歷史必修ⅲ人民版1.1百家爭鳴 教案

1、第一節(jié) 百家爭鳴【課標(biāo)要求】知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成?！窘虒W(xué)目標(biāo)】1知識與能力：通過本課學(xué)習(xí)，掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。2過程與方法：學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進(jìn)行推理分析，主動探究問題的答案，并學(xué)會用觀察法，比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問題。能對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動探究，并對學(xué)生在探索過程中的表現(xiàn)予以及時而恰當(dāng)?shù)脑u價。3、情感態(tài)度與價值觀：通過對

2、春秋戰(zhàn)國時期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，對祖國文化有深入的認(rèn)識，從而熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；逐步培育起民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。【教學(xué)用具】 多媒體【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】一、重點(diǎn)：掌握春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的代表人物及其主要思想。在學(xué)習(xí)過程中，可以采用列表的方式，通過比較分析的方法來理解。對于同一學(xué)派內(nèi)部，不同思想家的思想也要加以區(qū)別分析。從總體與局部兩個方面來把握各家學(xué)派的思想特點(diǎn)。二、難點(diǎn)：1、諸子百家的代表人物及其主要思想內(nèi)容較多而且新知識、新內(nèi)容多，不易掌握。2、如何正確判斷春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的思想局面形成的重要意義。在學(xué)習(xí)過程中，要結(jié)合當(dāng)時及

3、以后中國古代社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的發(fā)展史實(shí)來理解。通過自己的情感體驗(yàn)、主觀認(rèn)識、獨(dú)立思考與判斷，分析春秋戰(zhàn)國時期各學(xué)派思想對社會發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。【教學(xué)過程】復(fù)習(xí)并導(dǎo)入從孔子引入。讓學(xué)生談?wù)剬鬃拥牧私猓處熝a(bǔ)充材料。孔子及其創(chuàng)立的儒家思想,成為東方文化的主干,與西方文化并稱當(dāng)今世界最具影響力的兩種文化形態(tài)。儒家文化閃爍著智慧的人生哲理不僅貫穿中國文化，同樣也傳播到西方國家，并對西方哲學(xué)和文化產(chǎn)生重要影響。講授新課一、百家爭鳴1、概念：所謂諸子百家，是對先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱，“百家”是虛指，形容學(xué)派之多，習(xí)慣上指“九流十家”。漢初司馬談總括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家；班固

4、則概括為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)等，合稱“九流”，再加上小說家，則稱為十家。自此，中國古代學(xué)術(shù)界都依從班固，百家就成了九流。今人呂思勉在先秦學(xué)術(shù)概論一書中再增“兵、醫(yī)”，認(rèn)為：“故論先秦學(xué)術(shù)，實(shí)可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)十二家也。”其中，影響最大的是儒、道、法、墨四家。“爭鳴”說的是戰(zhàn)國時期諸子百家針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開爭論，爭相發(fā)表不同的見解，主要是在政治主張和哲學(xué)看法的不同。2、春秋戰(zhàn)國時期思想特征：思想自由，思想家富有創(chuàng)新精神。流派紛呈，學(xué)術(shù)活躍，形成“百家爭鳴”。春秋戰(zhàn)國時期的主要學(xué)派學(xué)派道家儒家代表人物老子孔子墨家墨翟儒家

5、孟軻 荀況道家莊周法家李悝 商鞅 韓非名家惠施 公孫龍陰陽家鄒衍縱橫家張儀 蘇秦兵家孫臏 吳起農(nóng)家許行雜家呂不韋3、原因根本原因：春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會大變革時期。政治：戰(zhàn)亂紛爭的格局，造成思想界相對寬松自由經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)人才：私學(xué)的興盛，造就一批知識分子：“士”在社會政治活動中活躍，受到諸侯國同統(tǒng)治者重用。各國統(tǒng)治者爭霸的需要。4、性質(zhì)：中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動二、具體學(xué)派及代表人物： 學(xué)生先看書完成表格，然后再進(jìn)行講解。（一）儒家學(xué)派及代表人物：1、孔子創(chuàng)始人地位：教主（儒家學(xué)派的創(chuàng)始人）+政治家+教育家生平：春秋末期魯國人主張

