課時(shí)練 必修三 第4課 明清之際活躍的儒家思想 逐題解析版

1、第一部分2015年題組第4課 明清之際活躍的儒家思想1（2015·福建文綜·17）顧炎武在日知錄中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)()A培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C富足百姓，移風(fēng)易俗 D教化民眾，靜心明志【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想顧炎武的思想【解析】材料沒(méi)有體現(xiàn)培養(yǎng)人才信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”意思是先讓百姓富足，然后推行教化，達(dá)到移風(fēng)易俗，故C項(xiàng)正確；教化民眾，靜心明志是在“必在制

2、民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服”基礎(chǔ)上，沒(méi)有突出作者意思，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾2（2015·安徽文綜·36）（26分）閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料 善觀水者，必觀其瀾。明末清初以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻變化。一些有識(shí)之士，勇立潮頭，審時(shí)度勢(shì)，引領(lǐng)時(shí)代。下列代表人物的言論所體現(xiàn)的思想作為時(shí)代精神，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。代表人物生活年代言論顧炎武16131682文之不可絕于天地間者，曰：明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂(lè)道人之善也，若此者，有益于天下，有益于將來(lái)。日知錄魏源17941857廣東互市二百年，始則奇技淫巧受之，繼則邪教毒煙受之，獨(dú)于行軍利器則不一師其長(zhǎng)技，是但肯受害不肯受益也

3、。海國(guó)圖志陳獨(dú)秀18791942本志主旨，固不在批評(píng)時(shí)政，青年修養(yǎng)，亦不在討論政治，然有關(guān)國(guó)命存亡之大政，安忍默不一言？新青年3卷5號(hào)答顧克剛（1）根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出三位代表人物言論分別反映的社會(huì)問(wèn)題及主張。（12分）（2）根據(jù)材料，聯(lián)系明清以來(lái)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，簡(jiǎn)析有識(shí)之士引領(lǐng)時(shí)代的原因。（14分）【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想顧炎武思想主張；“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想；新文化運(yùn)動(dòng)陳獨(dú)秀思想主張【解析】（1）第一小問(wèn)社會(huì)問(wèn)題，根據(jù)材料“文之不可絕于天地間“，結(jié)合所學(xué)，可知生活明末清初的顧炎武是不滿于宋明理學(xué)空談心性、脫離社會(huì)實(shí)際需要的弊端；根據(jù)材料” 邪教毒煙受之“，結(jié)合所學(xué)，可知魏源是

4、批評(píng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后面對(duì)以宗教、鴉片為代表的西方侵略，清政府不知如何正確應(yīng)對(duì)的現(xiàn)狀；據(jù)材料“有關(guān)國(guó)命存亡之大政”，結(jié)合所學(xué)，可知陳獨(dú)秀是針對(duì)辛亥革命后北洋軍閥竊取革命果實(shí)，對(duì)外賣國(guó)，對(duì)內(nèi)專制的事實(shí)有感而發(fā)；第二小問(wèn)主張，結(jié)合所學(xué)，可以從顧炎武的經(jīng)世致用、魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”、陳獨(dú)秀的思想啟蒙等角度分別歸納。這兒要注意的是，題目問(wèn)的是各自的主張，前兩人因?yàn)闆](méi)有實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，顯得主張比較明顯，而陳獨(dú)秀的主張如果考生不注意，很有可能答成“新文化運(yùn)動(dòng)”，這就不怎么貼切了，應(yīng)該是從思想啟蒙、啟迪民智、思想解放的角度來(lái)表達(dá)比較貼合設(shè)問(wèn)原意。（2）第一小問(wèn)趨勢(shì)，緊扣設(shè)問(wèn)，首先要“根據(jù)材料（提供的內(nèi)容和范圍）”，

5、實(shí)際上考生要善于利用第一問(wèn)，因?yàn)榈谝粏?wèn)的題目本身事實(shí)上就已經(jīng)說(shuō)明了材料主要反映的線索，接著“聯(lián)系明清以來(lái)歷史發(fā)展的趨勢(shì)”，其實(shí)就是要考生在材料主線的引領(lǐng)下進(jìn)行知識(shí)整合，概括性地表達(dá)明清到近代前期中國(guó)社會(huì)的演變方向，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等領(lǐng)域進(jìn)行表達(dá)，這里尤其要注意題目設(shè)問(wèn)是“趨勢(shì)”，不要把各領(lǐng)域的具體史實(shí)一一羅列，那就偏離設(shè)問(wèn)本意了；第二小問(wèn)原因，結(jié)合材料信息和所學(xué)知識(shí)綜合思考，可以從有識(shí)之士的社會(huì)責(zé)任感、順應(yīng)時(shí)代潮流、善于反思現(xiàn)實(shí)的具體做法、兼容并蓄的研究方法等方面歸納。【答案】（1）顧炎武：宋明理學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，明末文風(fēng)空疏；提倡崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)。（4分） 魏源：西方列強(qiáng)入侵，清廷昧于

