湖北大學(xué)自然辯證法公選課期末試題及答案

1、 關(guān)于自然辯證法公選課期末復(fù)習(xí)題 甘永超老師的復(fù)習(xí)題：一、名詞解釋?zhuān)河^(guān)察: 觀(guān)察是有目的、有計(jì)劃、有方向、比較持久的知覺(jué)。它是以視覺(jué)為主，融其他感覺(jué)為一體的綜合感知，是知覺(jué)的一種高級(jí)形式。觀(guān)察中包 含著積極的思維活動(dòng)，因此，人們也把它稱(chēng)為思維的知覺(jué)。觀(guān)察是人們認(rèn)識(shí)世界、獲取知識(shí)的一個(gè)重要途徑，也是科學(xué)研究的重要方法。一切科學(xué)實(shí)驗(yàn)，科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)、新規(guī)律，都是建立在周密、精確、系統(tǒng)的觀(guān)察基礎(chǔ)之上的。直覺(jué): 直覺(jué)，指直觀(guān)感覺(jué)；沒(méi)有經(jīng)過(guò)分析推理的觀(guān)點(diǎn)。直覺(jué)是指不以人類(lèi)意志控制的特殊思維方式，它是基于人類(lèi)的職業(yè)、閱歷、知識(shí)和本能存在的一種思維形式。直覺(jué)具有迅捷性、直接性、本能意識(shí)等特征。直覺(jué)作為一種心理

2、現(xiàn)象貫穿于日常常見(jiàn)的文字，報(bào)紙，雜志，圖像和預(yù)感（做夢(mèng)）存在于日常生活，事業(yè)和科學(xué)研究領(lǐng)域。歸謬法: 就是先假設(shè)立對(duì)方的論點(diǎn)是正確的；然后再以之為前提進(jìn)行合乎邏輯的引申，得出一個(gè)十分明顯而荒謬的結(jié)論，從而駁倒對(duì)方的論點(diǎn)。也就是，先假定被駁觀(guān)點(diǎn)正確，然后以之為據(jù)進(jìn)行推論，得到謬論，再依據(jù)謬論的荒謬，揭示被駁觀(guān)點(diǎn)的荒謬。歸謬法首先假設(shè)對(duì)方的論點(diǎn)是正確的，然后從這一論點(diǎn)中加以引申、推論，從而得出極其荒謬可笑的結(jié)論來(lái)，以駁倒對(duì)方論點(diǎn)的一種 論證方法。二、簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)述自然辯證法的研究對(duì)象與內(nèi)容體系、簡(jiǎn)述科學(xué)抽象及其一般過(guò)程答:（1）自然辯證法的對(duì)象：自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然

3、的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。（2）自然辯證法的內(nèi)容：l)辯證唯物主義的自然觀(guān)自然觀(guān)：是人們對(duì)自然界的總體看法。辯證唯物主義的自然觀(guān)：是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀(guān)點(diǎn)；是對(duì)自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人與自然的關(guān)系作唯物辨證的說(shuō)明；還包括對(duì)人工自然的演化、人與人工自然關(guān)系的闡述。2）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論科學(xué)技術(shù)方法論:是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)研究中所應(yīng)用的各種方法的哲學(xué)概括。 辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論：是馬克思主義關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法的理論。它包括:對(duì)科學(xué)研究方法、工程技術(shù)方法、系統(tǒng)科學(xué)方法的哲學(xué)概括。3)辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀(guān)科學(xué)技術(shù)觀(guān):是人

4、們對(duì)科學(xué)技術(shù)的總體看法。辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀(guān):是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀(guān)點(diǎn)。包括：對(duì)科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能及其發(fā)展規(guī)律的鬧述?？茖W(xué)抽象是達(dá)到思維具體，即在思維中從整體上再現(xiàn)客體的必經(jīng)階段。任何科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程，都是以獲得對(duì)客體的這種具體認(rèn)識(shí)為目標(biāo)的。然而這里所說(shuō)的具體與感性具體不同,它表現(xiàn)為關(guān)于客體的多種規(guī)定的綜合,而這些規(guī)定都是在科學(xué)抽象中獲得，并以概念、范疇、規(guī)律等邏輯形式確定下來(lái)的。正是在這個(gè)意義上，科學(xué)抽象是科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的必然環(huán)節(jié)，是獲得關(guān)于對(duì)象的具體知識(shí)的一種必要手段。科學(xué)抽象是理性思維方法的一種形式。所謂抽象就是人仍對(duì)獲得的感性材料和感性經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用理性

