自然辯證法概論考試題及答案

1、1,怎樣理解科學假說在科學研究中的地位和作用？怎樣建立科學假說？科學假說有哪些規(guī)律？答:科學假說在科學研究中的地位：恩格斯說過：“只要自然科學在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。”可見，假說既是科學發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)和思維形式，又是科學研究活動中的基本程序之一。假說作為科學研究中的核心要素，是形成和發(fā)展科學理論的必經(jīng)途徑。 科學假說在科學研究中的作用：假說是科學思維的一種形式，是在已知事實材料和科學理論的基礎上對某些事物的存在或事物的因果性、規(guī)律性作出假定性說明。任何事物都有它自身的內容和形式，內容就是構成事物的諸種要素；形式就是事物諸種要素的結構表現(xiàn)。定律的確立、學說的形成、理論的建立和研究遠景

2、的展示等就是構成自然科學發(fā)展自身的要素，而假說的不斷提出、被證實或被證否，就是它的發(fā)展結構的表現(xiàn)，假說在自然科學大廈各層次的興建中，都有著極其重要的作用。（第一，假說使科學研究帶有自覺性。第二，假說是建立和發(fā)展科學理論的橋梁。第三，不同假說的“爭鳴”有利于學術繁榮。）科學假說的建立：為了解決一定的科學問題，人們根據(jù)已知的科學事實和科學原理，對所研究的問題及其相關的現(xiàn)象作出一種猜測性的陳述或假定性的說明。科學假說的類型：一種是根據(jù)觀察到的事實材料，在一定理論的指導之下，運用比較、分析、綜合、概括等方法，提出關于現(xiàn)象之間某種聯(lián)系的普遍的假定。另一種是根據(jù)觀察到的事實材料，在一定理論的指導之下，不僅

3、運用比較、分析、綜合和概括等方法，而且更突出的是應用類比、想象、抽象等方法，提出關于現(xiàn)象之間具有普遍性的某種聯(lián)系是如何形成的假定。 2，生態(tài)自然觀的基本內涵和主要思想是什么？生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一；本文闡述了馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是生態(tài)自然觀的理論來源；揭示了當代全球性的“生態(tài)危機”是生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源和生態(tài)科學基礎；論述了生態(tài)自然觀的基本思想及其對實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明的重大意義。生態(tài)學中的整體的觀念、循環(huán)的觀念、平衡的觀念和多樣性的觀念，以及它所揭示的生態(tài)規(guī)律，構成了生態(tài)自然觀的重要理念和科學根據(jù)。 整體的觀念，是說生物

4、(包括人在內)與其環(huán)境構成一個不可分割的整體，任何生物均不能脫離環(huán)境而單獨存在；循環(huán)的觀念，是指作為生產者的植物、消費者的動物、分解者的微生物，它們互相耦合，形成由生產、消費和分解三個環(huán)節(jié)構成的無廢棄物的物質循環(huán)；平衡的觀念，認為生物之間的食物鏈關系、金字塔結構和循環(huán)體系處在一個動態(tài)的平衡之中；多樣性的觀念，即“多樣性導致穩(wěn)定性”的生態(tài)原理，它強調保護生物物種的多樣性，認為生物多樣性的喪失，直接威脅著生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。 陳昌篤認為生態(tài)學的一般規(guī)律，可以概括為“物物相關”、“相生相克”、“能流物復”；“協(xié)調穩(wěn)定”、“負載定額”、“時空有宜”等幾條規(guī)律。“物物相關”和“相生相克”的規(guī)律，揭示了自然

5、事物相互聯(lián)系；相互制約、共存共生的生態(tài)關系。自然界任何生物物種的存在都有其合理性，這是生態(tài)系統(tǒng)維持其動態(tài)平衡的動力之網(wǎng)，因而保持物種多樣性，使人與生物伙伴協(xié)同進化，才能確保生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展。而“能流物復”和“協(xié)調穩(wěn)定”的規(guī)律是生態(tài)系統(tǒng)存在和發(fā)展的內在保證。物質循環(huán)、能量流動把生態(tài)系統(tǒng)進而把生物圈聯(lián)成一個整體，雖然各系統(tǒng)、系統(tǒng)的各部分有它們獨特的運動形式，但都遵循整體性的原則。 “負載定額”規(guī)律揭示了任何生態(tài)系統(tǒng)的生產力和承載能力都是有限的。它由生物物種(包括人類)自身的特點及可供它利用的資源和能量決定。人口問題、資源問題、環(huán)境問題，實際上都是由于人類的活動接近或已超過生態(tài)系統(tǒng)的“負載定額”的