6、大勢(shì)，對(duì)西方文明缺乏正確認(rèn)識(shí)；提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”。（4分）陳獨(dú)秀：民族危機(jī)嚴(yán)重，北洋軍閥專制統(tǒng)治，民主共和徒有虛名；關(guān)注國(guó)命存亡，提倡思想啟蒙。（4分）（2）趨勢(shì)：中國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，封建制度衰落，列強(qiáng)侵略不斷加深，西學(xué)東漸。（6分）原因：關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以天下為己任；順應(yīng)時(shí)代，開(kāi)拓創(chuàng)新；文化自覺(jué)，富于批判精神；才學(xué)卓越，善于吸納其他文明。（8分）3（2015·天津文綜·14）（16分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱

7、經(jīng)世濟(jì)民的情懷， “老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。林存光孔子新論材料二 君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號(hào)為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無(wú)得于心，既無(wú)心得，尚安望其致用哉？顧炎武顧亭林詩(shī)文集（2）材料二中，顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義？（4分）（3）上述兩位思想家的主張有何共同點(diǎn)？結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）【考點(diǎn)】（2）明清之際的儒學(xué)思想顧炎武思想主張（3）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴孔子思想主張；明清之際的儒學(xué)思想顧炎武思想主張【解析】（2）第一小問(wèn)

8、目的，根據(jù)材料二中“君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之尚安望其致用哉？”可知其主張為學(xué)的目的是經(jīng)世致用；第二小問(wèn)意義，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，其批判空談，開(kāi)樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。（3）第一小問(wèn)共同點(diǎn)，根據(jù)設(shè)問(wèn)一和設(shè)問(wèn)二可知，孔子和顧炎武都不是在單純的強(qiáng)調(diào)為學(xué)和做學(xué)問(wèn)，而是有一定的社會(huì)責(zé)任；第二小問(wèn)認(rèn)識(shí)，圍繞著社會(huì)責(zé)任是優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)的角度考慮?！敬鸢浮浚?）目的：經(jīng)世致用（明道救世）。（2分）意義：批判空談，開(kāi)樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。（2分）（3）共同：強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。（2分） 認(rèn)識(shí)：社會(huì)責(zé)任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

9、之一，當(dāng)代青年應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，肩負(fù)起民族振興、國(guó)家富強(qiáng)的重任。（4分）2014年題組12、2014·浙江卷 如何看待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針?shù)h相對(duì)：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有()蘇格拉底亞里士多德朱熹李贄AB C D12D解析 本題以古代中外思想家的言論為切入點(diǎn)，考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。題干材料中“放縱自己的欲望是最大的禍害”是亞里士多德的主張，“去人欲”是南宋朱熹的主張，“穿衣吃飯，即是人倫物理”是李贄的思想主張。故D項(xiàng)符合題意。172014·全國(guó)大綱卷

10、 明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，名門(mén)望族、寒門(mén)小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()A宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊 B宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式C理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D先秦時(shí)期的宗法制度得以重建17C解析 本題以纂修族譜為切入點(diǎn)，考查明清儒學(xué)的影響，旨在考查學(xué)生分析材料和綜合分析問(wèn)題的能力。明清修族譜的關(guān)鍵是“以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象”，突出的是宗族血緣關(guān)系的加強(qiáng)。修族譜說(shuō)明明清時(shí)期宗族觀念加強(qiáng)，故排除A項(xiàng)；社會(huì)等級(jí)主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治地位，故B項(xiàng)不正確；D項(xiàng)本身錯(cuò)誤。明清理學(xué)盛行，成為凝聚宗族的重要思想基礎(chǔ)，故答案為C項(xiàng)。262014·新課標(biāo)全