5、思維進(jìn)行一番老粗取梢、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，去掉事物非本質(zhì)的、表面的、偶然的東西，抽取出事物本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的東西，揭示客觀(guān)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律。簡(jiǎn)單地說(shuō)，抽象就是透過(guò)現(xiàn)象抽取本質(zhì)的思維過(guò)程。在科學(xué)研究中，對(duì)觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)中獲得的感性材料進(jìn)行科學(xué)的抽象，是一種必不可少的研究方法。三、論述題：1、牢記科研的根本宗旨：?jiǎn)柕烙钪妫旄Ｉn生。真實(shí)感受一下什么是真正的科學(xué)成果，并與尤利·T·斯特拉科夫（.）在權(quán)威期刊上發(fā)表的948篇科學(xué)論文（成果）做一個(gè)對(duì)比，好好談一談你對(duì)人類(lèi)歷史上最偉大的“十大科學(xué)公式”（世界上最偉大的十個(gè)公式）的認(rèn)識(shí)，以便指引將來(lái)的方向，規(guī)范自

6、己的科研行為，并能夠有所作為。2、鑒于大科學(xué)家牛頓在同一時(shí)期所做出的“數(shù)學(xué)”與“光學(xué)”成果的推銷(xiāo)過(guò)程之冰火兩重天，我們?cè)撛鯓油其N(xiāo)自己的科研成果？如果你還沒(méi)有像樣的科研成果，不妨以“波粒二象關(guān)系式”為例來(lái)進(jìn)行推銷(xiāo)。參見(jiàn)曬一曬我原創(chuàng)成果的科學(xué)價(jià)值與文化意義（）登上了全球華人第一頻道央視華人頻道（25分鐘）與國(guó)家科技成果網(wǎng)首頁(yè)啦！例如，你可以談一談你對(duì)“波粒二象關(guān)系式”的科學(xué)價(jià)值、文化意義以及特色的認(rèn)識(shí)，并給出你的推銷(xiāo)思路、方法步驟以及將來(lái)可能達(dá)到的境況。你有雄心壯志把它推銷(xiāo)到科技界最高行政首長(zhǎng)（全國(guó)政協(xié)副主席兼科技部部長(zhǎng)萬(wàn)鋼旗下的科技中國(guó)推出當(dāng)代陳景潤(rùn)ewspace-itemid-70860）與最

7、普通的老百姓（寫(xiě)進(jìn)教科書(shū)中）那里去嗎？王振老師的復(fù)習(xí)題：一、 三個(gè)名詞解釋?zhuān)鹤匀挥^(guān)：是人們對(duì)自然界的本源、演化規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及人與自然的關(guān)系等方面的根本看法。自然觀(guān)是人們對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，因而任何一種系統(tǒng)的哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)的自然觀(guān)。自然界的各種物質(zhì)形態(tài)、以至整個(gè)自然界都以系統(tǒng)的方式存在著,自然系統(tǒng)不僅存在著而且演化著；不僅是確定的而且會(huì)自發(fā)的產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性；不僅是線(xiàn)性的簡(jiǎn)單的,而且是復(fù)雜的非線(xiàn)性的；認(rèn)為自然界是存在與演化、確定與隨機(jī)、線(xiàn)性與非線(xiàn)性、簡(jiǎn)單與復(fù)雜的辨證關(guān)系.1、自然觀(guān)的含義 所謂“自然觀(guān)”，就是人們對(duì)自然本性的理性把握和哲學(xué)提升，屬人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一種形態(tài)。它亦有三層

