《論語三百講》之三(第61-90講)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上論語300講之三（第6190講）第61講 聞一知十子謂子貢曰：“汝與回也，孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十；賜也聞一知二。”子曰：“弗如也！吾與汝弗如也?！闭撜Z公冶長第五【譯】孔子對子貢說 ，你跟回誰比較杰出，誰比較優(yōu)秀？子貢回答說，賜怎么敢和回相比呢，回聽到一個道理可以領悟十個相關的道理，賜聽到一個道理只能領悟兩個相關的道理?？鬃诱f，是比不上，我與你都比不上。從這段話我們可以了解到孔子他也不認為說我是老師，我就一定要勝過學生。韓愈在師說里面也有提到，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！边@是客觀的話，重要的是用不用功，如果你有很好的天賦才華 ，你不用功的話

2、那是浪費。你也只能是天才兒童，小時了了，大未必佳，那多可惜。如果說你既有天才又能用功，那就是孔子說的后生可畏，“焉知來者之不如今也”，將來的他們也許表現(xiàn)遠遠超過我們。這樣的話，這個社會、這個國家才能不斷進步，所以作為一個老師，他看到有像顏回這樣的學生，高興都來不及。他看到子貢這樣的學生，在這個時候既謙虛又有自知之明，當然是要鼓勵他了。這就是人與人之間互相欣賞 、互相肯定，所以我們看到孔子跟學生的關系就覺得非常親密。他跟學生談話來往，看學生如果太驕傲了，他會稍微點他一下；太謙虛的話，又會鼓勵他一下；如果他有自知之明，就再給他肯定。第62講 聽其言 觀其行宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不

3、可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！闭撜Z公冶長第五【譯】宰予在白天睡覺?？鬃诱f，腐朽的木頭沒有辦法用來雕刻，廢土砌成的墻壁，沒有辦法涂得平滑，我對予有什么好責怪的呢？孔子又說，過去我對待別人，聽到他的說法就相信他的行為?，F(xiàn)在我對待別人聽到他的說法，卻要觀看他的行為。我是看到予的例子才改變態(tài)度。從這段話我們可以看出，孔子他隨時也在觀察和學習，他對人的態(tài)度也要從身邊人去加以檢驗。因為有時候你接觸的朋友，都是比較同質(zhì)性高的，同一個老師教出來的學生，到最后大家想法都差不多，你就以為天下人的想法都差不多。其實不一定，譬如中國那么大，你到每一

4、省去，你都會發(fā)現(xiàn)有不同的民情、風俗，有些人講話喜歡夸張一點，有些人講話比較保守一點。所以我們要注意到你與對方的習慣是不是一樣，否則你聽他講一句話，用你自己的想法去理解的話很可能會產(chǎn)生誤會。 第63講 欲望的尺度子曰：“吾未見剛者?！被?qū)υ唬骸吧陾枴！弊釉唬骸皸栆灿傻脛?？”論語公冶長第五【譯】孔子說，我不曾見過剛強的人。有人回答說，申棖就是一位?？鬃诱f，棖有不少欲望，怎么做得到剛強呢？ 兩種欲望：l l 第一種是自我中心的； l l 第二種是非自我中心的。 孔子說他的學生里面他沒見過剛強的，因為他有欲望就不能剛強，分辨欲望的前提是除了你基本的生存欲望之外，往上提升所做的分辨，如果只是為了滿足

5、生存欲望，這就談不上什么所謂的欲望的問題。所以要分辨的是一方面你要把自我中心的轉(zhuǎn)向非自我中心的，另一方面要參考一下道家的想法，有正確的知，你才有正確的欲。事實上如果大家都沒有欲望的話，社會怎么能進步呢。但是這個欲望，最好是正確的欲望，也就是說你不能為了滿足欲望而損害別人。其次是你要調(diào)節(jié)你的欲望，最好同時有正確的知，這樣就有正確的欲，一個社會還是可以向前不斷地進步發(fā)展，這才是孔子的真正用意。要不然孔子為什么要說你好剛不好學，其蔽也狂呢，他希望你不要只知道狂妄而已。還要透過學習了解什么是該做的，什么是不該做的，掌握好這個分寸，那你無欲則剛在原則上還是一個值得追求的目標，否則你欲望太多一定受制于人，

