高中語文必修所涉及的文化常識

1、高中語文必修一所涉及的文化文學常識一、燭之武退秦師左傳是我國第一部敘事詳細的編年史著作，相傳為春秋末年魯國史官左丘明所作，它依孔子修訂的魯史春秋的順序，主要記載了我國東周前期二百四五年年間各國政治、經濟、軍事、外交、文化方面的重要事件和重要人物，是研究我國先秦歷史很有價值的文獻，也是優(yōu)秀的散文著作。晉侯、秦伯圍鄭。春秋時期有公、侯、伯、子、男五等爵位。二、荊軻刺秦王戰(zhàn)國策是一部 國別體史書，由西漢時期 劉向 編訂。它記載了戰(zhàn)國時期各國政治、軍事、外交方面的一些活動，記錄了各國謀臣的策略和言論。鄒忌諷齊王納諫就是其中的一篇，講述的是戰(zhàn)國時期齊國謀士鄒忌巧妙的用自己與城北徐公比美 的故事，去諷喻指

2、出齊威王受蒙蔽更嚴重，勸說其納諫，使之廣開言路，改良政治。為變徵之聲古時音樂分宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵。變徵是徵聲的變調，聲調悲涼。復為慷慨羽聲。聲調激憤的羽聲。既祖取道。祖：臨行祭祀路神。厚遺秦王寵臣中庶子蒙嘉。中庶子：管理國君車馬之類的官。乃朝服，設九賓?！熬刨e之禮”。這是我國古代最隆重的禮節(jié)。它原是周朝天子專門用來接待天下諸侯的重典。周朝有八百個諸侯國，周天子按其親疏，分別賜給各諸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各諸侯國內的官職又分為三等：卿、大夫、士，諸侯國國君則自稱為“孤”。這“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起來稱為“九儀”或稱“九賓”。周天子朝會“九賓

3、”時所用的禮節(jié)，就叫“九賓之禮”?！熬刨e之禮”是很隆重的：先是從殿內向外依次排列九位禮儀官員，迎接賓客時則高聲呼喚，上下相傳，聲勢威嚴。按古禮，“九賓之禮”只有周天子才能用，但到了戰(zhàn)國時代，周朝衰微，諸侯稱霸，“九賓之禮”也為諸侯所用，演變?yōu)橹T侯國接見外來使節(jié)的一種最高外交禮節(jié)了。廉頗藺相如列傳中的“設九賓之禮”就是指此。諸郎中執(zhí)兵，皆陳殿下。郎中：宮遷侍衛(wèi)隋唐到清，朝廷各部均設郎中，是帝王的侍從官，為司的長官。三、鴻門宴史記史記是由司馬遷撰寫的中國第一部紀傳體通史。記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史（哲學、政治、經濟、軍事等）。史記與后來的漢書（班固）、

4、后漢書（范曄、司馬彪）、三國志（陳壽）合稱“前四史”。劉向等人認為此書“善序事理，辯而不華，質而不俚”。與司馬光的資治通鑒并稱“史學雙璧”。司馬遷（前145或前135前87？），字子長，西漢夏陽（今陜西韓城，一說山西河津）人，中國古代偉大的史學家、文學家、思想家，被后人尊為“史圣”。他最大的貢獻是創(chuàng)作了中國第一部紀傳體通史史記（原名太史公書）。史記記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達3000多年的歷史。司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識完成的史學巨著史記，是“二十五史”之首，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。史記體例：本記（12篇）、表（10篇）、書（8

5、）、世家（30篇）、列傳（70篇）。地名：關中：函谷關以西，今陜西一帶。山東：指崤山以東，也就是函谷關以東的地區(qū)。項王、項伯東向坐；亞父南向坐，亞父者，范增也；沛公北向坐，張良西向侍。在堂上，其座位是以朝南方向（嚴格地說，以門窗之間朝南的方向）為尊。我們在古書上常見到“南面”、“北面”的說法，這和我們今天用來表示方向的南面、北面不同。古代的“南面”就是坐北朝南，即面朝南坐，其位為尊為上；“北面”就是坐南朝北，即面朝北坐，這相對“南面”就有些低下了。這種情況主要表現在兩個方面：一是古代師生在課堂上教學，老師面朝南坐，學生則面朝北聆聽老師的教誨。如漢書于定國傳：“北面，備弟子禮?！币簿褪钦f，面朝北