8、含義： （1）自然觀(guān)是對(duì)自然的本原、構(gòu)成、演化過(guò)程和人與自然之間關(guān)系的科學(xué)解。即從科學(xué)的角度正確回答諸如“自然的本原是什么”，“自然由哪些部分構(gòu)成以及以何種方式構(gòu)成”，“自然自身演化和發(fā)展的過(guò)程和途徑是什么”，“人在自然界中的位置、人如何在自然中實(shí)現(xiàn)自身的目的”等問(wèn)題。因而正確的自然觀(guān)首先必須基于具體的科學(xué)認(rèn)知成果才能得以確立，只有從已有的科學(xué)理論中加以概括才能得以顯現(xiàn)，而不能像黑格爾那樣從某種信仰式的抽象原則出發(fā)，臆造出自然的本質(zhì)和聯(lián)系。 （2）自然觀(guān)是對(duì)自然的本原、構(gòu)成、演化過(guò)程和人與自然之間關(guān)系的哲學(xué)解。運(yùn)用已有的科學(xué)成果說(shuō)明自然的本性并不等于這些成果本身，自然觀(guān)與一般的自然科學(xué)理論的區(qū)

9、別就在于其立足點(diǎn)、研究方法和最終的結(jié)論是哲學(xué)的。亦即對(duì)上述問(wèn)題的整體把握和抽象概括。自然觀(guān)昭示給人們的是自然本性的“一般”而非“特殊”，是自然本性展示的“全程”而非“局部”，是在對(duì)自然本性進(jìn)行分析、歸納基礎(chǔ)上的理性抽象與辯證整合而非細(xì)節(jié)描述和直觀(guān)理解，它要用概念邏輯在思維中再現(xiàn)自然的系統(tǒng)本性和辯證規(guī)律，從而為人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)提供本體論、方法論和價(jià)值論的指導(dǎo)。因而正確的自然觀(guān)將有助于促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步和對(duì)自然認(rèn)識(shí)的深化。 （3）自然觀(guān)是對(duì)自然的本原、構(gòu)成、演化過(guò)程和人與自然之間關(guān)系的歷史解。如前所述，自然是歷史的，因而自然觀(guān)就要關(guān)心自然的這一歷史過(guò)程，這不僅要求人們對(duì)自然的構(gòu)成、本原、演化過(guò)程和人與自

10、然的關(guān)系作結(jié)構(gòu)性的剖析，更要關(guān)注其發(fā)生與發(fā)展的歷史過(guò)程，從動(dòng)態(tài)中體悟其全貌，在發(fā)展中領(lǐng)悟其真相，只有達(dá)到了歷史的認(rèn)識(shí)高度與深度，自然才不是不可思議的、或?qū)８俗鲗?duì)的怪物。惟其如此，人作為“宇宙之精靈”才有其真正的現(xiàn)實(shí)意義。宇宙論：宇宙論（或宇宙學(xué)）是對(duì)宇宙整體的研究，并且延伸至探討人類(lèi)在宇宙中的地位。雖然宇宙學(xué)這個(gè)詞是最近才有的，但是人們對(duì)宇宙的研究已經(jīng)有很長(zhǎng)的一段歷史了，牽涉到科學(xué)、哲學(xué)、神秘學(xué)以及宗教。形而上學(xué)的第三部分就是宇宙論，探討世界，世界的偶然性、必然性、永恒性、在時(shí)空中的限制，世界在變化中的形式的規(guī)律，以及人類(lèi)的自由和惡的起源。宇宙論是研究宇宙的大尺度結(jié)構(gòu)和演化的學(xué)科。宇宙論的研