11、國(guó)卷 人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A本質(zhì)是善B本質(zhì)為惡 C非善非惡 D本善習(xí)遠(yuǎn)26D解析 本題以人性論為切入點(diǎn)，考查理學(xué)思想的內(nèi)涵，考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解讀材料并說(shuō)明歷史現(xiàn)象的能力。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體天道(天理)，認(rèn)為人性與天理直接聯(lián)系，人性不僅僅只是人之為人的根本，而且也是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物存在和運(yùn)行的根本法則。因此，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、實(shí)踐。A項(xiàng)表述不完整，B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的要求。2013年題組1（2013·山東文綜·16）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人

12、文主義思想的表述，不正確的是（）A都具有思想啟蒙意義 B都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望 D都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想【解析】否定性選擇題，李贄生活在明朝中后期，中國(guó)有資本主義萌芽但尚未出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)，故C錯(cuò)誤，答案選C 。其他都正確?！敬鸢浮緾2012年題組1（2012·廣東文綜·14）有人這樣評(píng)論當(dāng)時(shí)的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會(huì)用古代圣人賢君的德行來(lái)勸諫君主，君主就不會(huì)肆無(wú)忌憚。據(jù)此可知，他主張（）A限制君權(quán) B削弱相權(quán) C實(shí)行君主立憲制 D廢除三省六部制【解析】本題考查歷史知識(shí)的理解與材料解讀能力。題干提供的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)宰

13、相制度的的存在有利于制約君權(quán)，換而言之廢除宰相制度導(dǎo)致君權(quán)極端化。這說(shuō)明觀點(diǎn)主張限制君權(quán)，故選A項(xiàng)?！敬鸢浮緼2011年題組1（2011·天津文綜·3）長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄（）A反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 B倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)C批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D抨擊君主專制制度【解析】本題考查李贄的思想主張，意在考查考生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問(wèn)題的能力。從材料看，儒學(xué)一直是少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說(shuō)要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對(duì)儒

14、學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對(duì)儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大?！敬鸢浮緾 2（2011·全國(guó)新課標(biāo)文綜·26）黃宗羲在明夷待訪錄中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）A天下興亡，匹夫有責(zé) B民為邦本 C天下為公 D民貴君輕【解析】A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命感，與題意不符；B、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系，但這種看法是為更好地維護(hù)君主專制統(tǒng)治，缺乏民主意識(shí)；天下為公體現(xiàn)了一定的民主色彩，故選C項(xiàng)?！敬鸢浮緾 3（2011·北

15、京文綜·15）明末清初思想家黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書(shū)，其主要原因是該書(shū)（）A將人性與天理對(duì)立起來(lái) B質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C主張儒、佛、道三教合一 D抨擊君主專制制度【解析】明末清初由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在思想界出現(xiàn)了黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主，反對(duì)封建君主專制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪。【答案】D 4（2011·海南單科·7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們（）A對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋 B對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C受西方啟蒙思想的啟發(fā) D對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆【解析】抓住關(guān)鍵詞“經(jīng)世致用”， 經(jīng)世致用指學(xué)問(wèn)必須

16、有益于國(guó)事。由明清之際思想家顧炎武等提出。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對(duì)理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)。所以B符合題意。【答案】B 2010年題組1（2010·海南單科·7）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是（）A格物致知B尊崇道統(tǒng)C心外無(wú)理D經(jīng)世致用【解析】考查閱讀理解材料，題目材料為顧炎武文章“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉？”意思是大丈夫之所以學(xué)習(xí)的原因，是為了明白事理，為了濟(jì)世救民。如果只是為了吟詩(shī)作賦，玩文字游戲，那就成了所謂的雕蟲(chóng)小技，又有什么用處呢？所以選D。【答案】D 20

17、09年題組（備注：無(wú)）2008年題組1（2008·寧夏文綜·27）四庫(kù)全書(shū)總目提要稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指（）A李贄B黃宗羲 C顧炎武D王夫之【解析】本題考查明清之際活躍的思想家們的思想，要求對(duì)他們各自思想的特點(diǎn)有一個(gè)深刻的把握。其中李贄具有“離經(jīng)叛道”的性格，符合材料體現(xiàn)的意思?！敬鸢浮緼 2（2008·廣東單科·3）某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下，為萬(wàn)民，非為一姓也”他所反對(duì)的是（）A民主共和制 B中央集權(quán)制 C專制主義制度 D君主立憲制【解析】可直接讀取材料信息，為天下萬(wàn)民服務(wù)而并非為君主實(shí)