6、對老師行學生敬師之禮。二是古代的君主面朝南坐，臣子朝見君主時則面朝北，所以，對君主稱臣則為“北面”。如史記田單列傳：“王，布衣也，義不北面于燕?！边@里的“北面于燕”就是對燕國稱臣的意思。在室內，其座位則以朝東方向的為尊。古書上有“東家”、“西賓”的說法，即是就室內而言。古人將賓客和老師都安排在坐西朝東的座位上，以表示尊敬。所以,對賓客和老師也尊稱為“西席”或“西賓”。稱謂錄卷八有載：“漢明帝尊桓榮以師禮。上幸太常府，令榮坐東面，設幾。故師曰西席。”唐朝柳宗元重贈劉連州詩中有“莫道柳家無子弟，往年何事乞西賓”的句子，這里的“西賓”就是對家塾老師的敬稱。我們今天口語里還常稱客人為“西客”（并非“稀

7、客”），就是由此而來。客人的座位在西，主人陪客的座位則在東了，所以把主人稱為“東家”。項羽、項伯本是主人，可他們卻占據了坐西朝東的尊貴之位，而客人劉邦卻被安置在坐南朝北的座位上。由此細節(jié)，可見項羽驕矜專橫、唯我獨尊的性格，也可見劉邦忍辱屈從、顧全大局的雄心。車騎上的位次是以左為尊的。如史記信陵君列傳：“公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生?！边@里的“虛左”就是空出車騎左邊的位置，以表示對人的尊敬。今成語有“虛左以待”，本意即如此，不過這里的“左”已泛指席位左邊的位置，而不單單指車騎位置了。我國后代常用左右來代替東西，即左東右西，同今天地圖上的“左西右東”正好相反。如晉書溫嶠傳：“元帝初鎮(zhèn)江左?！边@里

8、的“江左”就是“江東”，也就是長江以東。這樣，便由室內座位上的以西為上為尊，引申出以右為上為尊，以左為下為卑。如史記廉頗藺相如列傳：“以相如功大，敗為上卿，位在廉頗之右?！边@里的“位在廉頗之右”就是位在廉頗之上，也就是藺相如的官職比廉頗高。此外，在官職調動上，還有“左遷”的說法。所謂“左遷”，就是貶官、降職。如白居易琵琶行序中說：“元和十年，予左遷九江司馬?！彼商幼筚澤拼蠓蚪德殲榻菟抉R，成為一個“無言責，無事憂”的閑散官。高中語文必修二涉及到的古代文化文學常識詩經兩首中國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。先秦稱為詩，或取其整數稱詩三百。西漢時被尊為

9、儒家經典，始稱詩經，并沿用至今。詩經的體例是按照音樂性質的不同來劃分的，分為風、雅、頌三類。風。是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠。風詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風歌謠。共160篇。大部分是民歌。雅。即朝廷之樂，是周王朝直轄地區(qū)的音樂，大部分為貴族的作品，即所謂正聲雅樂。頌。是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內容多是歌頌祖先的功業(yè)的。頌詩又分為周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。賦、比、興，是就表現手法而言。關于賦、比、興，宋代朱熹在詩集傳中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；

