēng):李商隱的詩(shī)具有鮮明而獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,文辭清麗、意韻深微,有些詩(shī)可作多種解釋,好用典,有些詩(shī)較晦澀。

18、現(xiàn)存約600首,特別是其中的無(wú)題詩(shī)堪稱一絕,而最為突出的便是他的愛(ài)情詩(shī)。李商隱擅作七律和五言排律,七絕也有不少杰出的作品。清朝詩(shī)人葉燮在原詩(shī)中評(píng)李商隱的七絕“寄托深而措辭婉,實(shí)可空百代無(wú)其匹也?！贝送?李商隱的詩(shī)詞藻華麗,并且善于描寫和表現(xiàn)細(xì)微的感情。注:該資料僅限于大家參考學(xué)習(xí)!整理人:耿化增李煜:李煜,五代十國(guó)時(shí)南唐國(guó)君,961年-975年在位,字重光,初名從嘉,號(hào)鐘隱、蓮峰居士。彭城(今江蘇徐州人。南唐元宗李璟第六子,于宋建隆二年(961年繼位,史稱李后主。開(kāi)寶八年,國(guó)破降宋,俘至汴京,被封為右千牛衛(wèi)上將軍、違命侯。后為宋太宗毒死。李煜雖不通政治,但其藝術(shù)才華卻非凡。精書法,善繪畫,通音

19、律,詩(shī)和文均有一定造詣,尤以詞的成就最高。千古杰作虞美人、浪淘沙、烏夜啼等詞。被稱為“千古詞帝”。代表作品望江南、子夜歌、虞美人、相見(jiàn)歡、破陣子等成就:詞:李煜的詞的風(fēng)格可以以975年被俘分為兩個(gè)時(shí)期。他前期的詞風(fēng)格綺麗柔靡,不脫“花間”習(xí)氣。根據(jù)內(nèi)容可大致分為兩類:一類是描寫富麗堂皇的宮廷生活和風(fēng)花雪月的男女情事,如菩薩蠻,相見(jiàn)歡他后期的詞由于生活的巨變,以一首首泣盡以血的絕唱,使亡國(guó)之君成為千古詞壇的“南面王”(清沈雄古今詞話語(yǔ),正是“國(guó)家不幸詩(shī)家幸,賦到滄桑語(yǔ)始工”。這些后期詞作,凄涼悲壯,意境深遠(yuǎn),已為柳永等所謂的“婉約”派打下了伏筆,為詞史上承前啟后的大宗師。至于其語(yǔ)句的清麗,音韻的

20、和諧,更是空前絕后的了。如虞美人,浪淘沙令其主要成就表現(xiàn)在:1擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域。在李煜之前,詞以艷情為主,內(nèi)容淺薄,即使寄寓一點(diǎn)懷抱,也大都用比興手法,隱而不露。而李煜詞中多數(shù)作品則直抒胸臆,傾吐身世家國(guó)之感,情真語(yǔ)摯。所以王國(guó)維說(shuō):“詞至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂變伶工之詞而為士大夫之詞?！?人間詞話2具有較高的概括性。李煜的詞,往往通過(guò)具體可感的個(gè)性形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活中具有一般意義的某種境界。例如,“小樓昨夜又東風(fēng),故國(guó)不堪回首月明中”(虞美人、3語(yǔ)言自然、精煉而又富有表現(xiàn)力。他的詞不鏤金錯(cuò)彩,而文采動(dòng)人;不隱約其詞,卻又情味雋永;形成既清新流麗又婉曲深致的藝術(shù)特色。4在風(fēng)格上有獨(dú)創(chuàng)

21、性。花間集和南唐詞,一般以委婉密麗見(jiàn)長(zhǎng),而李煜則出之以疏宕。如玉樓春的“豪宕”,烏夜啼的“濡染大筆”,浪淘沙的“雄奇幽怨,乃兼二雄”(俱見(jiàn)譚獻(xiàn)復(fù)堂詞話虞美人的“自然奔放”、“如生馬駒不受控捉”(周濟(jì)介存齋論詞雜著,兼有剛?cè)嶂?確是不同于一般婉約之作,在晚唐五代詞中別樹(shù)一幟?！久~解釋】(1詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,共收入自西周初年(前1100年至春秋中葉(前600年左右近600年的詩(shī)歌305首。由于這些詩(shī)在當(dāng)時(shí)都是樂(lè)歌,所以根據(jù)當(dāng)時(shí)音樂(lè)的分類標(biāo)準(zhǔn),詩(shī)經(jīng)又分為風(fēng)、雅、頌三部分。根據(jù)表現(xiàn)手法分為賦、比、興。早在孔子時(shí)代他就對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響,當(dāng)時(shí)人們叫它詩(shī)或詩(shī)三百,到了漢代漢武帝施行“罷