18、現(xiàn)其專制統(tǒng)治服務(wù)，從自于明清之際的民主思想家黃宗羲明夷待訪錄，反映出其反對(duì)封建專制思想，故選C符合題意?！敬鸢浮緾 2007年題組1（2007·北京文綜·14）儒家思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個(gè)具有民主啟蒙色彩（）A民為貴，社稷次之，君為輕B制天命而用之C天人感應(yīng)，君權(quán)神授D為天下之大害者，君而已矣【解析】D項(xiàng)批判封建君主專制，故具有民主啟蒙思想?！敬鸢浮緿 第二部分1（2012·浙江文綜卷·24）（26分）人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個(gè)

19、時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”。在此時(shí)代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生于中國(guó)、印度與西方，而他們互不知曉。摘編自雅斯貝斯哲學(xué)導(dǎo)論材料二 李贄：前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。顧炎武：且嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者置四海之困窮不言以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)，無(wú)見(jiàn)其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。李贄藏書(shū)、顧炎武亭林文集、王夫之思問(wèn)錄材料三 主張改制的人，往往引證中國(guó)歷史及孔子之言，以破中國(guó)不能維新之說(shuō)。謂經(jīng)書(shū)系孔子假古人言論，按自己的想法寫(xiě)成，證明孔子亦

20、是一位維新派。倡導(dǎo)維新的人物，無(wú)一不受到西方的影響。真正了解西方文化，又能洞悉中國(guó)病源所在的為嚴(yán)復(fù)。摘編自郭廷以近代中國(guó)史綱（1）結(jié)合所學(xué)，指出“軸心時(shí)代”中國(guó)思想家孔子、老子思想的主要內(nèi)容，并分別用一句話概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底、亞里士多德在西方學(xué)術(shù)史上的地位。（10分）（2）根據(jù)材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。（9分）（3）材料三中“證明孔子亦是一位維新派”的思想家是誰(shuí)？他在這方面的代表作是什么？概述嚴(yán)復(fù)在宣傳維新理論上的貢獻(xiàn)。（7分）【解析】（1）結(jié)合教材內(nèi)容回答，思想上，孔子的思想核心是“仁”。政治上，孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要施行仁政。他希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，主張“克己復(fù)禮”。教育

21、上，首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類”， 打破了貴族壟斷文化教育的局面。老子主張：世界萬(wàn)物的本原是“道”，提出“無(wú)為而治”的政治主張，希望回到小圍寡民的理想社會(huì)，還認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)的。蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)自我”，注重道德。亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，古希臘文化的集大成者。（2）李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，“咸以孔子是非為是非”，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。“以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)”，顧炎武重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想?！叭罩袝円?，猶人之有生死”，王夫之認(rèn)為一切

22、事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。（3）康有為在孔子改制考一書(shū)中，宣稱孔子是托古改制、主張變革的先師，說(shuō)孔子假托古圣先王堯、舜、禹的言論來(lái)宣傳自己的政治觀點(diǎn)。嚴(yán)復(fù)翻譯的天演論出版，增強(qiáng)了仁人志士救亡圖存的信心?！敬鸢浮浚?）孔子：仁、禮、中庸；（3分）老子：道、無(wú)為、小國(guó)寡民。（3分）蘇格拉底：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”；（2分）亞里士多德：古希臘文化的集大成者。（2分）（2）李贄：反對(duì)盲從孔子，認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)；（3分）顧炎武：注重實(shí)學(xué)，經(jīng)世致用；（3分）王夫之：強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。（3

23、分）（3）康有為。（1分）孔子改制考。（2分）翻譯天演論；（2分）宣傳、提倡進(jìn)化論、成為維新派的理論武器。（2分）2（2012·海單科卷·40）伏爾泰眼中的中國(guó)（25分）旅行者們，尤其是傳教士們，都認(rèn)為到處看到的是專制制度。這些人從表面現(xiàn)象判斷一切：看到一些人跪拜，便認(rèn)為他們是奴隸，而接受人們跪拜的那個(gè)人必定是15億人生命財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)主宰，他一人的旨意便是法律。可實(shí)際情況并非如此。人類肯定想象不出一個(gè)比這更好的政府：一切都由一級(jí)從屬一級(jí)的衙門(mén)來(lái)裁決，官員必須經(jīng)過(guò)好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用。如果說(shuō)曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)國(guó)家，在那里人們的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)，那就是中華帝國(guó)。中國(guó)人最