6、與成就A、思想主張：“仁”與“禮”的學(xué)說孔子的哲學(xué)思想與政治思想活動探究1：材料一、子曰：“仁者愛人?！保ㄊ裁词侨剩浚┎牧隙?、“克己復(fù)禮為仁。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（怎樣實(shí)現(xiàn)仁？什么是禮？）克己復(fù)禮”和“己所不欲，勿施于人”材料三、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。 子為政，焉用殺，子欲善而民善矣?！保ㄈ试谡紊系耐菩校┎牧纤?敬鬼神而遠(yuǎn)之。（實(shí)際上也是民本思想）評價：a、包括對百姓的關(guān)心和愛護(hù)，包含民本思想，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，具有一定的進(jìn)步性；b、對我國社會最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用；c、“愛人”但是有階級性的。活動探究2：閱讀下列材

7、料：子問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭垎栔唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！闭撜Z據(jù)材料，孔子所說的“仁”的主要內(nèi)容有哪些？孔子強(qiáng)調(diào)“仁”的主要目的是什么？孔子“仁”的思想有何現(xiàn)實(shí)意義？我們應(yīng)該如何看待儒家文化？參考答案：主要內(nèi)容：謙慎、寬容、守信、靈敏、寬厚。主要目的：協(xié)調(diào)社會人際關(guān)系，促進(jìn)人類自身發(fā)展。在當(dāng)今社會，儒學(xué)思想對我們樹立正確的人生觀、加強(qiáng)公民道德建設(shè)以及適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則都有積極意義。儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀瑰寶，我們要吸其精華為今所有，并將其發(fā)揚(yáng)光大。“禮”的學(xué)說：實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸制的等級秩序（維護(hù)奴隸制的

8、統(tǒng)治秩序）。注重政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置。 為政以德，反對苛政和任意刑殺有利于緩和社會矛盾，構(gòu)建和諧的社會秩序。B、教育方面：教育主張：有教無類，不問出身，使平民也有受教育的機(jī)會，擴(kuò)大了教育的范圍創(chuàng)辦私學(xué)：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面教育思想：“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)：注重人的全面發(fā)展：禮、樂、射、御、書、數(shù)C、整理文獻(xiàn)：孔子：詩經(jīng)書經(jīng)禮樂易和春秋+弟子編纂的論語思考：孔子思想有哪些積極、消極的影響？孔子死后為什么會被神化，從凡人變成圣人？他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，“仁”“德”“禮”都有利于穩(wěn)定封建

9、秩序。后代的儒家學(xué)者發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中提出適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的主張，提高了儒學(xué)的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了。歷史上政治秩序穩(wěn)定，統(tǒng)治鞏固后，孔子受到重視；社會動亂時，孔子首當(dāng)其沖受到批判。2、孟子繼承發(fā)展生平及地位：名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人。是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的重要代表人物之一。孟子在儒家學(xué)派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來被匯編整理成孟子一書，成為儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”中“四書”之一。思想主張A、政治主張：發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說。他說“民為貴，社稷次之，君為輕”；從而提出了“君輕民貴”的思想。B、倫理觀：

10、性善論，主張通過仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。3、荀子豐富完善生平：名況，戰(zhàn)國末期趙國人。是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的另一重要代表人物。他50歲到齊國游學(xué)，曾經(jīng)三次在著名的“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”。 主張：A、天人關(guān)系：他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有?！保硪环矫嬗种赋鋈说烙袨?，提出了“制天命而用之”的重要思想。B、政治思想：學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮”。C、倫理觀：性惡論，認(rèn)為可以通過“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。評價：A、荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，使其更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國時期成為“顯學(xué)”。B、樸素的唯物主義為后人的認(rèn)知產(chǎn)生一定影響。閱讀材料，比較