6、別人可以控制你，這樣一來你的生命還有什么自由可以去珍惜。第64講 八字箴言子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！闭撜Z公冶長第五【譯】子貢說，我不愿意別人加在我身上的，我也但愿自己不要加在別人身上。孔子說，賜，這還不是你做得到的。人跟人的相處常常以這句話作為思考，我不愿意別人加在我身上的，我也但愿自己不要加在別人身上。這句話里面充滿一種溫暖的人道精神，互相尊重的一種情感，很值得我們多加去思考跟學習。我們在念論語的過程，有這些地方出現(xiàn)的時候，就要特別找一些例子來說明，比如看看別人如何跟我相處，上課的時候有同學講話，他是不是妨礙我聽課，但是你如果干涉他的話，好像

7、會傷害同學的情感，所以這個時候由適當?shù)娜顺雒妫尷蠋焷碚f大家保持安靜，或者由班上專門維持秩序的同學來做的話就比較名正言順。那我們能夠自我要求，而不是去要求別人每一個人都能做到自我要求，何必需要別人來要求你呢，那樣的社會一定是比較可愛的社會。第65講 力行實踐子路有聞，未之能行，唯恐有聞。論語公冶長第五【譯】子路聽了做人處事的道理，還未抵達能夠?qū)嵺`的程度以前，就只怕自己又聽到新的道理?？鬃诱f過一個人的過失跟他的性格類別有關，所以你要對付你自己，要改變你的性格，如果不能改造自己的性格，順著你的天性去發(fā)展，有優(yōu)點也有缺點，到時候恐怕互相抵消，那么一個人的生命只能原地踏步。 如果你想要讓自己變得更好，

8、一定要針對自己的過失或者性格上的弱點來加以改善，如果你自己不改善，沒有人可以幫你忙。你先不要關心別人有沒有改善，因為別人有他自己的路要走，你要關心的是自己有沒有改善。人活在世界上想要學習，想要改善自己，第一個就是要好學，像孔子一樣，每天不斷地學習，到處向人學習，這樣你就會覺得每天都是新的一天，感覺到生命力源源不絕地展現(xiàn)出來。第二個要深思，要好好地去思考，使所學的內(nèi)容跟自己的生命特色結合起來，這樣你所學的才有用。第三個要實踐，也就是力行實踐，如果你不能實踐的話，你學得再多、想得再深有什么用，它還是不能改變你的生活，改變你的生命。第66講 君子之道子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學

9、，不恥下問，是以謂之文也?！闭撜Z公冶長第五【譯】子貢請教說，孔文子憑什么得到“文”的謚號？孔子說他聰明又愛好學習，并且不以放下身段向人請教為可恥，所以得到“文”的謚號。 子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”論語公冶長第五【譯】孔子評論子產(chǎn)說，他有四種行為合乎君子的作風：第一個容貌態(tài)度保持恭謹，第二個服侍君上出于敬意，第三個照顧百姓廣施恩惠；第四個役使百姓合于分寸。兩位在孔子之前的政治人物，他們的表現(xiàn)一個是合乎文的要求，一個是合乎君子的要求。 第67講 善與人交子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！闭撜Z公冶長第五【譯】孔子說，晏平仲很懂得與人交往的道理，交

10、往越久別人越敬重他。子曰：“藏文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也？”論語公冶長第五【譯】孔子說，臧文仲供養(yǎng)大龜?shù)奈葑永铮^刻成山的形狀，梁上的短柱則畫著海藻，這怎么算得上大家所說的“明智”呢？ 孔子的價值觀都是要以“人”作為核心，儒家是一種人文主義，始終把人的生命放在最重要的位置。一方面他肯定每一個人都有人性的基本價值，有人格的尊嚴可以去發(fā)展，而另一方面，他也認為一個人要真正走上人生的正路，他需要不斷地修煉的。你光靠一些天生的聰明才智不一定有用，你跟別人來往的時候，不要只看短暫的現(xiàn)在眼前，你要看的是長期的交往，日久見人心。像晏平仲能夠讓人跟他交往越久，越尊重他，這一點也是我們很多人交很多朋友之后