24、深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律。兒女孝敬父親是國(guó)家的基礎(chǔ)。在中國(guó)，父權(quán)從來(lái)沒(méi)有削弱。一省一縣的文官被稱為父母官，而帝王則是一國(guó)的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個(gè)幅員廣大的國(guó)家組成一個(gè)大家庭。他們的孔子不創(chuàng)新說(shuō)，不立新禮；他不做受神啟者，也不做先知。他是傳授古代法律的賢明官吏。我們有時(shí)不恰當(dāng)?shù)亍景阉膶W(xué)說(shuō)】稱為“儒教”，其實(shí)他并沒(méi)有宗教，他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教，就是先賢的宗教?？鬃又皇且缘赖抡佌伕嬲]人，而不宣揚(yáng)什么奧義。世界上曾有過(guò)的最幸福、最可敬的時(shí)代，就是奉行孔子的律法的時(shí)代。節(jié)選自伏爾泰風(fēng)俗論問(wèn)題：（1）伏爾泰對(duì)中國(guó)文明的描繪主要以什么時(shí)代為依據(jù)?說(shuō)明

25、判斷的理由。（4分）（2）根據(jù)材料，概述伏爾泰筆下的中國(guó)形象。（6分）（3）你如何評(píng)價(jià)伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的解讀?（15分）【解析】（1）依據(jù)材料中旅行者們，尤其是傳教士們的身份，推測(cè)出伏爾泰描繪的中國(guó)文明的時(shí)代。（2）材料中“官員必須經(jīng)過(guò)好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用”，是對(duì)科舉制度的贊同；“人們的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)”，說(shuō)明中國(guó)較有完善的法律；“中國(guó)人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律”，對(duì)中國(guó)倫理道德和法律的贊美；儒教不是宗教，更加理性。（3）評(píng)價(jià)伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的解讀抓住關(guān)鍵：伏爾泰的作為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，贊美中國(guó)文化是有他的現(xiàn)實(shí)目的，借用中國(guó)文化中的部分內(nèi)容為法國(guó)國(guó)

26、內(nèi)的啟蒙運(yùn)動(dòng)、反封建斗爭(zhēng)服務(wù)?！敬鸢浮浚?）答案l：基于有效的證據(jù)進(jìn)行準(zhǔn)確推斷·明清時(shí)期。因?yàn)槲鳉W傳教士大批進(jìn)入中國(guó)是在明清時(shí)期。·明清時(shí)期。中國(guó)人口是在明清時(shí)期過(guò)15億的。其他答案：錯(cuò)誤的推斷，或結(jié)論與證據(jù)不一致，或只有結(jié)論沒(méi)有理由。（2）答案l：能全面地從材料中提取信息·中國(guó)的君主和政府很開(kāi)明，有完備的官僚選拔體制；中國(guó)有完善的法律，法律是建立在良好道德基礎(chǔ)之上的；中國(guó)尊崇孔子學(xué)說(shuō)，沒(méi)有宗教迷狂。答案2：從材料中提取的信息不充分其他答案（3）本大題采用分項(xiàng)評(píng)分方法。評(píng)分觀察的要素是：觀點(diǎn)、史實(shí)、論述、組織。評(píng)分項(xiàng)一：觀點(diǎn)答案l：能夠?qū)⒎鼱柼┳鳛槲幕庾x的對(duì)象提

27、出觀點(diǎn)·伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的解讀是對(duì)文化他者的一種理想化詮釋，是其將自身的理想與信念 投射于他者的結(jié)果。答案2：能夠跳出文本，將文本的內(nèi)容與社會(huì)背景聯(lián)系起來(lái)提出觀點(diǎn)。·伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的理解是基于當(dāng)時(shí)法國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考答案3：就文本本身的內(nèi)容提出觀點(diǎn)·伏爾泰對(duì)中國(guó)的描繪有夸大和誤解的成分答案4：無(wú)觀點(diǎn)或觀點(diǎn)與情景無(wú)關(guān)·伏爾泰主張建立開(kāi)明君主制，反對(duì)教會(huì)權(quán)威。 評(píng)分項(xiàng)二：史實(shí)答案1：能提取文本所提供的信息，并能將其與文本解讀者所處的背景、立場(chǎng)等史實(shí)建立聯(lián)系。答案2：能從本文中提取直接與間接的信息答案3：能從文本中提取直接的信息答案4：沒(méi)有使用文本信息評(píng)分項(xiàng)三

