歷史必修ⅲ人民版6.1人是萬(wàn)物的尺度教案

1、專(zhuān)題六西方人文精神的起源與發(fā)展專(zhuān)題導(dǎo)引本專(zhuān)題主要講述西方人文精神的起源和發(fā)展歷程。西方的人文精神經(jīng)歷了三次大的演進(jìn)和變化。第一次是希臘時(shí)代，普羅塔戈拉和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，使人開(kāi)始從神靈和自然的控制下覺(jué)醒；第二次是1417世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開(kāi)始從基督教的神學(xué)束縛中解放出來(lái)；第三次是1718世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)“理性”與“天賦人權(quán)”兩面旗幟，用“自由平等”把人們從封建專(zhuān)制和等級(jí)特權(quán)的藩籬中解放出來(lái)，“啟蒙”之火引領(lǐng)著“人”與“社會(huì)”的雙重覺(jué)醒。以人文主義為核心的西方人文精神的三次演進(jìn)，也是西方思想史上三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)，有關(guān)“人”的價(jià)值觀

2、因此成為人文主義的核心內(nèi)容。1.理清基本線索：人文主義思想的發(fā)展脈絡(luò)：起源復(fù)興發(fā)展高峰。2.理解基本概念：人文主義（人文精神）。3.學(xué)會(huì)進(jìn)行比較：注意文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較；智者學(xué)派與儒家思想的比較；文藝復(fù)興時(shí)期的人文思想、啟蒙思想與中國(guó)明末清初的反封建民主思想的比較；啟蒙思想與19世紀(jì)末中國(guó)維新思想的比較。4.加強(qiáng)聯(lián)系概括：結(jié)合中世紀(jì)神主宰世界的歷史背景，以人文主義精神的發(fā)展與弘揚(yáng)為中心，把握文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，概括出不同時(shí)期人文精神的不同內(nèi)涵，同時(shí)結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)理解人文精神的現(xiàn)實(shí)意義，樹(shù)立人與人之間相互平等、相互尊重的人文理念，弘揚(yáng)人文精神。第1課蒙昧中的

3、覺(jué)醒情景問(wèn)題切入下圖是古代希臘神話中主神宙斯的塑像。古代希臘神話是人類(lèi)文化的珍貴遺產(chǎn)，反映了古代希臘人對(duì)神的敬畏與崇拜。古希臘神話的突出特點(diǎn)是眾神的人格化，它折射出了古希臘神話中的人文主義色彩。隨著希臘城邦的興起、奴隸制民主政治的繁榮和公民地位的提高，“人”逐漸成為早期希臘哲學(xué)家研究的核心問(wèn)題。那么希臘早期哲學(xué)家是如何看待“人”的呢？讓我們走進(jìn)希臘先哲們的精神世界來(lái)找出答案。學(xué)習(xí)目標(biāo)引領(lǐng)課標(biāo)了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述,理解人文精神的內(nèi)涵。重點(diǎn)古希臘思想家對(duì)人的價(jià)值的認(rèn)識(shí)。難點(diǎn)蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)。整體結(jié)構(gòu)感知本課第一目“智者的啟蒙”講述了以普羅塔戈拉為代表的智者學(xué)派興起的

4、背景、主要內(nèi)容、影響。本課第二目“蘇格拉底的智慧”主要講述了蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的闡述。本課第三目“斯多亞學(xué)派的人生而平等”，主要講述了斯多亞學(xué)派的主要觀點(diǎn)及歷史影響。三目關(guān)系如下：自主預(yù)習(xí)梳理【答案】雅典民主政治工商業(yè)平民個(gè)人主義物質(zhì)世界人類(lèi)自身發(fā)展個(gè)人角度相對(duì)主義和主觀主義實(shí)利驚世駭俗懷疑絕對(duì)權(quán)威傳統(tǒng)普羅塔戈拉人是萬(wàn)物的尺度人的感覺(jué)原始宗教自然自我意識(shí)西方人文精神哲學(xué)的創(chuàng)造者忽視道德追求功利人類(lèi)理性絕對(duì)權(quán)威自我理性思想自由斯多亞學(xué)派塞內(nèi)卡西塞羅邏各斯順應(yīng)自然平等天賦人權(quán)人文主義重難疑點(diǎn)探究1.正確理解“人是萬(wàn)物的尺度”普羅塔戈拉最著名的箴言是“人是萬(wàn)物的尺度”。他認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感

5、覺(jué)而言的，人的感覺(jué)怎樣，事物就是怎樣?！笆挛飳?duì)于你就是它向你顯現(xiàn)的那樣，對(duì)于我就是它向我顯現(xiàn)的那樣?！逼樟_塔戈拉把感覺(jué)看成是真理的標(biāo)準(zhǔn)，含有主觀唯心主義成分。但是，他看到了不同的人的感覺(jué)有差異和對(duì)立、觸及主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題，表現(xiàn)了人類(lèi)知識(shí)的深入。普羅塔戈拉把人作為衡量一切的尺度，充分肯定了人的作用和價(jià)值，體現(xiàn)了人的覺(jué)醒，確立了人作為世界的價(jià)值主體的地位，表現(xiàn)出人文主義的傾向。2.對(duì)古希臘智者學(xué)派的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)（1）原因：自然條件優(yōu)越，對(duì)外交流頻繁，文化多元化的特點(diǎn)，有利于思想活躍。古希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，有利于古希臘人自由、獨(dú)立的公民意識(shí)的形成以及個(gè)人主義的成長(zhǎng)。古希臘推行的民主政治制度，使公民