10、興者，先言他物以引起所詠之詞也。離騷楚辭收錄了戰(zhàn)國時期楚國屈原、宋玉等人的作品，西漢劉向輯。這些作品運用楚地的詩歌形式，方言聲韻，描寫楚地風土人情，具有濃厚的地方色彩，故名楚辭。后世稱這種詩體為“楚辭體”或“騷體”。離騷是楚辭的代表作，共373句，是我國古代最長的抒情詩?！半x騷”的含義，有的說是“離愁”，有的說是“遭憂”，還有的說是楚地的古樂府曲名?；仉捃囈詮吐焚怆蓿旱谝蝗朔Q代詞。自秦始皇起專用作皇帝的自稱。孔雀東南飛選自南朝（陳）徐陵編玉臺新詠，原題為“古詩為焦仲卿妻作”，是我國古代漢民族最長的敘事詩。十五彈箜篌箜篌：古代的一種弦樂器，23弦或25弦，分臥式、豎式兩種。它最初祖于亞述屬西亞系

11、樂器，最先傳入西域，成為龜茲、疏勒、安國樂中的一員，并在那里得以發(fā)展光大。伴隨著西域諸地同內地文化、貿易交流日益增多，特別是魏晉至隋唐間佛教及其造像藝術的大量涌入，豎箜篌也受到了華夏民族的青睞，風靡華夏。初七及下九，嬉戲莫相忘。七月七日及每月的十九日，初七指農歷的七月七日，舊時婦女在這天晚上乞巧。下九，古人以農歷每月的二十九為上九，初九為中九，十九為下九，在漢代，每月十九日是婦女歡聚的日子。六合正相應。指結婚選好日子，要年、月、日的干支都相適合。即十天干： 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。年月日的干支合起來共六個字，例如甲子年，乙

12、丑月，丙寅日。奄奄黃昏后，寂寂人定初。命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。又用十二地支來表示，以古時與現時對照：子時從夜間十一點到次日凌晨一點,丑時從一點到三點,寅時從三點到五點,依此類推。蘭亭集序蘭亭集序書法王羲之是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”,他所寫的字被稱為“天下第一行書”。官至右軍將軍，世稱“王右軍”。王兼善隸、草、楷、行各體，被后人譽為“書圣”。其中，王羲之書寫的蘭亭集序為歷代書法家所敬仰，被稱作“天下第一行書”。其字被譽為“飄若浮云，矯若驚龍”、“鐵書銀鉤，冠絕古今”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”，王羲之對真書、草、行主體書法造詣都很深。

13、永和九年，歲在癸丑?！坝篮汀笔悄晏柤o年，“癸丑”是天干地支紀年。十天干： 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。古人常用天干十個字與地支十二個字循環(huán)相配來表示年月日的次序。修禊事也。禊：一種祭禮。古時以三月上旬的巳日為修禊日，三國魏以后用三月三日，不再用巳日，禊事，古代的一種風俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉游，以祈福消災。引以為流觴曲水。古代文人的游戲活動。流觴：把盛酒的杯浮在水面從上游放出循曲水而下，流到誰的面前，誰就取來飲酒。投壺：是古代士大夫宴飲時做的一種投擲游戲。也是一種禮

14、儀。在戰(zhàn)國漢代投壺圖漢代投壺圖較為盛行，尤其是在唐朝，得到了發(fā)揚光大。斗草：用草作比賽對象，或對花草名，如用狗尾草對雞冠花;或斗草的品種多寡，多則勝，兼具植物知識、文學知識之妙趣，這是文斗；兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相斗，這是武斗。齊彭殤為妄作。彭祖，彭姓，名翦，中國神話中的長壽仙人，傳說中是南極仙翁的轉世化身，并以享壽八百多歲著稱于世。據古代典籍記載，彭祖是顓頊的玄孫，相傳他歷經唐虞夏商等代，活了八百多歲。彭祖精于養(yǎng)生，莊子刻意曾把他作為導引養(yǎng)形之人的代表人物，楚辭天問還說他善于食療。赤壁賦七月既望望：農歷每月的十五，既望，農歷每月的十六稱為既望。農歷的每月初一稱朔，每月