28、：論述答案l：能夠進(jìn)行由表及里的論述答案2：史實(shí)、觀點(diǎn)與論證三者能做到一致，邏輯完整。答案3：史實(shí)、觀點(diǎn)與論證三者不一致，邏輯混亂、跳躍。答案4：回避問(wèn)題 評(píng)分項(xiàng)四：組織答案1：敘述成結(jié)構(gòu)答案2：敘述連貫通順答案3：僅能羅列史實(shí) 注：有觀點(diǎn)而無(wú)史實(shí)者，不給分。參考范文：伏爾泰高度評(píng)價(jià)贊賞中國(guó)文化，但他的解讀有美化的成分，有失偏頗，其目的在于借解讀中國(guó)文化來(lái)宣傳其改造法國(guó)社會(huì)的啟蒙思想。（總括）伏爾泰高度評(píng)價(jià)贊賞中國(guó)文化。在風(fēng)俗論中他認(rèn)為：“如果說(shuō)曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)國(guó)家，在那里人們的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)，那就是中華帝國(guó)?！痹诜鼱柼┭壑?，中國(guó)有開(kāi)明的政治，“文官被稱為父母官，而帝王則是一國(guó)的君父

29、”；中國(guó)有完備的體制，“一切都由一級(jí)從屬一級(jí)的衙門(mén)來(lái)裁決，官員必須經(jīng)過(guò)好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用”；中國(guó)有完善的法律，“在那里人們的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)”;中國(guó)有良好的道德，“兒女孝敬父親是國(guó)家的基礎(chǔ)”；中國(guó)有先賢的宗教，“孔子只是以道德諄諄告誡人，而不宣揚(yáng)什么奧義。”但是伏爾泰對(duì)中國(guó)的解讀有美化的成分，有失偏頗?！肮賳T必須經(jīng)過(guò)好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用”,但是考試的內(nèi)容只是狹隘的儒家經(jīng)典，考試的方式只是僵化的八股取士?！皟号⒕锤赣H是國(guó)家的基礎(chǔ)”，但是，為了維護(hù)倫理綱常已經(jīng)到了“存天理，滅人欲”的程度，嚴(yán)重的損害個(gè)人正當(dāng)?shù)臋?quán)益。“世界上曾有過(guò)的最幸福、最可敬的時(shí)代，就是奉行孔子的律法的時(shí)

30、代”，但是皇權(quán)可以凌駕于法律之上，仍然是人治而非法治。他認(rèn)為中國(guó)并非是專制制度并不符合當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際。伏爾泰解讀中國(guó)文化目的在于宣傳其改造法國(guó)社會(huì)的啟蒙思想。贊揚(yáng)中國(guó)政治開(kāi)明、完備的體制是因?yàn)樗珜?dǎo)開(kāi)明君主制，宣揚(yáng)政治改良。贊揚(yáng)良好的道德、完善的法律是為了宣揚(yáng)自由平等、依法治國(guó)。贊賞先賢宗教是倡導(dǎo)宗教寬容。這一切均是針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)君主專制、等級(jí)森嚴(yán)、教會(huì)權(quán)威的社會(huì)現(xiàn)狀而提出的。 伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的解讀寄托的是他順應(yīng)資本主義時(shí)代渴望建立合乎理性的社會(huì)與國(guó)家的理想與追求。（概括提升）3（2011·重慶文綜·37）國(guó)家政策與知識(shí)分子的命運(yùn)息息相關(guān)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 乾隆年

31、間，朝廷羅致大批文人分批編纂書(shū)籍，完成了一大批圖書(shū)，其數(shù)量之多，范圍之廣，是前代所不及的。此舉被稱為是“稽古右文，崇儒興學(xué)”的盛事。但與此同時(shí)，又蓄意借此以收繳并銷毀一切認(rèn)為“違禁”的書(shū)籍文獻(xiàn)，先后又制造了50余起文字獄?！氨芟仿勎淖知z，著書(shū)都為稻梁謀”，就是籠罩在文字獄之下的知識(shí)分子狀況的真實(shí)寫(xiě)照。摘編韋慶遠(yuǎn)明清史續(xù)析（1）材料一反映了清朝的哪些史實(shí)？（6分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些史實(shí)的影響？（6分）【解析】此題考查的是對(duì)清朝文化政策的理解。根據(jù)材料一提供的信息和所學(xué)史實(shí)第一問(wèn)史實(shí)歸納為正面羅致文人大規(guī)模地編纂各類書(shū)籍；反面收繳并銷毀一切被認(rèn)為“違禁”的書(shū)籍文獻(xiàn)；制造文字獄迫害知識(shí)分子。第