6、限度而造成的??！皶r空有宜”規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)變化的特征，使人類在構建區(qū)域社會生態(tài)系統(tǒng)，規(guī)劃人的生產二消費理念和行為時，能既從實際出發(fā)，實事求是，又因時因地制宜，與時俱進。 3，為什么中國發(fā)展需要依靠科技進步，走創(chuàng)新型國家的發(fā)展道路？創(chuàng)新型國家的發(fā)展道路中國的特定國情，決定了中國不能夠選擇資源型或者依賴型的發(fā)展模式，而必須要走創(chuàng)新型國家的發(fā)展道路。 半個多世紀以來，世界上眾多的國家都在各自不同的起點上探索實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的道路，一些國家主要依靠自身豐富的自然資源來增加國民財富，像一些產油國家；還有一些國家主要依靠發(fā)達國家的資本、市場和技術，像一些拉美國家；再有也是最重要的，就是一些國家把

7、科技創(chuàng)新作為國家的基本戰(zhàn)略，形成日益強大的競爭優(yōu)勢，我們把這些國家稱為創(chuàng)新型國家。 這些國家的共同特征有幾個方面，科技進步貢獻率大約都在70%以上，對外技術的依存度都在30%以下，在科技產出方面，這些國家獲得的美國、歐洲和日本的發(fā)明專利，占到世界總量的97%。同時這些國家的研究、開發(fā)投入占國內生產總值的比重基本都在2%以上。 根據(jù)對國家的資料所做的分析，中國創(chuàng)新的綜合指數(shù)大約在世界上排名第28位，處在中等偏下的水平。盡管我們國家距離創(chuàng)新型國家還存在著相當?shù)牟罹?，但是中國的特定的國情，決定了中國不能夠選擇資源型或者依賴型的發(fā)展模式，而必須要走創(chuàng)新型國家的發(fā)展道路。 第一，全面建設小康社會的目標決

8、定了中國必須要走創(chuàng)新型國家的發(fā)展道路，滿足全面建設小康社會的需求意味著我國必須保持從改革開放開始，直到2020年連續(xù)40年7%以上的經(jīng)濟高速增長，這在世界經(jīng)濟史上對于一個大國來講前所未有。 研究分析表明，如果中國的科技創(chuàng)新能力沒有根本提高，科技進步的貢獻率仍舊保持目前39%左右的水平，要實現(xiàn)翻兩番的目標就要求我們國家的投資率達到52%的特高水平，這是不可能做到的。即使投資率可以保持到目前40%的高水平，要達到翻兩番的目標，科技進步的貢獻率也必須要達到60%，也就是在目前的水平上，再增加20個百分點。只有這樣，才能夠實現(xiàn)建設小康社會所要求的經(jīng)濟增長的目標。 第二，資源環(huán)境的制約決定了中國必須走創(chuàng)

9、新型國家的發(fā)展道路。中國人均能源、水資源等重要資源的占有量嚴重不足，生態(tài)環(huán)境脆弱，面臨著日益嚴峻和緊迫的重大的瓶頸約束。國際的經(jīng)驗表明，只有依靠科學技術才是突破資源和環(huán)境瓶頸約束的惟一可行的途徑。 第三，保證國防安全和經(jīng)濟安全決定了中國必須走創(chuàng)新國家的發(fā)展道路。在涉及國防安全和經(jīng)濟安全的關鍵領域，真正的核心技術是買不來的。如果我國不掌握更多的核心技術，不具備強大的創(chuàng)新能力，就很難在急劇變換的世界經(jīng)濟競爭的格局當中把握機遇，甚至有可能喪失我們的主動權。4，怎樣正確地理解人與自然之間的矛盾和關系，談談你對中國可持續(xù)發(fā)展之路的想法。5，從科學技術發(fā)展歷程，說明我們怎樣正確理解和評價科學精神及其科學技

10、術的影響和作用？人類歷史走過的歲月，-便是人類科技不斷發(fā)展發(fā)展進步的歲月。從鉆木取火到火箭升空，人類的智慧一次次迸射出讓人驚異的火花，不斷改變著我們的生活。在人類運用自身智慧不斷推進科技進步，生活改善的過程中，有一種精神或者可以稱之為力量的事物發(fā)揮了舉足輕重的作用科學精神。什么是科學精神？簡單說來，科學精神是堅持以科學的態(tài)度看待問題、評價問題而不借用非科學或者偽科學的手段。包括以下幾個方面的特征，執(zhí)著的探索精神根據(jù)已有知識、經(jīng)驗的啟示或預見，科學家在自己的活動中總是既有方向和信心，又有鍥而不舍的意志。細細探尋科學精神，可以發(fā)現(xiàn)科學精神具有三個方面的層次。第一層次，即認識活動層面?？茖W精神的這一

11、層次，包括求實精神、創(chuàng)新精神和懷疑精神。求實精神，是指探索知識的理性精神和實驗驗證的求真精神及實事求是的嚴謹精神的統(tǒng)一，這正是科學精神的精髓。創(chuàng)新精神，是指善于把新的觀念和方法訴諸實施，創(chuàng)造出與現(xiàn)存事物不同的新東西的欲望。創(chuàng)新精神，是創(chuàng)新活動的永恒前提，是科學精神的內在本質。懷疑精神，是指合理的善于質疑精神。在科學活動中，沒有絕對的權威，任何科學成果要不斷地接受懷疑的批判檢驗。一個人的質疑努力，是一種去偽存真的能力，是對真理的追求，是認識的深化，是思維的勤奮。具有懷疑能力和進入懷疑思維狀態(tài)的人，一定具有較強的思維辨析能力。“深信不疑”是一種思維的懶惰是辨別力的遲鈍，是認識的膚淺。一般講，沒有疑