6、可以充分獨(dú)立自由地表達(dá)自己的思想先哲們不懈追求、勇于思辨，且善于繼承發(fā)展前人的思想成果。（2）主要觀點(diǎn)：重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)社會(huì)和人自身，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。（3）評(píng)價(jià)：積極方面：他們將希臘人以往對(duì)自然界和宇宙的關(guān)注與探索轉(zhuǎn)移到人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)主體上，開(kāi)始用人的眼光去觀察世界的有益嘗試，并在新方法中得出與以往不同的結(jié)論。強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，是西方人文主義精神的濫觴。對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用，使古代西方人對(duì)自然、社會(huì)、國(guó)家、政治、法律、道德、人類(lèi)社會(huì)的形

7、式和規(guī)則以及人的價(jià)值和人在世界中的地位與作用的認(rèn)識(shí)更加合理。消極的方面：智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。3.對(duì)蘇格拉底主要思想的認(rèn)識(shí)（1）他反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張，但在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威這方面，他與智者是一致的。蘇格拉底為了探求真理，經(jīng)常運(yùn)用他的“助產(chǎn)術(shù)”。（2）蘇格拉底在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。“認(rèn)識(shí)你自己”這句富有哲理性的名言本來(lái)是刻在在德?tīng)柗瓢⒉_神廟墻上的銘文，但卻成為蘇格拉底學(xué)問(wèn)探索的指南。在這種對(duì)人類(lèi)“反躬自問(wèn)”的哲學(xué)探索中，蘇格拉底一方

8、面發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)知識(shí)的有限性；另一方面也發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)理性的力量和價(jià)值。（3）蘇格拉底主張：凡是為一個(gè)人的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制?！拔词芸疾斓纳钍遣恢档眠^(guò)的”。這種對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，與18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)極為相似。18世紀(jì)的啟蒙思想家可以把蘇格拉底視為他們的先驅(qū)和戰(zhàn)友。典型例題示例【例1】（2011·新課標(biāo)卷文綜·27）蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造

9、成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害。”這段話表明蘇格拉底是（）A.維護(hù)公民生存權(quán)利B.捍衛(wèi)思想自由原則C.抗議雅典司法不公D.反對(duì)貴族專(zhuān)權(quán)暴政【解析】題中材料前半段“牛虻”主要強(qiáng)調(diào)蘇格拉底的思想貢獻(xiàn)，而“思想自由”是其精髓之一，對(duì)蘇格拉底的審判和處死實(shí)際上是摧殘了思想自由的原則?！敬鸢浮緽【例2】（2011·北京文綜·20）某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問(wèn)，這位哲學(xué)家是（）A.普羅泰格拉（普羅塔格拉）B.蘇格拉底C.柏拉圖D.亞里士多德【解析】本題考查學(xué)生分析能力。古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問(wèn)，說(shuō)明這位哲學(xué)家重

10、視道德的作用，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人必須具有知識(shí)，才能達(dá)到善；無(wú)知是一切罪惡的首要根源。他把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是對(duì)“善”這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)，而善包括健康、財(cái)富、地位、榮譽(yù)以及正義、勇敢等美德?！敬鸢浮緽【例3】（2010·新課標(biāo)卷·28）亞里士多德在政治學(xué)中認(rèn)為，世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對(duì)平均主義，比值平等則是根據(jù)個(gè)人的實(shí)際價(jià)值，按比例分配與之相稱(chēng)的事物。根據(jù)以上觀點(diǎn)，通常所說(shuō)的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是（）A.更接近于數(shù)量平等B.更接近于比值平等C.數(shù)量平等高于比值平等D.既非數(shù)量平等又非比值平等【解析】“數(shù)量相等”的意義是你所得與他人所得的相同事物在數(shù)目和容量上相等；“比值相等”的意義是根據(jù)各人的真價(jià)值，按比例分配與之相衡稱(chēng)的事物。數(shù)量相等類(lèi)似于實(shí)質(zhì)平等，比值相等類(lèi)似于形式平等。依亞里士多德的觀點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)質(zhì)平等和形式平等之間做到平衡，有時(shí)要講究實(shí)質(zhì)平等，有時(shí)要講究形式平等，有些方面要講究實(shí)質(zhì)平等，有些方面要講究形式平等。此題考查獲取和解讀信息、描述和闡述事物的能力，在理解材料的基礎(chǔ)上，答案應(yīng)為B項(xiàng)?！敬鸢浮緽【例4】（2010·北京卷·20