11、究包括世界的偶然性、必然性、永恒性、有限性、規(guī)律性、人的自由和惡的起源。宇宙論是古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家亞里士多德的重要著作。記述他觀(guān)察氣象、地質(zhì)、天文的經(jīng)過(guò)，以及他對(duì)這些現(xiàn)象的描述和分析。他的觀(guān)察、描述、分析未免粗淺，但卻是可貴的，自然科學(xué)史研究者特別值得仔細(xì)研究這兩部著作。 人工智能：是研究、開(kāi)發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門(mén)新的技術(shù)科學(xué)。 人工智能是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)分支，它企圖了解智能的實(shí)質(zhì)，并生產(chǎn)出一種新的能以人類(lèi)智能相似的方式做出反應(yīng)的智能機(jī)器，該領(lǐng)域的研究包括機(jī)器人、語(yǔ)言識(shí)別、圖像識(shí)別、自然語(yǔ)言處理和專(zhuān)家系統(tǒng)等。人工智能從誕生以來(lái)，理論和技術(shù)日

12、益成熟，應(yīng)用領(lǐng)域也不斷擴(kuò)大，可以設(shè)想，未來(lái)人工智能帶來(lái)的科技產(chǎn)品，將會(huì)是人類(lèi)智慧的“容器”。人工智能是對(duì)人的意識(shí)、思維的信息過(guò)程的模擬。人工智能是一門(mén)極富挑戰(zhàn)性的科學(xué)，從事這項(xiàng)工作的人必須懂得計(jì)算機(jī)知識(shí)，心理學(xué)和哲學(xué)。人工智能是包括十分廣泛的科學(xué)，它由不同的領(lǐng)域組成，如機(jī)器學(xué)習(xí)，計(jì)算機(jī)視覺(jué)等等，總的說(shuō)來(lái)，人工智能研究的一個(gè)主要目標(biāo)是使機(jī)器能夠勝任一些通常需要人類(lèi)智能才能完成的復(fù)雜工作。人工智能(能力)是智能機(jī)器所執(zhí)行的通常與人類(lèi)智能有關(guān)的智能行為，如判斷、推理、證明、識(shí)別、感知、理解、通信、設(shè)計(jì)、思考、規(guī)劃、學(xué)習(xí)和問(wèn)題求解等思維活動(dòng)。二、 兩個(gè)簡(jiǎn)答：古希臘自然哲學(xué)的核心觀(guān)點(diǎn)是什么？以現(xiàn)代物理學(xué)

13、為基礎(chǔ)的時(shí)空觀(guān)念是什么？希臘哲學(xué)的主題是獲得關(guān)于宇宙萬(wàn)物和萬(wàn)物的必然性或規(guī)律性的知識(shí)。古希臘自然哲學(xué),亦稱(chēng)為“前蘇格拉底哲學(xué)”,這一哲學(xué)時(shí)期也稱(chēng)為宇宙論時(shí)期,它主要是關(guān)于“宇宙的生成和自然的本原等問(wèn)題” 的研究.它“研究的中心是本原問(wèn)題” 而“亞里士多德列舉了四種基本原因：（一）本質(zhì)和形式、（二）物質(zhì)或基質(zhì)、（三）致動(dòng)因、（四）目的.”在希臘自然哲學(xué)家們的思考之中，蘊(yùn)含著一些基本觀(guān)念，它們或明或暗地影響著人們的思想。首先，哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)是宇宙的合理性，其目的就在于解釋和證明這種合理性；其次，宇宙自然既然是合理的，因而也就是有規(guī)律、有秩序的；最后，這個(gè)合理的、有規(guī)律的宇宙是一個(gè)整體，所以一定有

14、統(tǒng)一的根據(jù)。這些基本觀(guān)念通常是哲學(xué)思考的自明的前提，它們潛移默化地影響著哲學(xué)家的思想并且支配著整個(gè)西方古典哲學(xué)，只是隨著哲學(xué)思考的深入才逐漸受到人們的質(zhì)疑，并被要求作出進(jìn)一步的證明。但是，可以看到，這些觀(guān)念和前提也正是近代科學(xué)所要求的，也就是說(shuō)，若沒(méi)有這些前提，近代科學(xué)的誕生和發(fā)展就無(wú)疑于癡人說(shuō)夢(mèng)。古希臘自然哲學(xué)家們的貢獻(xiàn)在于提出、認(rèn)同了這些前提。但是古希臘自然哲學(xué)一誕生就以對(duì)自然的思考和探索為己任，為后世科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展擬定了基本命題。三、 兩個(gè)論述題：請(qǐng)簡(jiǎn)單論述一下你對(duì)“自然觀(guān)”這個(gè)概念的理解。對(duì)自然界的總的看法.是世界觀(guān)的組成部分.唯物主義認(rèn)為自然界是不依賴(lài)人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀(guān)物質(zhì)世