22、黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的思想統(tǒng)治,它作為儒家圣典的權(quán)威地位被確定下來(lái),稱為詩(shī)經(jīng)。(2漢代樂(lè)府是繼詩(shī)經(jīng)、楚辭之后而出現(xiàn)的詩(shī)歌領(lǐng)域第三個(gè)重要發(fā)展階段?！皹?lè)府”是古代音樂(lè)機(jī)構(gòu)的名稱。樂(lè),是音樂(lè);府,是官署,是官設(shè)的音樂(lè)機(jī)構(gòu),后來(lái)就把由這一音樂(lè)機(jī)構(gòu)所收集、編制的“歌詩(shī)”(配樂(lè)的詩(shī)歌稱為“樂(lè)府詩(shī)”或“樂(lè)府歌辭”,也簡(jiǎn)稱“樂(lè)府”。同時(shí)把其中來(lái)自民間的作品,稱“樂(lè)府民歌”。這樣“樂(lè)府”又成為文學(xué)史上一種詩(shī)體的名稱。(3建安風(fēng)骨:又稱建安風(fēng)力、漢魏風(fēng)骨,是指建安詩(shī)人繼承詩(shī)經(jīng)、漢樂(lè)府優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng),一方面在詩(shī)篇中真實(shí)地描寫漢末的大動(dòng)亂、大分裂,表現(xiàn)對(duì)民生疾苦的關(guān)切;同時(shí)又在詩(shī)歌中抒發(fā)統(tǒng)一天下、建立偉業(yè)的雄心

23、壯志。詩(shī)歌的情感基調(diào)慷慨悲涼,語(yǔ)言自然明白十分流暢,成為后世詩(shī)歌創(chuàng)作推崇的榜樣。(4邊塞詩(shī)派:唐代邊塞詩(shī)人大多有從軍入幕的戎馬經(jīng)歷,擅長(zhǎng)采用七言歌行和七絕的體裁。他們的作品主要表現(xiàn)表達(dá)請(qǐng)纓殺敵、報(bào)國(guó)立功的豪情;描寫了邊塞艱苦生活,繚繞不盡鄉(xiāng)思邊愁;揭露軍中矛盾,以及表現(xiàn)塞外奇異風(fēng)情和民族融合。代表作家有高適、岑參、王之煥、王昌齡等。(5元雜劇:元雜劇,中國(guó)元代戲曲藝術(shù)。以宋金雜劇為基礎(chǔ),融合唐宋以來(lái)的音樂(lè)、說(shuō)唱、舞蹈等伎藝而形成。由于用北方曲調(diào)演唱,又稱北曲或北雜劇。中國(guó)文學(xué)史上與唐詩(shī)、宋詞并稱的元曲,實(shí)際上還包括散曲,并不專指元雜劇。宋元南戲與元雜劇的形成,是中國(guó)戲曲藝術(shù)發(fā)展到成熟階段的重要

24、標(biāo)志?！竞?jiǎn)答題】1.簡(jiǎn)述李白行路難中“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄?！北憩F(xiàn)了作者什么樣的思想感情?并分析這首詩(shī)的感情脈絡(luò)。答:表現(xiàn)了作者滿懷抱負(fù),以及自己遠(yuǎn)大志向的思想感情。詩(shī)的前四句寫停、投、拔、顧四個(gè)連續(xù)的動(dòng)作,形象地顯示了內(nèi)心的苦悶抑郁,感情的激蕩變化。接著兩句緊承“心茫然”,正面寫“行路難”。詩(shī)人用“冰塞川”、“雪滿山”象征人生道路上的艱難險(xiǎn)阻,具有比興的意味想到兩位歷史人物的經(jīng)歷,又給詩(shī)人增加了信心?！靶新冯y,行路難,多歧路,今安在?”這四句節(jié)奏短促,反復(fù)感嘆過(guò)去自己那坎坷不平的人生道路,表現(xiàn)出進(jìn)退失據(jù)而又不甘自棄,繼續(xù)探索尋求出路的復(fù)雜心理。最后兩句詩(shī)人唱出了充滿信心與展望的強(qiáng)音。