11、孟子和荀子的思想史料1：有關(guān)孟子的思想孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献釉唬骸叭诵灾埔玻q水之就下也。人無有不善，水無有不下史料2：有關(guān)荀子的思想荀子曰：“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。”荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！避髯釉唬骸叭酥詯海渖普邆我?。”思考：荀子的“性惡論”及其與孟子“性善論”的比較 荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人的自然本性是好逸逐利，如果順其發(fā)展，就會天下大亂，因而要有道德和制度的約束。這種道德和制度的集中體現(xiàn)，就是“禮”。 孟子主張“性善”，主張通過修養(yǎng)和擴(kuò)充，達(dá)到堯舜的境界；荀子主張“性惡”

12、，但又認(rèn)為通過后天的學(xué)習(xí)和改造后，人仍然可以成為堯舜。二者在最終目標(biāo)上，殊途同歸。荀子雜取百家，與孔孟思想并不完全一致，為什么一般還是把他作為儒家學(xué)派的代表人物之一?講析：荀子思想的核心是“禮”，他基本上繼承了儒家的思想。但他的學(xué)說綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。 【補(bǔ)充知識】稷下學(xué)宮中國的學(xué)術(shù)盛世稷下學(xué)宮是古代齊國設(shè)立的一處專供各地學(xué)者著書論辯、傳道授業(yè)的場所和機(jī)構(gòu)，是我國最早的由政府創(chuàng)辦的高等學(xué)府，也是我國最早的多學(xué)科的社會科學(xué)院。同時，它還明顯地具有政府的咨詢參議機(jī)構(gòu)的性質(zhì)。 稷下學(xué)宮位于齊國都今山東臨淄西門外，大約創(chuàng)建于齊桓公田午時期，至齊王建時衰弱，

13、歷時一百四十余年，繁盛時達(dá)“數(shù)百千人”。當(dāng)時各國著名的文學(xué)游說之士多曾先后或長期在此著書講學(xué)，互相切磋駁難，掀起了當(dāng)時思想界的一大波瀾，形成了空前繁榮、百家爭鳴的局面。其規(guī)模之大，人員之眾，陣容之強(qiáng)，歷史之久，史所罕見。當(dāng)時云集了眾多學(xué)者，如孟子、荀子等。 齊國統(tǒng)治者開放的學(xué)術(shù)政策，加上文人學(xué)士在社會變革時覺醒的主體精神，積極的創(chuàng)造意識標(biāo)新立異的理論勇氣，促成了稷下學(xué)宮的繁榮昌盛，推動了整個中國先秦學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，對后世也有著極其深遠(yuǎn)的意義。 （二）道家：老莊之學(xué) 1道家學(xué)派的整體特點(diǎn) 老子與莊子是中國古代道家的代表人物。這一學(xué)派以“虛無”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無為”、“逍遙”為

14、處世的方法。2道學(xué)的奠基：老子(1)生平：春秋時期楚國人，曾經(jīng)做過東周王室管理典藏的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍。孔子曾經(jīng)專門向老子請教過有關(guān)“禮”方面的知識。老子是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的思想通過老子(又稱道德經(jīng))一書流傳下來。(2)基本思想主張：A、萬物起源和演變：“道”。B、樸素的辨證法思想；C、消極悲觀的態(tài)度。 思考：材料一 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！薄疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”材料二 使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其

15、俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。（1）材料一體現(xiàn)了老子的什么思想？事物總是有對立面；對立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化，以柔克剛（2）根據(jù)當(dāng)時的時代背景，評價材料二觀點(diǎn)。問題探究：現(xiàn)實(shí)社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜的思想；恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的思想3道學(xué)的形成莊子(1)生平：莊子名周，戰(zhàn)國中期宋國人。 (2)基本思想主張：宣傳天道與自然無為，提出“齊物論”；崇尚自然，追求精神自由（三）法家思想1法家的出現(xiàn)及其在各國推行的變法 （自主閱讀） 背景：春秋戰(zhàn)國時期，社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生了劇烈變化。在這樣的時代形勢下，出現(xiàn)了一批杰

