魚我所欲也導(dǎo)學(xué)案配答案

1、19魚我所欲也精彩開篇詞人生常常面臨種種選擇，在生與死、義與利面前，是舍生取義，還是見利忘義？文天祥的選擇是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！笨涤袨榈倪x擇是：“我自橫刀向天笑， 去留肝膽兩昆侖。”革命烈士夏明翰的選擇是：“砍頭不要緊，只要主義真?！迸岫喾频倪x 擇是：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”他們的選擇光照人寰；他 們的精神，燭照千古。面對當(dāng)今社會越來越多的誘惑，我們是否應(yīng)當(dāng)靜下心來，認真思考、*正確選擇呢？ 學(xué)習(xí)目標1 .了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。2 .強化朗讀訓(xùn)練，理解文意，理清論證思路，背誦課文。3 .學(xué)習(xí)運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，

2、理解作者的觀點。4 .引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心,做一個大寫的人。教學(xué)過程第一課時初讀課文理思路一、新課導(dǎo)入生活中，每一個人都喜歡選擇，同時也害怕選擇。因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到東的時候可能西就隨著失去，想要“魚”和“熊掌”同時兼得，那是難以辦到的。 所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。那么，在關(guān)鍵時候我們該如何 作出正確的選擇呢？今天就讓我們一同走近魚我所欲也去尋找答案吧！（板書課題） 二、自學(xué)指導(dǎo)（一）預(yù)習(xí)與交流 1.朗讀課文，讀準下列字音。*不為（we）茍得也（2）為（we）宮室之美為（we）之（3）使人

3、之所惡（w。莫甚于死者（4）所識窮乏者得我與（y02.理解課文重點詞語的意思。（1）通假字可以辟患而有不為也：“辟”通“避"，躲避不辯禮義而受之：“辯”通“辨”，辨別所識窮乏者得我：“得”通“德”，感激所識窮乏者得我與：“與”通“歟”，嗎鄉(xiāng)為身死而不受：“鄉(xiāng)”通“向”，從前（2） 一詞多義與：所識窮乏者得我與：通“歟”，語氣詞，“嗎”。蹴爾而與之：給予。未復(fù)有能與其奇者：欣賞。而：蹴爾而與之：表修飾。鄉(xiāng)為身死而不受：表順接。由是則生而有不用也：表轉(zhuǎn)接。舍魚而取熊掌者也：表并列。則：則凡可以辟患者何不為也：在句首，連接句子，那么。入則無法家拂士：如果。由是則生而有不用也：就。萬鐘則不辯

4、禮義而受之：卻。為：故不為茍得也：wei,動詞，做。為宮室之美：wei,介詞，為了、對，向。鄉(xiāng)為身死而不受：為了。不足為外人道也：對、向。由是：由是感激：因此。由是則生：采用這些手段。由是先主遂詣亮：于是。茍：茍富貴，無相忘：如果。故不為茍得也：茍且。之：如使人之所欲莫甚于生：取消句子獨立性，無實義。人皆有之：代詞。宮室之美：的。3. 翻譯下列句子。（ 1）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。（ 2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。（ 3）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。（ 4）此之謂失其本心。【交流點撥】（1）采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采

5、用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。（ 2）輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃。乞丐也不愿意接受。（ 3）（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?（4）這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。4. 朗讀指導(dǎo)。注意下面句子的朗讀節(jié)奏。（1） 如使/人之所欲/莫甚于生（2） 使/人之所惡/莫甚于死（3）鄉(xiāng)/為身死/而不受,今/為宮室之美/為之。（4）是/亦不可以已乎三、自學(xué)指導(dǎo)（二）合作與探究（一）讀通文意1. 以小組為單位進行交流，疏通文意，將交流過程中不能解決的字、詞或句記錄下來，準備在全班

6、交流中提出來。2. 小組交流互相指正，不能解決的向教師質(zhì)疑。（教師點撥并用多媒體顯示歸類）（二）整體感知1 .課文第一段可分為幾個層次？簡要概括大意。【交流點撥】文章第一段分為三層。第一層（從開頭到“舍生而取義者也”）作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。第二層（從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”）：作者先從正面來講，又從反面來申述。第三層（“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”）其實人人都有向善之心，“賢者”能夠保有“本心”而已。2

7、 .課文第二段有什么作用？【交流點撥】第二段運用的是舉例論證法，先舉正面事例，再舉反面事例，告訴人們“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行。四、拓展延伸1. 嗟來之食語出禮記檀弓上：齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屣，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也?！睆亩x焉。終不食而死。2. 美味“魚”魚是古代的佳肴之一。古代的北方人，魚是上等佳肴，所以孟子把“魚”和“熊掌”相提并論。北方少河流，當(dāng)然魚也不多，在生產(chǎn)力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活。馮諼客孟嘗君一文中，馮諼不滿意在孟嘗君門下吃粗劣的食物，