15、界.唯心主義認(rèn)為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物.辯證唯物主義認(rèn)為自然界是處在永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界；自然界一切現(xiàn)象都是對(duì)立統(tǒng)一的,它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化；自然界的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化.人們對(duì)自然界的總的認(rèn)識(shí).大體包括人們關(guān)于自然界的本原、演化規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及人與自然的關(guān)系等方面的根本看法.自然觀(guān)是人們對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),因而任何一種系統(tǒng)的哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)的自然觀(guān).在人與自然的關(guān)系中,人不只消極地適應(yīng)而是積極地作用于自然界.在這一相互作用過(guò)程中,人們形成了對(duì)自然界本質(zhì)的認(rèn)識(shí).因此,自然觀(guān)既不象唯心主義所說(shuō)的那樣,只是人的思

16、維的自由創(chuàng)造；也不象機(jī)械唯物主義所說(shuō)的,只是思維對(duì)自然界的消極反映.構(gòu)成自然觀(guān)基礎(chǔ)的是人所引起的自然界的變化,而不只是自然界本身.任何時(shí)代的自然觀(guān)都是在一定的歷史文化背景下形成的,尤其與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展水平密切相關(guān).反過(guò)來(lái),它又對(duì)自然科學(xué)有著這樣或那樣的影響.在歷史上,最先出現(xiàn)的是神話(huà)形態(tài)的自然觀(guān)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái),唯物主義自然觀(guān)與唯心主義自然觀(guān)的對(duì)壘日趨明顯.唯心主義自然觀(guān)經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段.唯物主義自然觀(guān)大體經(jīng)歷了三個(gè)大的發(fā)展形態(tài).在古代,人們基本上把自然界看作是一個(gè)普遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動(dòng)的整體,由此形成樸素的自然觀(guān).近代科學(xué)深入自然界的各個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行孤立靜止的考察,由此產(chǎn)生形而上學(xué)自然觀(guān).現(xiàn)

17、代科學(xué)則日益廣泛地揭示了自然界的各種聯(lián)系,從各個(gè)不同的角度發(fā)展著辯證唯物主義自然觀(guān).這一科學(xué)的自然觀(guān)對(duì)整個(gè)自然科學(xué)和哲學(xué)日益發(fā)揮著積極的作用.請(qǐng)簡(jiǎn)單論述一下你對(duì)未來(lái)人工智能發(fā)展前景的看法?？刂祁I(lǐng)域，大勢(shì)所趨，人工智能必將高速發(fā)展，代替人類(lèi)解決很多復(fù)雜繁瑣的工作。只能說(shuō)推廣很難 不過(guò)如果真的成功的話(huà) 只能說(shuō)是一個(gè)跨世界的改變把 現(xiàn)在的具體情況不是很了解 但是我知道如果推廣出來(lái)的話(huà) 這些智能的東西 會(huì)大大的提升工廠(chǎng)的工作效率 同樣的也會(huì)有一大部分人面臨下崗徐弢老師的復(fù)習(xí)題：一、 名詞解釋?zhuān)ㄋ膫€(gè)）低碳經(jīng)濟(jì): 低碳經(jīng)濟(jì)是指在可持續(xù)發(fā)展理念 指導(dǎo)下，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開(kāi)發(fā)等多種手段