16、出的法家政治家和思想家。獎勵耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法，是戰(zhàn)國時期法家的重要特點(diǎn)。 戰(zhàn)國前期的法家人物紛紛在各國推行了變法運(yùn)動。主要有李悝在魏國的變法、吳起在楚國的變法、商鞅在秦國的變法、申不害在韓國的變法等，其中商鞅變法最為有名。 A、李悝變法的主要措施 李悝在魏文侯時期任相，采取了一系列變法措施：獎勵耕戰(zhàn)；實(shí)施嚴(yán)刑峻法；他所著的法經(jīng)，是中國古代第一部較為完整的法典。 B、商鞅變法的主要措施商鞅在秦國兩次實(shí)行變法，其主要內(nèi)容是：廢除世卿世祿制度，根據(jù)軍功制定尊卑爵秩的等級；廢除井田制度，承認(rèn)土地私有和買賣；為保證國家的財(cái)源和兵源，禁止父子兄弟同家共財(cái)；實(shí)行重農(nóng)抑商政策；實(shí)行編戶制，五家為伍，十家為什

17、，互相連坐告奸，以加強(qiáng)中央集權(quán)；燔詩書，明法令，禁止游學(xué)游仕，想做官就要學(xué)習(xí)律令，以吏為師。 2、戰(zhàn)國末期法家思想的集大成者韓非 戰(zhàn)國時期法家的不同流派：戰(zhàn)國法家在政治實(shí)踐中，逐步形成了重“法”、重“術(shù)”(人主駕馭群臣的統(tǒng)治之術(shù))、重“勢”(人主的權(quán)勢)的不同學(xué)派。重難疑點(diǎn)解析：法家的“法“術(shù)”“勢”的理解?！胺ā笔枪加诒姷姆睢⒎ㄒ?guī)、法律，是臣民必須遵守的。“術(shù)”是君主駕馭群臣的方法。這些方法包括以才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來考察官吏，不稱職的廢黜，稱職的、有能力的獎勵和提升?！皠荨敝饕侵浮皺?quán)重住尊”的權(quán)勢、威勢。韓非等認(rèn)為只有大權(quán)在握，有了權(quán)勢才能做到

18、“令行禁止”。有了權(quán)勢也要造勢，形成威嚴(yán)、威勢。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬歲、萬萬歲，等等，都是要造勢。韓非的思想主張：韓非集法家思想之大成，將“法”、“術(shù)”、“勢”三者糅合為一。韓非主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)。提出了“不期修古，不法?？伞保笆庐悇t備變”的主張。哲學(xué)方面。 3影響：法家理論對中國專制主義中央集權(quán)政治體制的建立奠定理論基礎(chǔ)。對秦始皇統(tǒng)一全國和秦朝的治國，都起到了重大作用，但秦朝的短暫而亡，也暴露了其局限性。兩漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。課堂探究：結(jié)合韓非思想分析為什么說法家思想是戰(zhàn)國時期最“有用”的

19、思想？如何評價韓非子的主張？“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！闭埶伎迹喉n非子守株待免的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？ （四）墨家的主張1墨家的風(fēng)氣：組織紀(jì)律嚴(yán)密；刻苦儉樸和自我犧牲；講求實(shí)際功利 2墨家的基本主張：“兼相愛、交相利”；非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張。這些主張，都貫穿著講求實(shí)際功利的精神。材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。 材料二：（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂百姓饑寒而死者，不可勝數(shù)。 材料三：尚賢者，政之本也

20、。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。 墨子 3墨家在認(rèn)識論和邏輯學(xué)方面的貢獻(xiàn)（自主閱讀） (1)認(rèn)識以客觀實(shí)踐為來源。他提出判別知識的三條標(biāo)準(zhǔn)這就是有名的“三表法”。 (2)墨子提出中國最早的邏輯學(xué)術(shù)語，建立了由個別到一般的歸納推理的方法論基礎(chǔ)。 4“墨辯”學(xué)派及墨家學(xué)派的湮滅 墨子死后，他的一些弟子專門探討邏輯學(xué)，歷史上稱之為“墨辯”學(xué)派，也稱后期墨學(xué)。漢代以后，墨家學(xué)派逐漸湮沒失傳了。三影響1、在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系：其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。2、“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時和日后社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用。小結(jié) 歷史上的社會轉(zhuǎn)型期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面往往會出現(xiàn)重大的發(fā)展革，是我們認(rèn)識和把