12、問的成年人，并不是成熟之人。實踐科學發(fā)展觀活動中，尤其是調查和分析阻礙科學發(fā)展突出問題階段，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)疑點的，因而特別需要科學的懷疑精神。在調查研究中，每當碰到神秘的情況、反常的情況、尚無確鑿根據(jù)的情況、缺少不同意見的情況時，就要懷疑。這種精神，恰恰是科學精神的充分體現(xiàn)。第二層次，即社會關系層面?？茖W精神的這一層次，包括寬容精神、競爭精神和誠實精神。寬容精神，是指大度或不計較。在科學活動中，要兼容并蓄，海納百川，胸懷寬廣，百花齊放，百家爭鳴，要容得下不同觀點。競爭精神，是指爭先恐后的心態(tài)?？茖W活動由于本質上是一種智力的創(chuàng)造活動，也只有在正常的競爭狀態(tài)下才能得到最大的發(fā)展?？茖W活動中的獨創(chuàng)性

13、應當受到極大的尊重，要有競爭機制。誠實精神，是指言行一致的精神?？茖W活動由于目的在于追求知識和真理，因而誠實性是符合其本性的?？茖W家面對的不是外行當事人，因而他早就預料到經(jīng)受嚴格的審查。這種情況，一方面有助于維護誠實規(guī)范的穩(wěn)定性，另一方面也強烈地呼喚著誠實精神的大力弘揚。如果在實踐科學發(fā)展觀工作中缺少了誠實精神，就無法得到廣大人民群眾的充分信任，因而也不會聽到真話實話，也就很難把握真實的客觀情況，因而也很難得到真正符合客觀實際的信息和結論，因而也很難發(fā)現(xiàn)深層次的問題。可以說，沒有真正科學的誠實精神，決不能得到人民群眾的信任和支持，實踐科學發(fā)展觀的工作也不能落到實處。第三層次，即價值關系層次?？?/p>

14、學精神的這一層次，包括執(zhí)著精神、獻身精神和全人類精神。執(zhí)著精神，是指科學家對自己事業(yè)追求不放的專一精神。執(zhí)著追求，這是科學事業(yè)成功所具備的毅力，也是一個十分可貴的精神。獻身精神，是指敬業(yè)的犧牲精神。這一精神的發(fā)揚，同科學家對科學的信仰是分不開的，因而是科學家對自己事業(yè)價值的自我綜合判斷，是一種對長遠理想價值的追求。全人類精神，是指科學是公正客觀的，沒有階級性和國籍的局限，科學成果要為全人類服務?？茖W成果應該為社會、為人民、為全人類服務，科學也應該樹立全人類意識，這完全是符合科學本性的。隨著人類步入生態(tài)文明時代，可持續(xù)發(fā)展更是呼喚著人類整體意識的強化，呼喚著全人類精神的發(fā)揚。我們今天實踐科學發(fā)展

15、觀，這本身就具有全人類的意義，當然我們作為科學發(fā)展觀的踐行者也必須具有全人類意識，心胸要開闊。在人口、糧食、環(huán)境、能源、可持續(xù)發(fā)展等領域的工作，往往具有最直接的全人類意義。隨著社會的進步，面向全人類的工作將會越來越多，所以作為一個實踐科學發(fā)展觀的所有工作者，都必須要樹立全人類意識?？茖W精神對科技的發(fā)展所產生的巨大作用可以歸結為以下幾個方面：首先，科學精神是科學事業(yè)的靈魂?？茖W活動是人的活動，人是科學活動的主體，沒有人就無所謂科學，而人是受思想觀念支配的。這里的人當然是科學探索者，是科學家?？茖W家在長期的科學探索中，逐步培養(yǎng)了自己高尚的道德情操，磨練了自己堅強的意志，塑造了高貴的品格。這些情操、

16、意志、品格及科學家的行為特征就是科學家的科學精神。沒有這種科學家的內在的科學精神，就沒有科學的進步和發(fā)展。其次，科學精神是科學活動的保障。當科學成為一種社會建制后，科學家的探索活動是在科學共同體內進行的，每一個科學家都從屬于某一個科學共同體。在科學探索對象日益廣泛化、復雜化的條件下，“民間科學家”的活動很難在科學上有所發(fā)現(xiàn)?？茖W共同體的活動是現(xiàn)在科學活動的重要形式。但這種形式的活動是在科學制度化的價值觀和規(guī)范的指導下進行的。而這些制度化的價值觀和規(guī)范就是科學精神。最后，科學精神推定科學革命。在科學發(fā)展史上，科學精神不僅使科學擺脫了來自自身以為的束縛（比如神學）而獲得了巨大的發(fā)展，而且能夠促進科