11、共同的心得，確實不容易做到。通常我們交往越久，不見得會有敬重這樣的心態(tài)，而晏平仲可以做到，一定代表他本身很有分寸，待人以誠，又有禮來做適當?shù)墓?jié)制或者是規(guī)范。這樣一來的話，人生的路可以走得比較平穩(wěn) ，生命也可以更為充實。第68講 潔身自愛子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?；焉得仁！”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之，何如？子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知，焉得仁？”論語公冶長篇第五【譯】子張請教說，楚國的宰相

12、子文三次出任宰相，沒有得意的神色，三次從宰相去職，也沒有不悅的神色。去職的時候，一定把過去的政務告訴接任的宰相，這個人怎么樣？孔子說盡忠職守。他再問，他達到“仁”的標準了嗎？孔子說不知道怎么能說是合乎行仁的要求了。 崔杼以下犯上殺了齊莊公，陳文子有四十匹馬全部放棄了離開齊國，到了一個國家不久就說這里的執(zhí)政者與我們的大夫崔子差不多，再度離開到了另一個國家。不久又說這里的執(zhí)政者與我們的大夫崔子差不多，然后又離開這個國家，這個人怎么樣呢？孔子說，潔身自愛 。他再問，他達到“仁”的標準了嗎？孔子說不知道怎么能說是合乎行仁的要求了。 孔子從來不會輕易說一個人合乎行仁的要求，因為“仁”必須是內(nèi)在真誠的自覺

13、產(chǎn)生的力量，自我愿意去做該做的事，然后“仁”一定是代表整個人格趨于完美的程度，所以孔子只愿意說一個是盡忠職守，一個是潔身自愛，能不能達到行仁，還不一定，還要看他其他方面的努力。這給我們的啟發(fā)就是我們不要以為，自己有某一方面的表現(xiàn)就不錯了，人生的檢驗是永無休止的，必須不斷地努力讓自己走上更高的層次。第69講 三思后行季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！闭撜Z公冶長第五【譯】季文子每件事都要考慮許多次才去做?？鬃勇牭竭@種描述就說，考慮兩次也就可以了。 曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也；其愚不可及也?！闭撜Z公冶長第五【譯】孔子說，寧武子在國家上軌道的時候，顯得很明智；在國

14、家不上軌道的時候，就變得很愚笨了。他的明智別人趕得上，他的愚笨別人趕不上。 當你對自己的人生進行思考的時候，要考慮到三點，就是我能夠做什么，我應該做什么以及我愿意做什么。通常能夠做、應該做、愿意做，那你做了準沒錯。但是很多時候，事情沒那么單純，你能做的事，但你不應該做或是你不愿意做，這時就得考慮到責任問題了。所以現(xiàn)在人的考慮可以從這邊延伸出來，給自己設定兩個重點就可以了：第一個該不該做；第二個怎么去把它做好。一個人在某些方面有成就，但不見得代表他在每一方面都很好，他也許在某一方面又有問題了，就要看大家的評論怎么樣。評論一個人好壞，不是一般人的能力或者權利范圍，本來應該屬于天子的，但是如果說天子

15、不管事的話，我們在社會上也應該有一種評價善惡是非的人出現(xiàn)，孔子以這樣的人自居。 第70講 君子固窮子在陳，曰：“歸歟！歸歟！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之?！闭撜Z公冶長第五【譯】孔子在陳國時說，回去吧，回去吧，我們家鄉(xiāng)的學生們，志向高遠，奮發(fā)進取，基本的修養(yǎng)已經(jīng)頗有可觀了，只是還不知道裁度事理的原則。 一個人如果說稍有迷惑的話，情緒稍微沖動，他馬上就混淆了各種情況，所以孔子的學生請教說怎么樣才能夠化解迷惑的時候?？鬃拥幕卮鸲际侵苯泳退那榫w反應說你不要沖動，情緒造成各種復雜的情況，你的理性就受到遮蔽，所以理性一旦糊涂的話，許多事情做出來之后只有后悔。在這一章里面我們可以看到孔子對學生的