25、2.簡(jiǎn)析李清照聲聲慢的藝術(shù)手法。答:全詞歸結(jié)到“愁”字上,“愁”字是李清照晚年生活的一個(gè)核心,是支配著她的思想生活的。詞中作者運(yùn)用樸素自然的藝術(shù)手法,通過(guò)景物的描和生活感受的敘述,充分展示了她所處的環(huán)境氣氛及其內(nèi)心世界。形象生動(dòng),性格鮮明,給人一種如臨其境、若見(jiàn)其人的藝術(shù)魅力。表面看寫得這樣淺顯,骨子里卻是如此地深沉;感情的流露似乎淋漓盡致,但決不是一瀉無(wú)余。而這,可說(shuō)正是李清照的獨(dú)到之處。3. 柳永雨霖鈴一詞的藝術(shù)特色。答:雨霖鈴此詞善用點(diǎn)染、鋪敘,景深情長(zhǎng)。詞人以白描手法寫景、狀物、敘事、抒情。感情真摯,詞風(fēng)哀婉。詞中,作者將他離開(kāi)汴京與戀人惜別時(shí)的真情實(shí)感表達(dá)得纏綿悱惻,凄婉動(dòng)人。詞的上

26、片寫臨別時(shí)的情景,下片主要寫別后情景。全詞起伏跌宕,聲情并茂。4.李白的行路難體現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的矛盾心理過(guò)程?答:詩(shī)的一開(kāi)頭,“金樽美酒”,“玉盤珍羞”,讓人感覺(jué)似乎是一個(gè)歡樂(lè)的宴會(huì),但緊接著“停杯投箸”、“拔劍四顧”兩個(gè)細(xì)節(jié),就顯示了感情波濤的強(qiáng)烈沖擊。中間四句,剛剛慨嘆“冰塞川”、“雪滿山”,又恍然神游千載之上,仿佛看到了呂尚、伊尹由微賤而忽然得到君主重用。詩(shī)人心理上的失望與希望、抑郁與追求,急遽變化交替?！靶新冯y,行路難,注:該資料僅限于大家參考學(xué)習(xí)!整理人:耿化增多歧路,今安在?”四句節(jié)奏短促、跳躍,完全是急切不安狀態(tài)下的內(nèi)心獨(dú)白,逼肖地傳達(dá)出進(jìn)退失據(jù)而又要繼續(xù)探索追求的復(fù)雜心理。結(jié)尾二

27、句,經(jīng)過(guò)前面的反復(fù)回旋以后,境界頓開(kāi),唱出了高昂樂(lè)觀的調(diào)子,相信自己的理想抱負(fù)總有實(shí)現(xiàn)的一天。5語(yǔ)言的特點(diǎn):一、語(yǔ)音方面(1聲韻配合規(guī)律性強(qiáng)(2元音占優(yōu)勢(shì)(3有聲調(diào)變化二、詞匯方面(1雙音節(jié)詞占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)(2構(gòu)詞法靈活多樣(3詞的來(lái)源途徑廣泛三、語(yǔ)法方面(1沒(méi)有嚴(yán)格意義的形態(tài)變化(2以語(yǔ)序和虛詞做為主要語(yǔ)法手段(3有豐富的量詞系統(tǒng)【翻譯】(1子路率爾5而對(duì)曰:“千乘之國(guó),攝6乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉,由也為之,比及7三年,可使有勇,且知方也8?！弊勇份p率匆忙地回答:“有一千輛兵車的諸侯國(guó),夾于大國(guó)之間,有軍隊(duì)來(lái)侵凌它,饑荒接著兵災(zāi)到來(lái);如果我仲由治理它,等到了三年,我可以使百姓有勇氣,

28、并且懂得禮義道德?！?2大學(xué)之道1,在明明德2,在親民3,在止于至善。知止4而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得5。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家6;欲齊其家者,先修其身7;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知8;致知在格物9。物格而后知至;知至而后意誠(chéng);意誠(chéng)而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國(guó)治;國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人10,壹是皆以修身為本11。其本亂而末治者否矣12。其所厚者薄,而其所薄者厚13,未之有也14!大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新