17、學內部因素的變化從而推動科學革命的發(fā)生。從古典科學到近代科學、再到現(xiàn)代科學，每一次科學革命的成功都可以說是科學精神的勝利。因為科學精神的核心之一就是創(chuàng)新，科學革命推動了科學的革命和創(chuàng)新。6，怎樣理解觀察與實驗在科學研究中的作用及其辯證關系？并敘述一兩個科學家具體事例加以說明。7，什么是自然辯證法？為什么說自然辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展反映了科學技術發(fā)展的歷史必然性？作為馬克思主義哲學重要領域的自然辯證法，有其歷史的淵源。從I.康德于1755年和P.-S.拉普拉斯于1796年提出星云說，試圖揭示天體演化的歷史開始，形而上學的自然觀被打開了第一個缺口。19世紀以來，自然科學有了一系列重大發(fā)現(xiàn)，其中，能量轉

18、化、細胞學說和進化論，被恩格斯稱之為自然科學中徹底動搖了形而上學自然觀的三大發(fā)現(xiàn)。這一切都從不同方面揭示了自然界的歷史發(fā)展和普遍聯(lián)系，充分展示了整個自然科學從經(jīng)驗到理論、從分析到綜合的發(fā)展過程。馬克思主義的自然辯證法是在19世紀自然科學發(fā)展的基礎上建立起來的。從哲學思想的淵源上說，它依據(jù)自然科學發(fā)展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造。馬克思和恩格斯形成他們的新哲學世界觀，始于19 世紀40年代。他們關于自然辯證法思想的萌芽，也產生于這一時期。系統(tǒng)地研究、建立和闡明馬克思主義自然辯證法，主要是由恩格斯從19世紀50年代后期起進行的。在反杜林論哲學篇和自然辯證法手稿中，恩

19、格斯依據(jù)當時的自然科學成果 描繪了整個自然界發(fā)展的辯證圖景，運用豐富的自然科學材料闡發(fā)了辯證法的基本規(guī)律，研究了各門自然科學的辯證內容。他把自然科學所揭示的自然界的辯證法同自然科學認識發(fā)展和研究方法的辯證法聯(lián)系起來研究，并認為從根本上來說認識 的辯證法是客觀的辯證法的反映，指出辯證法是唯一的、最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。馬克思和恩格斯很重視研究人和自然的關系，研究了自然科學和技術在社會發(fā)展中的作用和在社會中的發(fā)展規(guī)律。恩格斯提出18世紀科學和哲學結合的結果就是唯物主義、啟蒙時代和法國的政治革命，科學和實踐結合的結果就是英國的社會革命等著名論斷。馬克思在研究政治經(jīng)濟學的過程中，

20、詳細地研究了技術史，論述了自然科學和技術在現(xiàn)代生產和現(xiàn)代社會中的作用。自然辯證法的產生不僅對馬克思主義哲學，而且對整個馬克思主義革命學說有重要意義。8，科技現(xiàn)代化對中國現(xiàn)代化的重要作用和意義表現(xiàn)在哪些方面？（1）科學是人們關于自然、社會和思維的知識體系，技術則是自然科學知識在生產過程中的應用?？茖W技術雖不是生產力的獨立要素，但當它滲透到生產力的三個基本要素之中，就會引起生產工具、勞動對象、勞動者發(fā)生重大變化，并轉化為直接生產力，從而推動社會生產迅速發(fā)展。（2）在現(xiàn)代社會中，科學技術不僅是一般的生產力，而且是第一生產力。因為： 科學技術已經(jīng)成為生產力發(fā)展中最重要的因素。在古代，生產的發(fā)展和經(jīng)濟的

21、增長，主要依靠人們體力勞動；在近代，勞動生產率的提高和經(jīng)濟的增長，主要因素仍然是資金、勞動力和資源的投入；而當代，科學技術因素在發(fā)達國家經(jīng)濟增長的比重中超過一半，有些地區(qū)和部門甚至高達60？90。從而，科學技術因素成為與古代和近代生產力相區(qū)別的基本特征之一。 科學技術已全面滲透到生產力諸要素之中。無論是勞動者技能的提高，勞動工具的變革和創(chuàng)新、勞動對象的開拓，還是生產力諸要素的合理配置，生產活動最優(yōu)化的組織管理，都是通過科學技術的作用來實現(xiàn)的?？茖W技術與生產已經(jīng)一體化了，已經(jīng)成為推動生產力發(fā)展的重大杠桿。 科學技術對現(xiàn)代社會生產的發(fā)展具有主導作用和超前作用?？茖W技術在經(jīng)濟、社會發(fā)展中的地位和作用