16、期許，他自己在外面有了困難就想說，我回去再把學生好好教好。一個人他的理想不能實現(xiàn)，他只能靠教育下一代，讓他們代代相傳，把這理想傳下去。 第71講 不念舊惡子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！闭撜Z公冶長第五【譯】孔子說，伯夷與叔齊心中不記得別人的過去的惡行，別人對他們的怨恨也就很少了。我們活在世間往往會引起別人對我們的抱怨，同時我們自己對別人也會有所抱怨。其實人只要稍微反省一下，就會發(fā)現(xiàn)這種怨恨是雙向的，有時候別人怪我，有時候我怪別人，怪來怪去到最后就是沒辦法自我反省。那么你跟別人相處的時候，你要減少別人對你的怨恨，要記得不要總是念著別人過去犯的錯誤。誰年輕的時候沒有犯過錯，如果老朋友一見面

17、就提到你以前偷了什么東西，你以前考試作弊，那誰敢理你，別人一定會怪你。一個人年紀大了之后，總希望過去的那些錯誤離我遠去，從此不再糾纏。所以碰到老同學的時候最好講好話，你以前做了好事，宣傳正面的，這樣就會減少別人的怨恨。所以孔子就以伯夷叔齊為例子，說明了這個道理。第72講 直爽的標準子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸鄰而與之?！闭撜Z公冶長第五【譯】孔子說，誰說微生高這個人直爽，有人向他要一點醋，他去向鄰居要來給人。成為哲學家的必備條件：l l 一要有明確的概念；l l 二要有判斷的標準；l l 三要建構系統(tǒng)。憑良心做事就是你做到真誠了，別人如果不諒解的話，有時候也沒辦法講清楚，因為別人有自己的

18、角度來看問題。所以我們在思考人生的時候，孔子對于“直”很重視，他曾經(jīng)說過，“人之生也直”人能夠活在世界上是靠真誠而正直。但是也有很多人說我很正直，變成是有話直說，出口太快了。很多時候你心里面以為自己正直，但是你要用適當?shù)恼Z詞來表達你的情感。但是如果你不學習的話，內(nèi)心的情感、喜怒哀樂都是直接表達出來，別人會受不了的，這樣反而變成一種口無遮攔。第73講 真誠交友子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！闭撜Z公冶長第五【譯】孔子說，說話美妙動聽，表情討好熱絡，態(tài)度極其恭順，這種人左丘明認為他的行為可恥，我也認為可恥。內(nèi)心怨恨一個人，表面上卻與他繼續(xù)交往，左

19、丘明認為這樣的行為可恥，我也認為可恥。左丘明認為你跟別人來往的時候，按照禮儀的規(guī)定有適當?shù)亩Y貌就好了，有話直說，這一次需要你幫助，下一次我也可以在正常的情況下給你幫忙，人與人之間本來就是各自按照他的角色、他的身份、他的地位、他的能力來互動。所以如果太重視外表的話，反而讓別人覺得不真誠。儒家強調(diào)交朋友一定是要真誠為主，特別是不要把怨恨藏在心中去跟別人做朋友，就算你的個性是比較直爽，有時候有一點魯莽了，但是至少要做到跟朋友來往，絕不在心中藏著怨恨，如果心中有怨恨的話，就絕不跟他來往。第74講 最高志向顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。”顏淵曰：“愿

20、無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”論語公冶長第五【譯】顏淵與季路站在孔子身邊，孔子說你們何不說說自己的志向。子路說，我希望做到把自己的車子、馬匹、衣服、棉袍與朋友一起用，用壞了都沒有一點遺憾。顏淵說，我希望做到，不夸耀自己的優(yōu)點，不把勞苦的事推給別人。子路說，希望聽到老師的志向。孔子說，使老年人都得到安養(yǎng)，使朋友們都互相信賴，使青少年都得到照顧。子路的志向是要做到重視朋友的情意，遠遠超過世俗的財物。他要跟朋友分享自己所有的一切，所以這是很難得的，非常高尚的志向。顏淵自我要求不要過多的去夸耀自己的優(yōu)點，以及有勞苦的事自己來做，不要推給別人，這樣就把

