重慶市萬州分水中學(xué)高中語文 3.12《談中國(guó)詩》導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修5

1、"重慶市萬州分水中學(xué)高中語文 3.12談中國(guó)詩導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修5 "學(xué)習(xí)目標(biāo) 1、概括各段大意和文章中心。2、品析文章中比喻的妙用。學(xué)習(xí)重點(diǎn) 分析中國(guó)詩歌和西方詩歌的異同，體會(huì)中國(guó)詩歌的精髓。學(xué)習(xí)難點(diǎn) 品析文章中比喻的妙用。學(xué)習(xí)課時(shí) 一課時(shí)學(xué)習(xí)方法 自主、合作、探究知識(shí)鏈接11. 文體知識(shí)關(guān)于中國(guó)詩歌（一）詩歌的特點(diǎn)詩歌內(nèi)容是社會(huì)生活最集中的反映。詩歌的語言具有精練、形象、音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明等特點(diǎn)。詩歌的形式：不是以句子為單位，而是以行為單位，分行又主要是根據(jù)節(jié)奏，而不是以意思為主。（二）詩歌的分類詩歌按時(shí)代可分為古典詩歌和現(xiàn)代詩歌（舊體詩）兩大部分。古典詩歌又有古體詩

2、（又名古詩、古風(fēng)）、近體詩（又名今體詩、格律詩）、詞（又名詩余、長(zhǎng)短句、曲詞、曲子詞）、曲等幾種不同形式。古體詩就是古代的自由詩，形式自由，篇幅不限，每句字?jǐn)?shù)不定（指雜言），不講對(duì)仗，押韻自由等。它有四言古詩（最早出現(xiàn)于詩經(jīng)）、五言古詩（成熟于漢，如古詩十九首）、七言古詩（成熟于唐代，如長(zhǎng)恨歌）、樂府詩（標(biāo)題有的加上“歌”“行”“引”“曲”“吟”“弄”等名稱，如琵琶行）等形式。近體詩鼎盛于唐代，除排律外，篇有定句，句有定字，字有定聲，韻有定位。它有絕句和律詩兩種類型，絕句分五言絕句（五絕）、七言絕句（七絕）兩種，律詩分五言律詩（五律）、七言律詩（七律）、排律三種。詞鼎盛于宋代，按字?jǐn)?shù)多少，分為

3、小令（58字內(nèi)）、中調(diào)（5990字內(nèi)）和長(zhǎng)調(diào)（91字以上）三種形式。詞調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲，韻有定位。曲鼎盛于元代，有散曲和雜劇兩種形式。散曲又有小令（短小的曲子）和套數(shù)（又名“套曲”）兩種形式。（三）中國(guó)古代詩歌流派和文學(xué)運(yùn)動(dòng)1山水田園詩派。以描寫恬靜悠然的自然風(fēng)光為主，通過對(duì)自然景物的歌詠，或流露不愿同流合污的情緒，或表現(xiàn)隱逸避世的消極思想。其代表作家有晉代的陶淵明、謝靈運(yùn)和唐代的王維、孟浩然等。2邊塞詩派。以邊塞生活、戰(zhàn)爭(zhēng)為題材。代表作家有唐代高適、岑參，還有王昌齡、王之渙、王翰、崔顥等。3豪放派。宋代詞壇的一大流派，其作品氣勢(shì)豪放，意境雄渾，詞中充滿豪情壯志，給人一種積極向上的

4、力量。代表詞人以蘇軾、辛棄疾為主，代表作品為蘇軾念奴嬌·赤壁懷古和辛棄疾永遇樂·京口北固亭懷古。4婉約派。宋代詞壇上的一大流派，其作品語言清麗、含蓄，詞中抒發(fā)的感情婉轉(zhuǎn)纏綿，情調(diào)或輕松活潑，或深沉幽怨，題材較狹窄，往往多是寫個(gè)人遭遇、男女戀情，也有寫山水，融情于景的。代表詞人有柳永、秦觀、李清照、姜夔等。5新樂府運(yùn)動(dòng)。由白居易、元稹倡導(dǎo)，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，雖稱為樂府，但不拘于聲律，故稱新樂府。白居易所作五十首，頗多反映社會(huì)矛盾之作，在當(dāng)時(shí)較有現(xiàn)實(shí)意義，其形式采用樂府歌行體，多以三言、七言錯(cuò)雜運(yùn)用。二、作者簡(jiǎn)介：錢鐘書（1910-1998），原名仰先，字