32、二問(wèn)影響可以從積極方面有利于保存文化遺產(chǎn)；消極方面破壞性：破壞了文化遺產(chǎn)；文化專制：文字獄加強(qiáng)了文化專制，造成了社會(huì)恐怖，禁錮了思想，摧殘了人才；阻礙社會(huì)發(fā)展：嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步加以概括?！敬鸢浮恳环矫媪_致文人大規(guī)模地編纂各類書(shū)籍；另一方面收繳并銷毀一切被認(rèn)為“違禁”的書(shū)籍文獻(xiàn)；制造文字獄迫害知識(shí)分子。一方面有利于保存文化遺產(chǎn)；另一方面破壞了文化遺產(chǎn)；文字獄加強(qiáng)了文化專制，造成了社會(huì)恐怖，禁錮了思想，摧殘了人才，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。4（2011·浙江文綜·38）（26分）政治文明的演進(jìn)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料二 寓封建（注：即

33、分封）之意于郡縣之中，而天下治矣。封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上。今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。有司之官無(wú)肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國(guó)烏得而不羈？顧炎武顧亭林詩(shī)文集（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明材料二中“其專在下”、“其專在上”各指什么。材料中顧炎武提出了怎樣的思想主張，并予以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（9分）【解析】第題關(guān)鍵是要理解顧炎武的話，根據(jù)所學(xué)知識(shí)疏通句意，排除文言文障礙。顧炎武這段話的主旨是指出了分封制和郡縣制的不足，并提出了“寓封建之意于郡縣之中”的分權(quán)思想。在評(píng)價(jià)顧炎武這一主張時(shí)要有辯證思維?！敬鸢浮浚?）地方權(quán)勢(shì)過(guò)大；君主專制。提出“寓封建之意于

34、郡縣之中”的分權(quán)思想。批判君主專制，揭露官僚腐敗，具有進(jìn)步性；但還不具有近代的“民權(quán)”意識(shí)。（9分）5（2011·江蘇單科·21）（12分）“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開(kāi)一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。閱讀下列材料：材料一 教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。顧炎武日知錄·廉恥材料二 夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫。是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家。 顧炎武亭林文集·華陰王氏宗祠記材料三 理學(xué)之曰：“論語(yǔ)，圣人之語(yǔ)錄也

35、?！鄙崾ト酥Z(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。顧炎武亭林文集·與施愚山書(shū)請(qǐng)回答：（1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）（2）顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。（5分）（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說(shuō)明其理由。（3分）（4）在中國(guó)思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？（2分）【答案】（12分）（1）政治背景：官僚腐??；政治暴虐（或朝政混亂）。（2）表象：風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會(huì)風(fēng)氣；安定

36、政治秩序；確立倫理道德。（3）取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。（4）學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用（或崇實(shí)致用）。時(shí)代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。6（2009·福建文綜·38）（37分）1600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 人之是非，初無(wú)定質(zhì)。咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。李贄藏書(shū)夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人故謂人有男女則可，謂見(jiàn)（見(jiàn)：見(jiàn)識(shí)）有男女；豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子見(jiàn)盡短，又

37、豈可乎？李贄焚書(shū)材料二 李贄雖在麻城，但有無(wú)數(shù)來(lái)自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩(shī)：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉。”隨后自殺身亡。袁行霈中華文明史材料三 布魯諾指出宇宙是無(wú)限的，地球僅僅是無(wú)限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)也不是靜止不懂的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說(shuō)的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教

38、徒”，開(kāi)除教籍，布魯諾被迫長(zhǎng)期離開(kāi)祖國(guó)。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說(shuō)。當(dāng)宣布要處死他是，他說(shuō)：“你們宣布判決書(shū)時(shí)，要比我聽(tīng)到判決更感到害怕?！闭幾詣⒚骱仓骶幨澜缤ㄊ分惺兰o(jì)卷（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。（12分）（2）據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。（5分）（3）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)能在歷史上開(kāi)拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說(shuō)明。（9分）（4）結(jié)合16世紀(jì)歐洲社會(huì)各方面的變化，談?wù)勀銓?duì)材