21、自我的執(zhí)著給化解掉了，所以顏淵的志向是比子路的要略勝一籌。而孔子的志向是最高的理想，他希望能做到讓天下的老年人都得到安養(yǎng)，讓天下的做朋友的人都能夠互相信賴，讓天下的青少年都可以得到好的照顧。這叫做止于至善，世界大同，所以孔子作為一個老師，確實是了不起，他的學生子路有情有義，顏淵能夠達到無私的境界，而他自己可以止于至善。 第75講 對待過錯的態(tài)度子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而自訟者也?！闭撜Z公冶長第五【譯】孔子說，算了吧，我不曾見過能夠看到自己的過失，就在內(nèi)心自我批評的人。 孔子說了一個人聽到自己的過失，他應該內(nèi)心自我反省。曾經(jīng)還說過，讓我再過幾年到了五十歲可以專心研究易經(jīng)，將來我就減少很多大

22、的過錯了，就不會有大的過錯了，但是小的過錯還是難免。過錯有時候來自于性格，念論語時要記得儒家不可能有人性本善的想法，它認為過錯有時候是無心的。所以知道一個人有什么過錯，就可以給他正確的指導，讓他人生往哪里發(fā)展?？鬃诱f，當你見到自己的過錯時，首先要在內(nèi)心進行自我檢討，不要忙著辯護。檢討之后，要小心避免遇到類似情況的發(fā)生，不要再犯錯誤，要針對自己可能的過錯而加以修煉。 第76講 愛好學習子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！闭撜Z公冶長第五【譯】孔子說，就是十戶人家的小地方也一定有像我這樣做事盡責，又講求信用的人，只是不像我這么愛好學習而已。這段話說出來很有意思，一方面認為我比別人更

23、好的地方，是我好學，但是這個好學正好反映出來我認為自己不夠?？鬃邮侵鲝垳睾偷睦硇灾髁x，每一個人都有理性，他如果好學，懂得更多做人處事的道理，他的生命就發(fā)展得更完整。文字作為載體，它所承載的這些內(nèi)容的思想精華其實已經(jīng)不在了。真正的人生智慧一定要透過自己實踐之后，才能夠得到驗證?？傄獙W習一些觀念，然后在實際生活上加以驗證。假如沒有觀念的話，你遇到所有發(fā)生的事情，你不知道該如何理解，有觀念才能理解，理解之后你才能夠化解各種困惑，這樣知識的作用才能夠表現(xiàn)出來。第77講 面向光明子曰：“雍也可使南面?！闭撜Z雍也第六【譯】孔子說，仲弓這個學生可以讓他出任政治領袖。古代有三種人面向南方：l l 第一種 天子

24、；l l 第二種 諸侯；l l 第三種是諸侯之國的卿大夫。 子謂仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”論語雍也第六【譯】孔子談到仲弓時，說，耕牛的后代長著紅色的毛與整齊的角，就算不想用它來祭祀，山川之神難道會舍棄他嗎？儒家里面談到從政升官等于是要把個人家里的事情放在一邊，替國家做事那是需要有崇高的理想跟抱負的，也要有卓越的德行跟能力的。 從政需要具備的三個條件：l l 第一個是德行要高，這是永無止境的要求；l l 第二個是能力要強，要能夠應變，應付所有變化的事情；l l 第三個是智慧要高，也就是說你要能夠解決百姓的困惑，遇到任何問題懂得做正確的判斷。第78講 不遷怒 不貳過哀公問

25、：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”論語雍也第六【譯】魯哀公問說，你的學生里面誰是愛好學習的?？鬃踊卮鹫f，有一個叫顏回的愛好學習，他不把怒氣發(fā)泄在不相干的人身上，他也從不再犯同樣的過錯。遺憾的是他年歲不大已經(jīng)死了，現(xiàn)在沒有這樣的學生了，沒有聽說愛好學習的人了?！安贿w怒、不貳過”是描寫顏淵好學的證據(jù)，代表孔子教學生的時候，是把學習跟德行的表現(xiàn)結合在一起?？鬃舆^世以后，他的學生分為八派，各自自立門戶，但都不是走儒家路線的。對于教育的人才、人格、人文三方面，并沒有做完整的理解跟介紹。所以孔子的感嘆是有他的道理，而顏淵學了很久，已經(jīng)有很