18、，盡可能地減少煤炭、石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏(yíng)的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。低碳經(jīng)濟(jì)Low-carbon economy的特征是以減少溫室氣體排放為目標(biāo)，構(gòu)筑低能耗、低污染為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系，包括低碳能源系統(tǒng)、低碳技術(shù)和低碳產(chǎn)業(yè)體系。低碳能源系統(tǒng)是指通過(guò)發(fā)展清潔能源，包括風(fēng)能、太陽(yáng)能、核能、地?zé)崮芎蜕镔|(zhì)能等替代煤、石油等化石能源以減少二氧化碳排放。低碳技術(shù)包括清潔煤技術(shù)（IGCC）和二氧化碳捕捉及儲(chǔ)存技術(shù)（CCS）等等。低碳產(chǎn)業(yè)體系包括火電減排、新能源汽車(chē)、節(jié)能建筑、工業(yè)節(jié)能與減排、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、資源回收、環(huán)保設(shè)備、節(jié)能材料等等。 公眾利益優(yōu)先原則: 它是指

19、民事主體在進(jìn)行民事活動(dòng)時(shí)不得違反社會(huì)公共秩序和善良風(fēng)俗，不得違反社會(huì)一般道德準(zhǔn)則和國(guó)家以及社會(huì)的一般利益。民法通則第7條，民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)尊重社會(huì)公德，不得損害社會(huì)公共利益，破壞國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。是這一原則的法律表現(xiàn)形式，該原則既是一項(xiàng)行為準(zhǔn)則，也是一項(xiàng)審判準(zhǔn)則，有學(xué)者將該原則概括為公序良俗原則。公眾至上原則主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1  (一)研究公眾研究公眾是維護(hù)公眾利益的基礎(chǔ)性工作，也是開(kāi)展公共關(guān)系工作的依據(jù)。公共關(guān)系人員要善于對(duì)同一個(gè)組織的各種公眾進(jìn)行分類(lèi)，熟悉他們，并根據(jù)他們的利益、需求或問(wèn)題引申出公共關(guān)系工作的具體目標(biāo)，制定出具體對(duì)策。如一個(gè)組織可以對(duì)同一種公眾根

20、據(jù)關(guān)系的重要程度劃分為首要公眾和次要公眾；根據(jù)公眾對(duì)組織的態(tài)度，可將公眾區(qū)分為順意公眾、逆意公眾和邊緣公眾；根據(jù)公眾構(gòu)成的穩(wěn)定性程度，可區(qū)分為臨時(shí)公眾、周期公眾和穩(wěn)定公眾；根據(jù)公眾發(fā)展過(guò)程中不同階段的特點(diǎn)，可以將公眾區(qū)分為潛在公眾、知曉公眾和行動(dòng)公眾。同時(shí)，公共關(guān)系人員要科學(xué)地研究公眾的現(xiàn)狀，包括公眾的文化知識(shí)狀況，價(jià)值態(tài)度和觀(guān)念，生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，消費(fèi)審美心理、愿望和需求等等。(二)滿(mǎn)足公眾的需求研究公眾的重要目的之一是了解、滿(mǎn)足公眾的需求。如果公共關(guān)系人員不了解或了解錯(cuò)了自己所面對(duì)的公眾的需求，那么，公眾的需求就必然得不到滿(mǎn)足，公共關(guān)系工作由此帶來(lái)的結(jié)果必然也就是負(fù)面效應(yīng)。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)

21、家丁·多拉德通過(guò)實(shí)驗(yàn)和分析指出，人們的需求不滿(mǎn)足所導(dǎo)致的結(jié)果就是攻擊行為的發(fā)生。他的結(jié)論是“攻擊的發(fā)生常以需求不滿(mǎn)足為前提”。而如果能正確地了解和滿(mǎn)足公眾的需求，公共關(guān)系工作就會(huì)取得良好的效果。作為企業(yè)，應(yīng)向社會(huì)團(tuán)體、消費(fèi)者公眾提供質(zhì)量高、款式新、花色多、功能全、價(jià)格合理的產(chǎn)品，使公眾買(mǎi)時(shí)稱(chēng)心，用時(shí)舒心。如果企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)質(zhì)量次、價(jià)格高、結(jié)構(gòu)不合理、功能欠缺的商品，甚至假冒偽劣產(chǎn)品，不僅損害了公眾的經(jīng)濟(jì)利益，甚至危害公眾的健康和安全，是社會(huì)所不允許的。(三)處處為公眾著想社會(huì)組織要站在公眾的立場(chǎng)上去觀(guān)察問(wèn)題，認(rèn)真聽(tīng)取公眾的意見(jiàn)，從中找出問(wèn)題，立即糾正。例如某些企業(yè)在生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生了廢