5、默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書君，中國(guó)現(xiàn)代著名作家、文學(xué)研究家。錢鐘書在文學(xué)、比較文學(xué)、文化批評(píng)等領(lǐng)域的成就，推崇者甚至冠以“錢學(xué)”。書評(píng)家夏志清先生認(rèn)為其小說圍城是“中國(guó)近代文學(xué)中最有趣、最用心經(jīng)營(yíng)的小說，可能是最偉大的一部”。錢先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國(guó)語言。學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究?jī)煞矫婢龀隽俗吭匠煽?jī)。解放前出版的著作有散文集寫在人生邊上，用英文撰寫的十六、十七、十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)里的中國(guó)，短篇小說集人·獸·鬼，長(zhǎng)篇小說圍城，文論及詩文評(píng)論談藝錄。錢先生的治學(xué)特點(diǎn)是貫通中西、古今互見的方法，融會(huì)多種學(xué)科知識(shí)，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被

6、譽(yù)為“文化大家”。預(yù)習(xí)檢測(cè)1、下列各組詞語中加點(diǎn)的字注音完全正確的一組是（ ）A.羨妒（xiàn） 嫉恨（jí） 會(huì)稽（huì） 精髓（su）B.顰蹙（cù） 內(nèi)疚（jiù） 皮夾（ji） 深摯（zhì）C.無垠（yíng） 熬夜（áo） 瞭望（liào） 混沌（dùn）D.桃核（hi） 侈談（sh） 盡快（jn） 睿智（ruì）2、下列各組詞語中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ）A.叫囂 回長(zhǎng)蕩氣 數(shù)見不鮮B.混沌 聊以慰籍 斬釘截鐵C.褻瀆 臥薪嘗膽 必恭必敬D.寡陋 驚天動(dòng)地 義憤填贗學(xué)

7、習(xí)內(nèi)容一、整體感知：1、本文是一篇演講稿，面對(duì)一群金發(fā)碧眼的外國(guó)人，錢鐘書先生是用什么方法來論中國(guó)詩的？為什么要用這種方法？ 2、快速閱讀文章第2-6自然段，抓住關(guān)鍵句，概括與外國(guó)詩相比中國(guó)詩歌的特征有哪些？第2自然段： 第3自然段： 第4-5自然段： 第6自然段： 3、課文最后一小節(jié)是否多余？ 二、合作探究：錢鐘書先生在末段作出了“中國(guó)詩里有所謂西洋的品質(zhì)，西洋詩里也有所謂中國(guó)的成分”這樣的結(jié)論，何以見得？細(xì)讀全文，用比較文學(xué)的觀點(diǎn)，抓住文中的關(guān)鍵詞句，概括出中外詩歌的異同。1、發(fā)展史：外國(guó) 中國(guó) 2、篇幅：外國(guó) 中國(guó) 3、韻味：外國(guó) 中國(guó) 4、風(fēng)格：外國(guó) 中國(guó) 5、內(nèi)容：外國(guó) 中國(guó) 三、拓

8、展探究：課文用了許多精妙的比喻，顯出作者特有的幽默和睿智。試結(jié)合文章上下文，說說下面句子的含義和表達(dá)作用。1、中國(guó)人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的百喻經(jīng)說一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無窮地聰明。 _ 2、有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”，紅樓夢(mèng)的“西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。_ 3、讀外國(guó)詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩。這事了不足奇。_ 學(xué)習(xí)小結(jié)_ 達(dá)標(biāo)檢測(cè)聯(lián)系課文

9、，比較曹操的觀滄海和普希金的致大海，寫一篇一二百字的短文，評(píng)說它們?cè)趦?nèi)容和形式上的異同。_ 拓展延伸(全國(guó)卷）閱讀下面的文字，完成1-3題。我們所說的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的“文化的陳述”，而是要在永不停息的時(shí)間長(zhǎng)流中，不斷以當(dāng)代意識(shí)對(duì)過去的“文化既成之物”加以新的解釋，賦予新的含義。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在形成的“將成之物”。顯然，先秦、漢魏、盛唐、宋朝和我們今天對(duì)于中國(guó)文化都會(huì)有不同的看法，都會(huì)用不同時(shí)代當(dāng)時(shí)的意識(shí)對(duì)之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，所謂當(dāng)代意識(shí)不可能不被各種外來意識(shí)所滲透。事實(shí)上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的，脫離歷史和現(xiàn)