26、好的表現(xiàn)，希望也達到很高的層次了，最后也沒有機會去用在社會上。第79講 雪中送炭子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜?！闭堃?。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。”論語雍也第六【譯】公西華奉派出使齊國，冉有替他的母親申請小米?？鬃诱f，給她六斗四升，冉有請求增加一些?？鬃诱f，再給她二斗四升，結果冉有給了她八百斗?？鬃诱f，赤到齊國去乘坐的是肥馬駕的車，穿的是又輕又暖的棉袍，我聽人說過君子記住別人的窮困而不增加別人的財富。原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”論語雍也第六【譯】原思擔任孔子的家臣，孔子給他待遇是小米

27、九百斗。他不肯接受這么多?？鬃诱f你不要推辭，多的可以濟助家鄉(xiāng)地方的窮人。 人跟人的相處要考慮三個方面：l l 第一個：做人處事要問自己是否真誠；l l 第二個：跟別人來往，要問別人對我有什么樣的期許，這時候要互相溝通；l l 第三個：社會規(guī)范要遵守。 第80講 心不違仁子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！闭撜Z雍也第六【譯】孔子說，回的心可以在相當長的時間內(nèi)不背離人生正途，其余的學生只能在短時間內(nèi)做到這一步。這段話提醒我們一個重要的觀念,儒家以孔子來說,絕不認為人的心是本善的。它認為人的心是一種自覺的能力,譬如說我可以自己覺悟,我今天要做什么,我現(xiàn)在要做什么,所以心代表一種思想

28、的能力。人的心是經(jīng)常在變化的，它具有選擇的能力。而孔子認為你應該選擇“仁”，既然我跟別人來往，在任何時候，任何地方，任何情況，我都可以走上人生的正路，我只要表現(xiàn)適當?shù)膽B(tài)度，真誠由內(nèi)而發(fā)，主動愿意去做該做的事，就是行仁的表現(xiàn)。第81講 為政執(zhí)政從政季康子問：“仲由可使從政也歟？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使政也歟？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也歟？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”論語雍也第六【譯】季康子請教，可以讓仲由擔任大夫嗎？孔子說，由，勇敢果決，擔任大夫有什么問題呢？又問，可以讓賜擔任大夫嗎？孔子說，賜，識見通達，擔任大夫有什么困難呢？再問可以讓求擔

29、任大夫嗎？孔子說，求，多才多藝，擔任大夫有什么困難呢？從這段話中可以明白，孔子對學生是很了解的，知道他們各有特色。做官就是需要把一個人當人才來用，他才能夠就那個位置來造福百姓，來服務國家，所以孔子認為自己的學生去做官的話，都沒有問題。但是一個人作為人才他對于自己的出處進退，要有怎樣的判斷，也是需要全面考量的。第82講 貧而樂道子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”論語雍也第六【譯】孔子說，回的德行真好呀！一竹筐飯，一瓜瓢水，住在破舊的巷子里，別人都受不了這樣生活的憂愁，他卻不改變自己原有的快樂。回的德行真好呀！一個人有錢可能會不快樂，因為他恐怕會財大氣

30、粗，不懂得禮儀規(guī)范呢；而生活的窮困也會使人憂愁，柴米油鹽醬醋茶，貧賤夫妻百事哀，當然是煩惱得不得了。而顏淵認為有衣服可以穿，有稀飯可以吃，然后還有老師所教的道，就可以讓我快樂了。孔子認為顏淵的德行很好，但是今天這個時代經(jīng)濟越來越繁榮，以顏淵的理想提出來之后，很多人說如果大家都如此節(jié)省，那經(jīng)濟如何發(fā)展，因為經(jīng)濟有時候是建立在適當?shù)南M上面。所以這段話有它的道理，卻不是人人能夠做到的，但是，“雖不能至，心向往之”，我們學習有個特色，要“取法乎上”，要知道最高的標準在哪里，然后我們自己可以在適當?shù)臅r機提醒自己說，我現(xiàn)在做的情況 如果不錯的話，一定要記得“不錯但是不夠”這六個字。顏淵生逢亂世，沒有機會