29、,在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定;志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未,每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好自己的國(guó)家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠(chéng);要想使自己的意念真誠(chéng),先要使自己獲得知識(shí);獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究

30、后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首,下至平民百姓,人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了,家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急,本末倒置卻想做好事情,這也同樣是不可能的!(3喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中7;發(fā)而皆中節(jié)8,謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也9。致中和10,天地位焉,萬(wàn)物育焉。喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,叫做“中”;表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度,叫做“和”。“中”,是人人都有的本性;“和”,是大家遵循

31、的原則,達(dá)到“中和”的境界,天地便各在其位了,萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁衍了。(4天下皆知美之為美,惡已1;皆知善,斯不善矣2。有無(wú)之相生也3,難易之相成也,長(zhǎng)短之相刑也4,高下之相盈也5,音聲之相和也6,先后之相隨,恒也。是以圣人居無(wú)為之事7,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始也8,為而弗志也9,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。天下人都知道美之所以為美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善,那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化,難和易互相形成,長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn),高和下互相充實(shí),音與聲互相諧和,前和后互相接隨這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事,用不言的方式施行教化:聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始,有所施為,

32、但不加自己的傾向,功成業(yè)就而不自居。正由于不居功,就無(wú)所謂失去。(5信言1不美,美言不信。善者2不辯3,辯者不善。知者不博4,博者不知。圣人不積5,既以為人己愈有6,既以與人己愈多7。天之道,利而不害8。圣人之道9,為而不爭(zhēng)。真實(shí)可信的話不漂亮,漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說(shuō),巧說(shuō)的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣弄,賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的,而是盡力照顧別人,他自己也更為充足;他盡力給予別人,自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處,而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是,做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。(6曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,

33、風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也?！薄咀勇吩接泄魅A侍坐】翻譯:(曾點(diǎn)說(shuō):“暮春時(shí)節(jié)(天氣和暖,春天的衣服已經(jīng)穿著了。(我和五六位成年人,六七個(gè)少年,到沂河里洗澡,在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng),唱著歌走回家?！笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說(shuō):“我是贊成曾點(diǎn)的想法呀!”(7所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也【大學(xué)釋誠(chéng)意章】翻譯:使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō),不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣,要像喜愛(ài)美麗的女人一樣,一切都發(fā)自內(nèi)心。所以,品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候,也一定要謹(jǐn)慎。(8所謂治國(guó)必先齊其家者,其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó):孝者,所

34、以事君也;悌者,所以事長(zhǎng)也;慈者,所以使眾也?！敬髮W(xué)齊家治國(guó)章】翻譯:之所以說(shuō)治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族,是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人,是沒(méi)有的,所以,有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育:對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主;對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng);對(duì)子女的慈愛(ài)可以用于統(tǒng)治民眾。(9道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。無(wú)名,萬(wàn)物之始也;有名,萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也,以觀其眇;恒有欲也,以觀其所徼。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾眇之門?！镜赖陆?jīng)第一章】翻譯:“道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述,那它就是?！暗馈?“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的,它并非一般的“道”;“名”如果可以

35、用文辭去命名,那它就是?！懊?“名”也是可以說(shuō)明的,它并非普通的“名”?！盁o(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況;而“有”,則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此,要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙;要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無(wú)與有這兩者,來(lái)源相同而名稱相異,都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W,而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn),是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的注:該資料僅限于大家參考學(xué)習(xí)!整理人:耿化增奧妙,“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑。(10道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱。故物或損

36、之而益,或益之而損。翻譯:“道”是絕對(duì)無(wú)偶的,道的本身包含著對(duì)立的兩方面,兩個(gè)對(duì)立的方面相互矛盾沖突,進(jìn)而產(chǎn)生第三者,進(jìn)而生成萬(wàn)物,萬(wàn)物背陰而向陽(yáng),陰陽(yáng)二氣相互沖突交合,而成為均勻和諧狀態(tài),從而形成新的統(tǒng)一體。人們所厭惡的是孤。寡。不善。而王公大人卻用這來(lái)稱呼自己。一切事物,有時(shí)減損它反而使其增益,有時(shí)增益它反而使其受到減損。一、填空(20*1=201、在古人語(yǔ)文交流,幾乎沒(méi)有對(duì)方的常用辭,而自己都用謙詞,寫出三個(gè)謙詞(鄙人(在下(貧道。2、書法分古文字階段和近代文字階段,甲骨文、金文、籀文和篆文為古代,隸書、草書、楷書、行書為近代。3、詩(shī)經(jīng)分風(fēng)、雅、頌不同部分。風(fēng)(各諸侯國(guó)的民間歌謠:十五國(guó)