10、實(shí)狀態(tài)去“尋根”，尋求純粹的本土文化就不可能也無益處。正如唐宋時(shí)期的人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國(guó)一樣。因此我們用以和世界交流的，應(yīng)該是經(jīng)過當(dāng)代意識(shí)詮釋的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國(guó)文化。要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能夠相互溝通的話語。正如一根筷子在水中折射變形一樣，當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入國(guó)外時(shí)，中國(guó)文化必然經(jīng)過外國(guó)文化的過濾而發(fā)生變形，包括誤讀、過度詮釋等；外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)也同樣如此。常聽人說唯有中國(guó)人才能真正了解中國(guó)，言下之意似乎外國(guó)人對(duì)中國(guó)的了解全都不值一提。事實(shí)上，法國(guó)的伏爾泰、德國(guó)的萊布尼茲都曾從中國(guó)文化受到極大的啟發(fā)，但他們所了解的

11、中國(guó)文化只能通過傳教士的折射，早已發(fā)生了變形；今天我們?cè)賮硌芯糠鼱柼┖腿R布尼茲，卻又可以為我們提供一個(gè)嶄新的視角，來對(duì)自己的文化進(jìn)行別樣的理解。這樣，就在各自的話語中完成了一種自由的文化對(duì)話。這里所用的話語既是自己的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過某種變形的。當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語之間有意識(shí)地尋找一種中介，解決人類共同面臨的問題就可以是這樣一種中介，如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”、“烏托邦現(xiàn)象”等，不同文化體系的人對(duì)于這些不能不面對(duì)的共同問題，都會(huì)根據(jù)他們不同的歷史經(jīng)驗(yàn)、生活方式和思維方式做出自己的回答。只有通過這樣的對(duì)話，才能得到我們這一時(shí)代最圓滿的解答。在這種尋求解答的

12、平等對(duì)話中，新的話語就會(huì)逐漸形成，這種新的話語既是過去的，也是現(xiàn)代的；既是世界的，也是民族的。在這種話語逐步形成的過程中，世界各民族就會(huì)達(dá)到相互的真誠(chéng)理解。（摘編自樂黛云比較文學(xué)與比較文化十講）1、下列關(guān)于文中所說的“文化”和“中國(guó)文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A文化并不是歷史上已經(jīng)形成并且固化的一種“陳跡”，而是要隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷的用當(dāng)代意識(shí)賦予這種“陳跡”以新的解釋和含義。B文化是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)在形成之中的“將成之物”，所以先秦、漢魏時(shí)代的人們看到的中國(guó)文化跟我們今天看到的并不相同。C在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，人們的意識(shí)中不可能沒有外來的成分，我們用來跟世界交流的，正

13、是經(jīng)過這種意識(shí)詮釋的中國(guó)文化。D唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時(shí)代的文化也不可能再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國(guó)文化。2、下列關(guān)于文化交流的理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）A當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入外國(guó)時(shí)就會(huì)發(fā)生過濾和變形，當(dāng)外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)時(shí)也是這樣，其表現(xiàn)形式?jīng)]有誤讀、過度詮釋等。B在文化交流中，實(shí)際上并不需要外國(guó)人像中國(guó)人那樣了解中國(guó)；否則，我們就難以對(duì)自己的文化作出別樣的理解。C只有既是屬于自己文化的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過某種變形的話語，才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話語。D解決不同文化體系的人所共同面對(duì)的問題，例如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”等，這可以成為不同文化之間交流的中介。3、下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）A從文化交流和比較看，尋求純粹的本土文化既是不可能也無益處的，因此研究歷史上外來文化對(duì)本土文化的影響也是沒有必要的。B伏爾泰、萊布尼茲利用已經(jīng)折射了的中國(guó)文化，為中國(guó)人提供了一個(gè)嶄新的視角，可見有的時(shí)候中國(guó)人并不真正了解中國(guó)。C對(duì)于人類共同面臨的問題，不同文化體系的人會(huì)有不同的問答，而平等的對(duì)話正是獲得我們這一時(shí)代最