31、表現(xiàn)自己的才華，雖然陷入窮困，但是他不逃避，反而借這個機會修煉自己，展現(xiàn)出貧而樂道的一個最好的示范。第83講 能力與努力冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢。今汝畫?！闭撜Z雍也第六【譯】冉求說，我不是不喜歡老師的人生觀，只是我的力量不夠啊?？鬃诱f，力量不夠的人，走到半路才會放棄，現(xiàn)在你卻是畫地自限。一個人只要愿意走上人生的正路，他一定有力量，因為這取決于你自己。譬如說，我現(xiàn)在希望能夠事業(yè)上很順利，那不是我可以決定的，我現(xiàn)在希望能夠賺很多錢，那不是我可以選擇的。但是我現(xiàn)在說我希望走在人生的正路上，能夠不斷地行善，跟任何人都建立適當?shù)年P系，那是我可以做到的，就看我要不要做

32、而已。冉有在這里作了一個負面的示范，但是我們可以從他身上得到一些教訓，就是孔子說的“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”。看到冉有畫地自限，就要問我們自己是不是也有類似的毛病，如果有的話，就要盡快去改善，因為時間是不等人的。第84講 公正與勇敢子游為武城宰。子曰：“汝得人焉耳乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”論語雍也第六【譯】子游擔任武城的縣長?？鬃诱f，你在這里找到什么人才了嗎？他說，有一個叫澹臺明滅的，他走路時不抄捷徑，若不是公事也從不到我屋里來。子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：非敢後也，馬不進也?！闭撜Z雍也第六【譯】孔子說，孟之反不夸耀自己，魯軍戰(zhàn)敗撤退

33、時，他負責墊后，將近城門時，鞭策著馬匹說，“不是我敢墊后，是馬不肯快走啊?！北竟?jié)所講的兩個人，一個是孔子的學生子游，他判斷人才的標準，就是以澹臺滅明這個人為例；另外一個是講魯國的一位大夫，孟之反的一個小小的事情，說他不夸耀自己，能夠把他的功勞很輕描淡寫地化解掉，其實這樣別人反而都會記得。第85講 承禮啟仁子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”論語雍也第六【譯】孔子說，誰能走出屋外而不經(jīng)由門戶呢？為什么做人處事卻不經(jīng)由我所提供的正途呢？為人處事如果要求行善避惡的話，一般有兩種考慮：第一種是外在的規(guī)范，叫做禮儀，法律也包括在內(nèi)；第二種是你真誠地由內(nèi)而發(fā)，自己去行善避惡。一個人要做好事的三種理由：l

34、 l 第一個是外在的壓力，人群的要求； l l 第二個是因為他有宗教信仰；l l 第三個是讓一個人啟發(fā)他內(nèi)在的自覺，要靠良心。儒家要求你行善避惡，是以仁作為基礎，這個“仁”代表由真誠而自覺產(chǎn)生力量，由內(nèi)而發(fā)，自我要求做該做的事，但是要配合禮的規(guī)范跟個人的宗教信仰?！叭省笔强鬃右簧鷮W習跟思考的心得，我們學習的時候就要知道，沒有人生下來是完美的，但是每一個人都有可能，也都有責任走向完美，而當你行仁的時候，你跟人群是不能脫離的。第86講 文質(zhì)彬彬子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然後君子。論語雍也第六【譯】孔子說，質(zhì)樸勝于文飾就會顯得粗野，文飾多于質(zhì)樸就會流于虛浮。文飾與質(zhì)樸搭配得宜，才是君子

35、的修養(yǎng)?！拔摹钡幕A是“質(zhì)”，“質(zhì)”就是一個人生下來自然的一種本性。文代表文化、文學、文藝，這些一定都是要學習的，如果你的書念得多叫做博學。但是行為上要用禮來約束，所以文跟禮應該放在一起。人活在世界上要特別注意到人與人之間，如果沒有規(guī)矩的話是很難長期維持適當?shù)年P系。但是如果規(guī)矩太多了，大家行禮如儀，可能就會沒有內(nèi)心的情感。所以我們學習儒家就要記得，它是強調(diào)外在跟內(nèi)在要合一，這樣人的生命特色才能表現(xiàn)得很優(yōu)美。 第87講 真誠而正直子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！闭撜Z雍也第六【譯】孔子說，人活在世間原本應該真誠，沒有真誠而能活下去，那是靠著僥幸來免于災禍。 孔子認為一個人要活在世間，這一生都應該真誠，真誠之后跟別人來往，這樣你才能夠建立適當?shù)年P系。一個人如果不真誠，做事情都是胡作非為或是內(nèi)心跟他的行為脫節(jié)，做到最后一定出事。反之