22、越來越重要，從一定意義上說，它已經(jīng)成為制約經(jīng)濟、社會發(fā)展的“決定性因素”。（3）對社會主義建設的指導意義。 鄧小平提出科學技術是第一生產力，這是對歷史唯物主義理論與時俱進的重大貢獻； 科學技術是第一生產力，我國實現(xiàn)現(xiàn)代化的關鍵是科學技術現(xiàn)代化，這就要求我們必須把發(fā)展科學技術提高到戰(zhàn)略性地位，認識“科教興國”的重要性。 現(xiàn)代科學技術對發(fā)展生產力的巨大推動作用，要求我國經(jīng)濟建設必須依靠科學技術，發(fā)揮科技人員的作用，把科技成果應用于生產，轉化為現(xiàn)實生產力。科技是第一生產力，要求我國必須發(fā)展高科技的知識經(jīng)濟，從而使我國社會主義現(xiàn)代化宏偉目標早日實現(xiàn)。9，科學精神的主要內涵是什么？它和人文精神是什么關系

23、？并舉例說明?？茖W精神是人類認識自然的活動及其成果的精神積淀，包括尊重科學、重視技術的理性精神，實事求是、尊重規(guī)律的嚴謹態(tài)度，奮發(fā)向上、開拓創(chuàng)新的進取意識等。大力弘揚科學精神，對于構建社會主義和諧社會具有無可替代的促進和推動作用。 大力弘揚科學精神，高度重視和努力發(fā)展科學技術，能使和諧社會建設獲得強大的物質基礎。科學精神源于探索科學真理、追求技術創(chuàng)新的科學活動，其第一要義就是重視科學技術?？茖W技術是第一生產力，能夠轉化為巨大的物質財富，為構建和諧社會奠定堅實的物質基礎。在全社會大力弘揚科學精神，不斷推動科學技術的發(fā)展，就能促進社會生產力的不斷提高，把社會物質財富這塊“蛋糕”做大，為人民群眾的生

24、產生活提供充足的物質保障。 大力弘揚科學精神，自覺遵循和運用客觀規(guī)律，能使和諧社會建設高效有序地向前推進。在科學的視野里，世間萬事萬物的發(fā)展都有其固有的客觀規(guī)律，人類社會也不例外。社會是以人為主體，以自然界為環(huán)境，以物質生產為基礎，由生產力和生產關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑等多種要素構成的復雜有機體，這些要素之間按一定的規(guī)律相互作用。當社會建設的主體遵循這些規(guī)律時，整個社會就會呈現(xiàn)出和諧的狀態(tài)；當社會建設的主體違背這些規(guī)律時，就會導致社會秩序混亂、矛盾激化，甚至引發(fā)震蕩和沖突。在構建和諧社會的過程中，我們應當深刻認識和把握生產力、生產關系，經(jīng)濟、政治、文化，人、自然、社會，階層結構、城鄉(xiāng)結構、區(qū)域

25、結構、人口結構、就業(yè)結構、社會組織結構等因素的現(xiàn)實狀況和相互作用的客觀規(guī)律，使對和諧社會建設發(fā)揮作用的各種規(guī)律都得到妥善運用，使和諧社會建設走上高效有序、健康發(fā)展的軌道。 大力弘揚科學精神，堅持與時俱進、開拓創(chuàng)新，能使和諧社會建設始終充滿生機和活力?？茖W真理具有相對性：事物總是處于發(fā)展和變化之中的，人類對自然、社會和人自身的認識也是不斷發(fā)展、永無止境的。這就決定了從事科學研究的主體必須根據(jù)客觀條件的發(fā)展變化不斷探索新領域、揭示新規(guī)律、取得新成果。從特定的歷史階段來看，和諧社會的各個領域、各個方面、各個環(huán)節(jié)是內在統(tǒng)一、和諧有序、生機勃勃的；但隨著時代的發(fā)展，以前對社會和諧有利的因素也可能演變?yōu)椴?/p>

26、利的因素，以前激發(fā)社會活力的力量也可能轉變?yōu)槎糁粕鐣鷻C的障礙。如果社會建設的主體不具備開拓創(chuàng)新的科學精神，不能與時俱進地體察這些變化，而是抱著過時的經(jīng)驗和教條不放，那么，社會和諧就難以有效推進，社會活力也難以長久保持。因此，我們必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進，不斷解決影響社會和諧的各種矛盾和問題，使和諧社會建設永葆生機和活力。人文精神：構建和諧社會的內在支撐 人文精神是對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義等的理解和把握，包括對道德人格、理想信念的追尋，對自由、平等、正義等的渴望，對生死、信仰、幸福、生存意義等問題的反思和對人類的終極關懷，等等。和諧社會建設是以人為主體來展開的，又是為實

27、現(xiàn)人的自身價值服務的。構建社會主義和諧社會，不僅要大力弘揚科學精神，還要倡導和培育人文精神。 倡導和培育人文精神，有利于引導和諧社會建設向著正確的目標健康發(fā)展。始終把人置于核心的位置，維護人的正當權益，滿足人的合理需求，促進人的全面發(fā)展，是人文精神的本質內涵。倡導和培育人文精神，有助于人類社會逐步向著更加符合人類本性的狀態(tài)演進，最終達到高度和諧的理想境界。可以說，人文精神是引導社會從不和諧走向和諧、從初級階段的和諧走向高級階段的和諧的重要力量。在新世紀新階段，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出了以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展觀，突出人作為社會建設主體的創(chuàng)造性、價值和尊嚴，這是馬克思主義人文精