37、風(fēng)。雅(周王朝直轄區(qū)域的音樂(lè):大雅,小雅。頌(統(tǒng)治階級(jí)祭祖祭天地時(shí)的舞曲歌辭:周頌,魯頌,商頌。4、論語(yǔ)是由孔子的弟子及其再傳編纂而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話體為主,記錄孔子及其弟子的言行。是儒家的無(wú)上經(jīng)典。5、小樓昨夜又東風(fēng),故國(guó)不堪回首月明中。6、李白再行路難中表現(xiàn)仕途艱難,用比興手法的句子是欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山。7、白居易長(zhǎng)恨歌中“回眸一笑百媚生,六宮粉黛無(wú)顏色”描寫楊貴妃姿色。描寫楊貴妃獨(dú)居寒宮,聽(tīng)到玄宗到來(lái)驚喜的句子“聞道漢家天子使,九華帳里夢(mèng)魂驚”?！霸谔煸缸鞅纫眸B(niǎo),在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡,此恨綿綿無(wú)絕期”,正是詩(shī)人借前代帝妃的悲劇,抒發(fā)自己的痛苦與深情。8、念奴嬌。赤

38、壁懷古寫景的名句是“亂石穿空,驚濤怕岸,卷起千堆雪?！泵鑼懼荑さ木渥邮恰坝鹕染]巾,談笑間,檣櫓灰飛煙滅?！?、王實(shí)甫的代表作西廂記。10、紅樓夢(mèng)以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛(ài)情故事為線索通過(guò)賈府由盛及衰的描寫展現(xiàn)了賈寶玉等的悲劇命運(yùn)、宏大的社會(huì)生活環(huán)境、不同人生價(jià)值觀的沖突等。11、喻世明言(也叫古今小說(shuō)警世通言醒世恒言是明代的三部文獻(xiàn)。12、明代四大奇書三國(guó)演義水滸傳西游記金瓶梅13、王維和孟浩然是山水田園詩(shī)派的代表。孟浩然的宿建德江,王維山水詩(shī)的代表作是山居秋暝,田園詩(shī)的代表作是渭川田家。14、邊塞詩(shī)派代表:高適燕歌行(漢家煙塵在東北,岑參白雪歌送武判官歸京。15、張若虛春江花月夜有“孤篇壓

39、倒全唐”的美譽(yù)。可以說(shuō)是張若虛把大唐引入了詩(shī)歌朝代。千古名句:“春江潮水連海平,海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里,何處春江無(wú)月明?！?6、飲酒中寓意最深刻的句子是:“問(wèn)君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏?！?7、溫庭筠是花間派的創(chuàng)始人,被稱為花間鼻祖。蘇軾被稱為“詩(shī)神”。關(guān)漢卿的帶表作是竇娥冤。18、新月派詩(shī)人代表是:聞一多,徐志摩。二、選擇(10*1=101、唐代朦朧含蓄以“無(wú)題”詩(shī)著名的詩(shī)人是李商隱。2、“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”中“難”字是兩個(gè)“難”字,第一個(gè)指相會(huì)困難,第二個(gè)是痛苦難堪的意思。3、“青青子衿,悠悠我心”所表達(dá)的心情是思念賢才,求賢若渴。4、虞美人表達(dá)了作者對(duì)亡國(guó)之思的句子是“小樓昨夜又東風(fēng),故國(guó)不堪回首月明中?！?、水龍吟三個(gè)典故表達(dá)了作者一心報(bào)國(guó)而不愿圖一己之安報(bào)國(guó)無(wú)門的憤慨之情。6、雷雨中的人物是BA 、周日 B、魯侍萍 C、田鳳 D、鳴鳳7、被譽(yù)為詩(shī)中有畫畫中有詩(shī)的是王維。三、名詞解詞(3*5=151、現(xiàn)代漢語(yǔ):以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音,以北方話為基