15、的最后一天稱為晦。誦明月之詩，歌窈窕之章“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心俏兮，月出皓兮，佼人瀏兮，舒憂愛兮，勞心騷兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮，勞心慘兮”，這當是較早的懷月抒情詩，出自（詩經月出 陣風）。詩中塑造了一個美麗窈窕的女子形象，在皎潔的月光下婀娜多姿，體態(tài)輕盈，然這女子卻不在眼前。只攪得“我”心煩意亂，憂愁不安。因這首詩的第一章有“，舒窈糾兮”一語故稱為窈窕之章。月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。關于句中的“斗?！?，教材的注釋是這樣的：“斗宿和牛宿，都是星宿名?！边@個注釋雖然語焉不詳，但本身并沒什么問題?？墒?，與教材配套使用的教師教學用書卻想當然地將“徘徊于斗牛之間”翻譯成了“

16、在北斗星和牽牛星之間徘徊”，這樣的翻譯無疑是很成問題的。遺憾的是，這個常識性的錯誤一直沒被發(fā)現、指正，估計絕大多數師生都被它蒙蔽誤導了。古人將二十八宿均分為四份，各用一種動物名字來統稱，稱“四象”。它們分別是，東方蒼龍：角、亢、氐（d）、房、心、尾、箕（j）；北方玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎：奎、婁、胃、昴(mo)、畢、觜（z)、參（shn）；南方朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫（zhn）。根據以上的古代星宿知識可知，很顯然，“斗牛”指的是北方玄武七宿中的“斗宿”和“牛宿”。“斗宿”是不是眾所周知的北斗星呢？其實不是。與北斗星一樣，“斗宿”在天空中排列得也像一只大“斗”，故也稱作

17、“斗”，為了與“北斗”區(qū)別，古人稱之為“南斗”。不過，除了形狀相似，兩者的區(qū)別是很明顯的：一是包含的星星數量不同，南斗由六顆星組成，而北斗星由七顆星組成，故民間有“北斗七星南斗六”的說法；二是所處的星座也不同，南斗屬人馬星座，北斗屬大熊星座；三是形態(tài)、亮度有差異，如在我國境內（北半球）觀望，南斗像一把倒扣的“斗”，頭朝東，尾朝西，并且遠不如北斗明亮。那么，“牛宿”是不是牽牛星呢？雖然古人也曾稱之為牽牛星，但嚴格說來，“牛宿”并非現代人耳熟能詳的牽牛星。今天我們所謂的牽牛星（俗稱牛郎星），是天鷹座中最亮的一顆一等星，遙隔銀河與織女星相對，古人亦稱之為“河鼓二”。而“牛宿”屬摩羯（ji）座，它并非

18、牛郎星，而是古代神話傳說中牛郎所牽的那頭“老?！薄蚀_地說，“牛宿”其實并不像牛郎星一樣是一顆“孤星”，它實際上是一對雙星，并且每顆子星又分別是三合星，加起來，它是由六顆星組成，可以稱為六合星。值得注意的是，“斗”“?！奔瓤芍浮岸匪蕖薄芭Ｋ蕖眱蓚€星宿（星座），也可代表以“斗宿”“牛宿”為標志的兩個范圍較大的星空區(qū)域，尤其是“斗”“?！边B用時一般指后一種意思。譬如，王勃的滕王閣序中就有“龍光射牛斗之墟”之語，句中的“牛斗”即“斗?！?，“墟”意為“域”，即牛宿和斗宿所在的區(qū)域。綜上所述，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，最好翻譯為“一會兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊”。因為斗宿和牛宿是相鄰的兩個星空區(qū)域，月亮在這兩個區(qū)域之間緩緩移動、“徘徊”，情理皆通；倘若理解為月亮在北斗星和牽牛星之間（一北一南，兩者相距十萬八千里）徘徊，既不合事理，又無法想像。（湖南師范大學附屬中學 謝朝春）月明星稀，烏鵲南飛這是曹操短歌行里的詩句。原文：對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？斠钥叮瑧n思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有