28、神在當代的創(chuàng)新和發(fā)展，有利于引導和諧社會建設向著正確的人文目標健康發(fā)展。 倡導和培育人文精神，有利于調動人們參與和諧社會建設的積極性、主動性、創(chuàng)造性。尊重人、理解人、關心人、愛護人，把人文關懷送到社會的每個角落，輻射到社會生活的方方面面，能使人們充分感受社會主義大家庭的溫暖，感受生活在其中的幸福，進而自覺地參與和諧社會建設。尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，既充分發(fā)揮包括知識分子在內的工人階級、廣大農民建設和諧社會根本力量的作用，又鼓勵和支持新的社會階層和其他階層人員積極貢獻力量，使一切能為和諧社會建設作出貢獻的人都具有主人翁的光榮感、自豪感，形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的社會

29、環(huán)境，能使一切有利于社會和諧的積極因素得到最廣泛最充分的調動。 倡導和培育人文精神，有利于整個社會形成安定團結的政治局面。相互尊重、相互信任、平等相待、和睦相處的人際關系，是人文精神的產物，也是形成安定團結的政治局面的重要條件。當前，我國改革發(fā)展已進入關鍵時期，社會利益關系日益復雜，經(jīng)濟社會發(fā)展中的一些深層次矛盾和問題日益凸顯。在這種情況下，如果忽視在全社會營造團結互助、誠信友愛、諒解寬容的人文環(huán)境，就有可能使社會群體之間產生隔閡和鴻溝，影響社會的穩(wěn)定和諧。在新的形勢下，各級黨委和政府應承擔起倡導和培育人文精神的重任，努力營造民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的

30、良好社會氛圍，正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益，使全體人民共享改革發(fā)展的成果，使整個社會形成安定團結的政治局面。 堅持科學精神與人文精神的統(tǒng)一 科學精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構建社會主義和諧社會發(fā)揮著重要作用。在和諧社會建設中，我們既要看到它們相互區(qū)別的一面，又要看到它們相互滲透、相互補充、相互促進的一面，自覺地把二者統(tǒng)一起來。 經(jīng)濟社會的發(fā)展必須服從服務于人的全面發(fā)展。實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，是構建社會主義和諧社會的必然要求。要滿足這一要求，必須樹立和落實科學發(fā)展觀，大力弘揚科學精神，自覺遵循和運用客觀規(guī)律。同時，在推動經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中，必

31、須堅持以人為本，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，使改革發(fā)展的成果惠及全體人民。應使對社會發(fā)展狀態(tài)、社會發(fā)展規(guī)律的科學認識和運用融入體現(xiàn)人文精神的價值判斷，實現(xiàn)社會歷史發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一；把社會建設的目標由片面追求經(jīng)濟增長轉到堅持以人為本，推動經(jīng)濟社會全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展上來；創(chuàng)新科技價值觀念，使科技政策、科研工作以及科技成果的開發(fā)運用由單純追求經(jīng)濟效益轉變?yōu)橥瑫r注重生態(tài)環(huán)境效益和追求社會全面進步與人的全面發(fā)展，考慮其對于人類社會長期發(fā)展的影響；推動自然科學與人文社會科學的相互學習與借鑒，促進新興學科、交叉學科的發(fā)展與繁榮，培養(yǎng)造就身心和諧、全面發(fā)展的社會主義新

32、人。 社會的全面進步和人的全面發(fā)展必須堅持科學的方向。社會主義和諧社會的五個重要特征，即民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，涉及人的身心、人與人、人與社會、人與自然的關系，充分體現(xiàn)了促進社會全面進步和人的全面發(fā)展的要求，是人文精神在和諧社會建設問題上的重要體現(xiàn)。促進社會全面進步和人的全面發(fā)展，一刻也離不開科學理論的指導，必須堅持科學的方向。在和諧社會建設的實踐中，我們應當深刻認識和把握社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，以社會歷史發(fā)展的客觀必然性為參照來衡量、校正與檢驗社會發(fā)展的人文目標的合理性，使之科學可行；應當深刻認識實現(xiàn)社會發(fā)展人文目標的艱巨性、復雜性和長期性，從當代

33、中國的國情出發(fā)，以科學的態(tài)度和方法加強社會主義民主政治建設、法制建設和思想道德建設，科學對待和解決構建和諧社會過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，使社會發(fā)展人文目標的實現(xiàn)過程成為應用科學思想、科學方法的過程；在對人們進行人文教育的過程中，應當加大科學精神的含量，把科學精神作為反對封建迷信、邪教非法活動、偽科學的銳利武器，引導人們牢固樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。 人類社會的發(fā)展進步，始終離不開科學精神與人文精神合力的推動。構建社會主義和諧社會是一項重大而又艱巨的歷史任務。扎實推進社會主義和諧社會建設，應堅持弘揚科學精神與弘揚人文精神并舉，并使二者在實踐的基礎上有機統(tǒng)一起來。大力弘揚科學精神，高度重視和