22、水、廢氣、廢渣或噪音等污染，給社區(qū)居民生活和身心健康帶來(lái)了危害。如果企業(yè)站在公眾的立場(chǎng)上，就會(huì)在完成生產(chǎn)任務(wù)的同時(shí)，認(rèn)真解決污染問(wèn)題?？茖W(xué)主義:二、 簡(jiǎn)單題（兩個(gè)）1、 簡(jiǎn)述科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的意義：科學(xué)技術(shù)的社會(huì)建制有一個(gè)歷史過(guò)程。經(jīng)濟(jì)支持制度、法律保障體系等科學(xué)技術(shù)體制是根本，各種組織機(jī)構(gòu)及其科研組織運(yùn)行是保證，科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范是導(dǎo)引。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展應(yīng)用的新階段，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)建制呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)，因此必須進(jìn)行科學(xué)技術(shù)體制改革，以保證科學(xué)技術(shù)的良好運(yùn)行。作為社會(huì)建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會(huì)價(jià)值觀(guān)念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種社會(huì)組織制度，旨在支持推動(dòng)人類(lèi)對(duì)自然

23、的認(rèn)識(shí)和利用。科學(xué)技術(shù)的體制化以相應(yīng)的職業(yè)化為核心，其內(nèi)涵隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷拓展和豐富。科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制包括：組織領(lǐng)導(dǎo)體制、經(jīng)濟(jì)支持制度、法律保障體制、交流與傳播體制、人才教育培養(yǎng)制度等。科學(xué)技術(shù)與其他各種事業(yè)密切相關(guān)，需要建立相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)以保證科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的順利進(jìn)行?？茖W(xué)技術(shù)組織機(jī)構(gòu)隨著歷史的演化而變化，具有各自的特點(diǎn)和功能，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的組織保證。在科學(xué)技術(shù)社會(huì)史上形成與發(fā)展起來(lái)的組織機(jī)構(gòu)有：科學(xué)技術(shù)決策、管理與咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)組織機(jī)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)傳播機(jī)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)?？茖W(xué)技術(shù)體制化的內(nèi)容包括：科學(xué)技術(shù)的投入體制、科技研究的結(jié)構(gòu)比例、科學(xué)技術(shù)的法律制度、科技

24、研究的管理體制。科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化對(duì)科學(xué)發(fā)展的意義：1、它可以積聚社會(huì)上的力量來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的科學(xué)研究；2、當(dāng)代科技活動(dòng)的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會(huì)有大量的人員參與；3、明確的法律以及管理制度將會(huì)更進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。2、 簡(jiǎn)述中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)理論歷史形成過(guò)程：1、歷史進(jìn)程（1）以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，圍繞什么是新民主主義革命和怎樣進(jìn)行新民主主義革命的一系列根本問(wèn)題進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命，并對(duì)如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了艱辛探索，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍。毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的理論成果。（2）以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，圍繞什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)

25、主義的主題進(jìn)行了科學(xué)回答，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的成功之道。鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是對(duì)馬克思主義社會(huì)主義理論形態(tài)的偉大創(chuàng)新。（3）以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，圍繞建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，如何建設(shè)黨的核心主題，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，提出了“三個(gè)代表”重要思想這一馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。（4）十六大以后，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央繼續(xù)從理論和實(shí)踐兩方面向前推進(jìn)，提出樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀(guān)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的兩大戰(zhàn)略思想。2、重要意義（1）指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革獲得成功，從根本上改變了中國(guó)面貌，并將長(zhǎng)期影響中國(guó)的前途和命運(yùn)。（2）為凝聚全黨全國(guó)各族人民提供了強(qiáng)大精神支柱。（3）極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義，開(kāi)拓了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。三、 論述題（兩個(gè)）1、 為什么要對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范