39、料三中布魯諾“你們宣讀判決書(shū)時(shí)，要比我聽(tīng)宣判更感到害怕”這句話的理解。（11分）【解析】本題考查了李贄的思想及中西思想的比較。解答第（1）問(wèn)的關(guān)鍵是正確的從材料中獲取有效信息，解答第（2）問(wèn)要注意結(jié)合明末清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新儒學(xué)的發(fā)展等方面分析。第（3）問(wèn)要求熟悉明清時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域的基本狀況。第（4）問(wèn)注意從16世紀(jì)歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的變化分析理解布魯諾的話?！敬鸢浮浚?）主張：反對(duì)將儒學(xué)教條化；提出“童心說(shuō)”；反對(duì)歧視婦女。時(shí)代背景：商品經(jīng)濟(jì)活躍；市民階層進(jìn)一步壯大；倡導(dǎo)個(gè)性解放的新思想出現(xiàn)。（2）相同原因：挑戰(zhàn)正統(tǒng)，威脅專制統(tǒng)治。相似之處：誓死捍衛(wèi)自己的信念。（3）君主

40、專制空前強(qiáng)化；自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒(méi)有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)提出自己的設(shè)想。（4）新航路開(kāi)辟，歐洲資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量逐步壯大；文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展，近代科學(xué)興起，人文主義逐漸成為主流思想，教會(huì)統(tǒng)治受到?jīng)_擊。布魯諾堅(jiān)信自己的學(xué)說(shuō)是科學(xué)真理，對(duì)未來(lái)充滿信心。7（2009·廣東歷史·26）（14分）下表是某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，三個(gè)研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。組別材料結(jié)論東漢組史料記載，東漢桓帝是中國(guó)第一位實(shí)行道教及佛教教化政策的帝王，他也支持翻譯佛經(jīng)和其他佛教活動(dòng)。據(jù)古正美從天

41、王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)佛、道思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流。宋代組游酢和楊時(shí)去拜訪老師程頤，程頤正用佛家打坐法瞑目而坐。游、楊二人遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直到程頤發(fā)覺(jué)。據(jù)朱熹近思錄中國(guó)古代有尊師傳統(tǒng)。晚清組孫家鼐建議京師大學(xué)堂應(yīng)“以中學(xué)（中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與政治思想）為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”。據(jù)孫家鼐等議復(fù)開(kāi)辦京師大學(xué)堂（1896年）這份奏折中，孫家鼐認(rèn)為中學(xué)比西學(xué)重要。請(qǐng)回答：（1）上述各組的結(jié)論，哪些是從材料可以直接推導(dǎo)出來(lái)的？（1分）（2）上述各組的結(jié)論，哪些是不能從材料直接推導(dǎo)出來(lái)的？你認(rèn)為應(yīng)補(bǔ)充怎樣的材料或者修改成怎樣的結(jié)論，才能使結(jié)論與材料相符？（若修改結(jié)論，不得照抄材料）（5分）

42、（3）本堂課的主題是“中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變”。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，緊扣主題，重新分析各組的材料，建立材料與主題的聯(lián)系，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)主流思想在東漢、宋代、晚清三個(gè)時(shí)期的變化。（8分）【解析】第（1）和第（2）問(wèn)體現(xiàn)了較高的能力要求，而且具有開(kāi)放性，三段材料，三種不同的結(jié)論?？蓮脑黾硬牧匣蛘咝薷慕Y(jié)論兩方面提出自己的看法，但材料與結(jié)論必須相符。第（3）問(wèn)首先要清楚，中國(guó)傳統(tǒng)主流思想實(shí)際就是儒家思想。三個(gè)時(shí)期的變化實(shí)際就是儒家思想的發(fā)展演變的表現(xiàn)?！敬鸢浮浚?）晚清組。（1分）（2）東漢組、宋代組。（1分）考生可從增加材料或者修改結(jié)論兩方面提出自己的看法，但材料與結(jié)論必須相符。每組2分，共4分。如：東漢組的結(jié)論可修改為“東漢桓帝受道教和佛教思想影響比較大”。宋代組可增加其它朝代學(xué)生尊師典型事例、中國(guó)古代典籍中的尊師思想等。（3）東漢：佛教和道教成為某些帝王的治國(guó)理念，漢武帝以來(lái)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)思想被動(dòng)搖，佛教、道教產(chǎn)生了較