34、努力發(fā)展科學技術以促進生產力水平的不斷提高，自覺遵循和運用客觀規(guī)律，用發(fā)展的眼光和思路解決影響社會和諧的各種矛盾和問題，有助于促進和諧社會建設高效有序、充滿生機和活力。 倡導和培育人文精神，形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的社會環(huán)境，有助于最廣泛最充分地調動一切有利于社會和諧的積極因素，促進社會的安定團結和健康發(fā)展。 在構建社會主義和諧社會的過程中，應堅持弘揚科學精神與弘揚人文精神并舉，實現(xiàn)社會歷史發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一1， 什么是系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)是自然界物質存在的普遍存在方式？1.怎樣理解科學假說在科學研究中的地位和作用？怎樣建立科學假說？科學假說有哪些類型？答：科學假說

35、在科學研究中的地位：恩格斯說過：“只要自然科學在思維著，它的發(fā)展形式就是假說?！笨梢?，假說既是科學發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)和思維形式，又是科學研究活動中的基本程序之一。假說作為科學研究中的核心要素，是形成和發(fā)展科學理論的必經(jīng)途徑。 科學假說在科學研究中的作用：假說是科學思維的一種形式，是在已知事實材料和科學理論的基礎上對某些事物的存在或事物的因果性、規(guī)律性作出假定性說明。任何事物都有它自身的內容和形式，內容就是構成事物的諸種要素；形式就是事物諸種要素的結構表現(xiàn)。定律的確立、學說的形成、理論的建立和研究遠景的展示等就是構成自然科學發(fā)展自身的要素，而假說的不斷提出、被證實或被證否，就是它的發(fā)展結構的表現(xiàn)

36、，假說在自然科學大廈各層次的興建中，都有著極其重要的作用。（第一，假說使科學研究帶有自覺性。第二，假說是建立和發(fā)展科學理論的橋梁。第三，不同假說的“爭鳴”有利于學術繁榮。）科學假說的建立：為了解決一定的科學問題，人們根據(jù)已知的科學事實和科學原理，對所研究的問題及其相關的現(xiàn)象作出一種猜測性的陳述或假定性的說明?？茖W假說的類型：一種是根據(jù)觀察到的事實材料，在一定理論的指導之下，運用比較、分析、綜合、概括等方法，提出關于現(xiàn)象之間某種聯(lián)系的普遍的假定。另一種是根據(jù)觀察到的事實材料，在一定理論的指導之下，不僅運用比較、分析、綜合和概括等方法，而且更突出的是應用類比、想象、抽象等方法，提出關于現(xiàn)象之間具有

37、普遍性的某種聯(lián)系是如何形成的假定。2.怎樣理解“范式”？答：“范式”一是作為一種信念、一種形而上學思辨, 它是哲學范式； 二是作為一種科學習慣、一種學術傳統(tǒng)、一個具體的科學成就，它是社會學范式；三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個解疑難的方法、一個用來類比的圖象, 它是人工范式或構造范式。雖然范式的首要含義在哲學方面，這也是庫恩范式的基本部分, 但是, 庫恩的創(chuàng)見和獨到之處則在于范式的社會學含義和構造功能。與一般科學哲學思維的抽象性相反, 庫恩特別強調科學的具體性，并把具體性看作是科學的基本特性, 因為他認為, 一套實際的科學習慣和科學傳統(tǒng)對于有效的科學工作是非常必要和非常重要的, 它不僅

38、是一個科學共同體團結一致、協(xié)同探索的紐帶, 而且是其進一步研究和開拓的基礎; 不僅能賦予任何一門新學科以自己的特色,而且決定著它的未來和發(fā)展。這樣一來，庫恩也就把具體性作為自己哲學思想的核心, 在實際的“圖象”、“模型”和“哲學”之間劃了一條界限，使自己的思想與其他科學哲學區(qū)別開來。庫恩的構造范式就是這種實際的“圖象”和“模型”，它不僅使常規(guī)科學解疑難的活動得以完成，從而成為開啟新學科的契機和手段，而且在應用模型和形而上學之間建立起一種新的相互關系，解決了從一般哲學理論轉向實際科學理論的途徑問題。（科學理論不是能被經(jīng)驗證實或證偽的個別命題的集合，而是由許多相互聯(lián)系、彼此影響的命題和原理組成的系

39、統(tǒng)整體。庫恩將這一系統(tǒng)整體稱作范式，范式是某一科學共同體在長期的探索、教育和訓練中形成的共同信念。這種信念規(guī)定了他們共同的理論觀點和研究思路，為他們提供了考察問題和解決問題的共同方法，從而形成為該學科的一種共同傳統(tǒng)，并為其發(fā)展確定了共同方向。哲學范式?jīng)Q定科學范式，范式?jīng)Q定基礎理論，基礎理論決定具體理論，理論決定模型，模型決定模式。方法是理論的功能，和理論之間不是層次關系。雖然由于認識機制和利益機制的協(xié)整作用，在同一個范式基礎上會產生學術觀點基本相同、學術榮譽等既得利益和學術目標基本一致的“科學共同體”，對共同體外的學說和學者會產生“異體排斥”，但任何一門科學的真正進步，都最終要表現(xiàn)為范式的轉換

