統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第五單元第五章《系維著私人的道德》導(dǎo)讀、思維導(dǎo)圖、練習(xí)(附答案)

1、統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第五單元整本書閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)第五章系維著私人的道德閱讀導(dǎo)讀及學(xué)習(xí)任務(wù)班級(jí)姓名座號(hào)【本篇導(dǎo)讀】系維著私人的道德繼上一篇對(duì)中國(guó)社會(huì)差序格局與西洋社會(huì)團(tuán)體格局的討論，本篇專就兩種社 會(huì)結(jié)構(gòu)引發(fā)的不同道德體系進(jìn)行了論述。作者指出，差序格局社會(huì)的道德基本觀 念建筑在以已為中心的私人聯(lián)系里，而團(tuán)體格局的社會(huì)（西洋社會(huì)）的道德基本 觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。由此，前者的道德體系特征為：（1）不存在超越私人關(guān)系的道德觀念或曰籠罩性的道德觀念；（2）不同于基督教，沒(méi)有不分差序的兼愛(ài)；（3）價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在。后者的道德體系特征為：（1）發(fā)生了權(quán)利觀念，互相尊重權(quán)利且團(tuán)體要

2、保障個(gè)人的這些權(quán)利；（2）為防止代理人濫權(quán)產(chǎn)生憲法；（3）形成公務(wù)觀念，公私事務(wù)分明；（4）講公道。本篇共18個(gè)自然段。第12自然段闡述差序格局與團(tuán)體格局是基于不同生 存需要而采取的兩種不同社會(huì)結(jié)構(gòu)，并闡述了社會(huì)結(jié)構(gòu)格局差異會(huì)引起不同的道 德觀念的理論。第37自然段旨在闡述團(tuán)體格局下的道德體系特征。第8182自然段旨在闡釋差序格局下的道德體系特征?！舅季S導(dǎo)圖】安居的鄉(xiāng)土社會(huì):在 工地上自食武力.只 在偶然的和臨時(shí)的 非常狀急下才速覺(jué) 到代伴的需要.和別 人發(fā)生關(guān)系是后起 和次要的.井RS場(chǎng)合 不同而有不同程度的 結(jié)合儒家：講仁重:倫克已更禮廿每一條私人關(guān)系的線飾附著一種道理要 求.網(wǎng)的每個(gè)結(jié)S

3、5附著一種道德要索-cr另一路戰(zhàn)：推朋友，相配的道德要案是 忠信-cr社 會(huì) 結(jié) 構(gòu)道然的基本觀念 建筑在以己為中 心的私人聯(lián)系里差序楂局：一根根私 人駐系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)可能最早始于初民道卷的斑本觀念 建筑在團(tuán)體和個(gè) 人的關(guān)系上民族的部落；游牧 部落經(jīng)濟(jì)中生活相 互依區(qū).不能單獨(dú) 地和弓故地在山林I里求生最基本路線：親屬,即親子和同眼,相 配的路線是孝和悌口以己為中心向外推I _、/ >道德體系特征：（】）不存在 超越私人關(guān) 系的道德貌 念或FI籠草 性的道德觀 念；（2）不同于 基仔教.沒(méi)有 不分差序的 兼蝮;價(jià)值 標(biāo)準(zhǔn)不能超 脫尸差序的 人倫而存在團(tuán)體是超于個(gè)人的實(shí)在，但不可見(jiàn)n只能用

4、有形的東西去象征團(tuán)體這個(gè)實(shí)在JL發(fā)生了籠罩吧的神：上帝一 、 派生出兩個(gè)五要觀點(diǎn)：一是每個(gè)人在神 前的平第：一層種對(duì)但個(gè)人的公道/出現(xiàn)代理人：代表國(guó)家的政府（官史） 和代表上帝的牧師；代理者違背國(guó)家空 志（憲法）和上帝意志（圣經(jīng)）就 會(huì)受到改革.愛(ài)除或反對(duì)X/道德體系特 征（】）發(fā)生了 權(quán)利觀念.互 歸尊武權(quán)利 且團(tuán)體要保 障個(gè)人的這 些權(quán)利;為 防止代理人 濫權(quán)產(chǎn)生憲 法;形成 公芬說(shuō)念.公 私事務(wù)分明;4H/F公道【重要概念】團(tuán)體格局、差序格局、神、克己復(fù)禮【學(xué)習(xí)任務(wù)】1 .根據(jù)原文填空，并解釋其概念。指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念系維著私人的道德解釋：解釋：2 .歸納本文主旨及

5、內(nèi)容提要。3.結(jié)合原文中孔子有關(guān)“仁”的言論，概括“仁”不能歸入團(tuán)體道德的原因?！鞠稻S著私人的道德答案】1 .系維著私人的道德：從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“已”推出去的，而推的過(guò)程里有著各 種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線 推是朋友，相配的是忠信。這些道德要素都跟私人有關(guān)，甚至包括臣對(duì)君的私人 間的關(guān)系。團(tuán)體道德：在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是 個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，團(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀 念的。宗教的虔誠(chéng)和依賴不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是支持行為規(guī)范的力 量，是團(tuán)體的象征。它有兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等，一 是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。2 .主旨：中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀點(diǎn)，道德 依附于差序的人倫存在。內(nèi)容提要：在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，在同一 個(gè)團(tuán)體的人是兼善的。在差序格局中，以己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私 人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。最基本的是親屬和同胞，相配的道德 要素是孝和悌。另一種是朋友，相配的道德要素是忠信。3 .孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德