8、就唱道：“長鋏歸來兮，食無魚!”3. 鐘鐘，古代的容量單位。古代計容量的單位由小到大排列：最小的是“勺”，相當(dāng)于今天的一小湯匙；10勺為一合（ge）,10合為一升，10升為一斗，10斗為一斛，6斛4斗為一鐘。按此計算，“萬鐘”是64萬斗，這個年俸是相當(dāng)大的。當(dāng)然，在本文中，孟子僅僅是用“萬鐘”來表示優(yōu)厚的俸祿而已。第二課時深入鑒賞悟內(nèi)涵、新課導(dǎo)入義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、*'聞一多等。隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義

9、，“利”指一己之私利。新時代的“舍生取義”是指個人利益要服從于集體利益、國家利 *益以至民族利益。讓我們高吟魚我所欲也，譜寫生命的壯麗篇章。 二、自學(xué)指導(dǎo)(一)預(yù)習(xí)與交流 1 .請給下列加點字注音并解釋。(1)不為茍得也w住,動詞，做，干。 (2)所惡有甚于死者wfi,動詞，厭惡 (3)為宮室之美w在，介詞，為了。(4) 一簞(d時食dm名詞古代盛飯用的圓竹器。*(5) 蹴(c0爾而與之cu動詞用腳踢。 (6)乞人不屑(x論)也xie動詞認為值得，這里是接受的意思。 *A為宮室之美 B.故不為茍得也 C非獨賢者有是心2.下列各組句子中加點詞意義相同的一組是(C)由是則可以避患而有不為也所識窮乏

10、者得我與由是則生而有不用也D.所識窮乏者得我與呼爾而與之3.結(jié)合課文內(nèi)容，簡要回答下列問題(1) “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人民謀解放，為了祖國的建設(shè)，為了別人的安危等。(2) “所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)等。(3) “故患有所不辟”“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危險等。(4) “非獨賢者有是乙“是心”指什么?指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。三、自學(xué)指導(dǎo)(二)合作與探究(一)文本探究1. 本文的中心論點是什么？怎樣提出來的？為什么不直接提出來？【交流點撥】論

11、點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來。2. 論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?【交流點撥】本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是

12、，求生避患不能違背“義”的原則。這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦碇场?，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢姡龅健吧嵘×x”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽?！窘處熜〗Y(jié)】本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。3. 在論證論點的過程中，作者運用了哪些論證方法？【交流點撥】生甲：運用了道理論證?！吧辔宜?，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這是從正

13、面論證義比生更珍貴?！叭缡谷酥跤谏?，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這是從反面論證義比生更珍貴。“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時舍生取義。生乙：運用了事例論證?！耙缓勈常欢垢?，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”用“貧者不受嗟來之食”的事例說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。生丙：運用了比喻論證。魚與熊掌的比方就是比喻論證；運用了對比論證。不

14、吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對比，論證的舍生取義的可貴、見利忘義的可恥。4. “此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?【交流點撥】“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。（二）思路探究本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?【交流點撥】生甲：這個說法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，

15、得之則生，弗得則死乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。生乙：這個說法沒有道理。第一段提出論點之后，從正反兩個方面講道理，論證了觀點的正確性；第二段則從正反兩個方面擺事實，論證了觀點的正確性。先講道理，再擺事實，符合人們認識事物的一般規(guī)律。道理和事實分做兩段，比較合適。（三）語言品析在說理的過程中，作者主要運用了哪些修辭方法【交流點撥】生甲：運用了比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈常?豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。生乙：運用了對比。生和義

16、比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。生丙：運用了排比。課文通篇皆是排比，既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢*和論辯力量。（四）主旨探究孟子的舍生取義和孔子的殺身成仁觀點是一致的，請結(jié)合歷史事實談?wù)効酌系挠^點對后世仁人志士的影響?！窘涣鼽c撥】在面臨生死考驗時，在利益面前，要經(jīng)受住考驗，要舍生取義，要有羞惡廉恥之心，不要喪失了人的天性，本心。文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑不為所動，慷慨就 義；譚嗣同在變法維新失敗后，不

17、肯逃亡為革命拋頭顱灑熱血；劉胡蘭面對敵人的側(cè)刀寧死 也不肯泄露黨的機密，獻出了年輕的生命。這些民族英雄正是從孔孟的學(xué)說里汲取了巨大的精神力量，才為民族、為祖國、為人民而舍生取義的。四、板書設(shè)計魚、熊掌生、義舍生取義、人正面反面應(yīng)卜保其本欲甚于生不為茍得?.L死、惡甚于死不避禍患*義重欲莫甚于生何不為于生惡莫甚于死何不用正面：行道之人、乞人弗受、不屑反面：不辯禮義受萬鐘，失本心五、拓展延伸感受孟子的人格魅力一一 學(xué)習(xí)了孟子兩章和魚我所欲也之后，你對孟子應(yīng)該有一個全新的認識了，請圍繞“我心目中的孟子”這一話題談?wù)勀愕目捶ā！窘涣鼽c撥】甲生：孟子是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富*貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭官回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