40、。不同的參照系之間的關系不是并列的，而是分屬于不同的層次；以不同的參照系為背景建立起來的不同范式之間也不是并列的，而是不同層次、不同階段之間的關系。能否做到主體性與科學性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了科學范式的不同層次、發(fā)展的不同階段。“范式”理論是我們把握不同學科、同一學科中不同學派的定位、相互關系、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨向的鑰匙。）3.怎樣理解技術的本質？答：（廣義的技術泛指人類所從事的一切行為，技術是人類利用、控制與改造自然、社會、思維的一切方式、方法和手段的集合，即是實踐性的知識體系，它包括自然技術、社會技術與思維技術等；人們通常所指的技術是狹義的技術，是關于人與自然關系的技術即自然技術，它指人類借以改造與

41、控制自然以滿足其生存與發(fā)展需要的物質裝置、技藝和知識等，并體現(xiàn)著真理原則和價值原則的統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、客體尺度與主體尺度的統(tǒng)一。）技術的本質：人對自然的實踐關系。理解：技術作為人類對自然界的改造和控制的活動，與人類社會生活的各方面都有關系，因此，對技術本質的解讀必須深入到社會主體的人之中，必須思考技術與人工的物質世界、技術活動的目的性、技術與人類制作過程及其產品、技術與知識、技術與技術擁有者的精神狀況以及技術的文化維度等方面。技術的本質是人對自然的能動作用、改造作用即人與自然的實踐關系。這體現(xiàn)在：人對自然的能動作用即利用和改造自然是通過實踐活動來實現(xiàn)的， 技術是人的實踐活動的工具

42、、手段和方法。勞動的進化史就是技術的進化史。人類改造的自然的活動離不開利用自然物的機械屬性、物理屬性、化學屬性所創(chuàng)造的人工自然物即技術器物，即人類借助技術來體現(xiàn)對自然的主觀能動性。 人能動地作用于自然的實踐活動是在理性的指導下而進行的有目的的活動。這里的理性和目的并不直接使自然界發(fā)生任何變化，而是需要借助技術工具的中介作用在自然界中實現(xiàn)自己的目的。馬克思曾引用黑格爾的話語加以詮釋：“理性何等強大，就何等狡猾，理性的狡猾總是在于它的間接活動，這種間接活動讓對象按照它們本身的性質互相影響，互相作用，它自己并不直接參與這個過程，而只是實現(xiàn)自己的目的?！奔夹g作為實現(xiàn)理性目的的手段充分體現(xiàn)了人對自然的能

43、動作用。技術作為人對自然的能動關系，還體現(xiàn)在技術與人自身的存在與發(fā)展、人的本質的展現(xiàn)以及人類社會的變革。技術世界是人和存在的依據(jù)和出發(fā)點?！耙磺腥祟惿娴牡谝粋€前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一起東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。”通過技術實踐，人成為人本身?！巴ㄟ^實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”，“正是在改造對象世界中，

44、人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。通過這種生產，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅象在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！比嗽诩夹g實踐過程中，不僅確立人的本質屬性，還不斷將人的本質力量對象化?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們目前的人的心理學?！?同時，在此過程中，又按照一定的方式組合在一起，形成了一定的生產關系，形成人類社會?！叭可鐣钤诒举|上是實踐的，凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在

45、人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到的合理的解決?！笨梢姡夹g作為人對自然的能動關系，不僅存在于物質生產過程中，還滲透在社會生活條件方面以及由此產生的精神活動之中，推動著人類社會歷史的發(fā)展。馬克思認為：“蒸汽、電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布郎基諸位公民更危險萬分的革命家”，并曾以預告資產階級社會到來的三大發(fā)明火藥、指南針、印刷術為例，說明技術進步是社會變革的主要力量。4.怎樣理解技術與科學之間的相互關系？答：科學和技術反映了人類認識和改造自然的統(tǒng)一過程的兩個方面?？茖W的主要任務是研究自然界的規(guī)律性，探索通往未知世界的途徑；技術的主要任務是對自然物和自然力進行利用、轉化和控制。這久決定了科學和技術既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別：（1）從任務看，科學的任務是有所發(fā)現(xiàn)，從而增加人類的認識財富；技術的任務是要有所發(fā)明，從而增強人類利用、控制自然的能力，并協(xié)調人與自然的關系（2）從方法看，科學是研究如何從知識過程的經(jīng)驗水平上升到理論水平，追求盡可能精確的數(shù)據(jù)和完善的科學原理，經(jīng)驗的估計是不行的，而技術則離不開經(jīng)驗的估計。（3）從研究過程看，科學研究的目標相對不穩(wěn)定，技術恰好相反。（4）從結果和評價看，科學的評價標準只有一個，技術則存在區(qū)域性（5）