部編版選擇性必修18近代西方的法律與教化作業(yè)

1、課時(shí)作業(yè) 8 近代西方的法律與教化一、選擇題 1羅馬共和國時(shí)期，平民和貴族展開了長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭，斗爭的成就主要體現(xiàn)為 其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中 了?！边@一長期斗爭的結(jié)果是 ( )A 貴族的特權(quán)被取消B羅馬法體系最終形成C公民與貴族法律上平等D自由民獲得相同的權(quán)利 2德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于 波光水影之下， 但卻從來沒有消失， 而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。 對此的正確理 解應(yīng)是，羅馬法 ( )A是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ)B為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D

2、不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向 3按照習(xí)慣和英國人的觀點(diǎn)，今天的國王仍然是“一切權(quán)力的源泉”“一切公道與榮 譽(yù)的源泉”，沒有國王和王權(quán)， 大不列顛王國便失去了存在的依據(jù)。據(jù)此可知，當(dāng)今的英國 ()A體現(xiàn)出開明專制的特質(zhì)B議會(huì)成為國家政治中心C國王擁有象征性的權(quán)力 D君主擁有政治上的自由 4三權(quán)分立的均衡是美妙的數(shù)學(xué)構(gòu)想，三角形結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性在三權(quán)分立中體現(xiàn)得淋漓 盡致。無論三權(quán)如何斗爭，其范圍都是有限的，其結(jié)果都是可控的，天平的傾斜會(huì)被扶正， 而這便是三權(quán)分立的均衡。這說明 ( )A先有自然科學(xué)，后有社會(huì)科學(xué) B自然科學(xué)影響了社會(huì)科學(xué)C先有社會(huì)科學(xué)，后有自然科學(xué) D社會(huì)科學(xué)影響了自然科學(xué) 5154

3、5 年 12 月，基督教第 19 屆公會(huì)在德意志特倫特召開。 與會(huì)者首先肯定了 圣經(jīng) 的信仰權(quán)威作用，但同時(shí)也將基督教的傳統(tǒng)置于與 圣經(jīng)同樣的地位， “口傳圣經(jīng)”與文 本圣經(jīng)同為信仰的源泉?；浇坦珪?huì)這一做法旨在 ( )A 維護(hù)“口傳圣經(jīng)”的地位B規(guī)范基督教的教義C擴(kuò)大基督教會(huì)的影響D應(yīng)對宗教改革沖擊 6有學(xué)者這樣評論歐洲的宗教改革：“宗教改革的本質(zhì)是宗教改革家和俗人的政治野 心的結(jié)合這些俗人并不是磨刀霍霍的政治領(lǐng)導(dǎo)人， 而是普通的、 中等富裕的人。 ”依據(jù) 所學(xué)知識，對此理解準(zhǔn)確的是 ( )A宗教改革在一定程度上反映了資本主義發(fā)展的要求 B宗教改革的目標(biāo)之一是確立資產(chǎn)階級民主政治C宗教改革的

4、領(lǐng)導(dǎo)者是宗教改革家和市民階層D宗教改革只是政治野心在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn)二、非選擇題7閱讀下列材料，回答問題：材料一 羅馬法對債權(quán)的規(guī)定和解釋是一項(xiàng)重要內(nèi)容。 它制定了解決各類債務(wù)糾紛時(shí)適 用的條款，而且特別明晰地規(guī)定了契約的各種形式，以及契約雙方的權(quán)利和義務(wù)。材料二 羅馬法律制度剛剛建立時(shí)就帶有某些民主化色彩。 其原因是戰(zhàn)爭需要平民補(bǔ)充 源源不斷的人力資源， 他們處于要求政治上得到進(jìn)步的有利位置， 在需要不能得到滿足時(shí)他 們就采取罷工的形式。 他們通過公民大會(huì)選舉保民官來保護(hù)自身的利益， 包括寫下法律條文， 公之于眾，限制任何個(gè)人所能擁有的土地的數(shù)量。材料三 羅馬法雖屬奴隸制社會(huì)的產(chǎn)物， 但由于它

5、對反映簡單商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系 作了詳盡的規(guī)定， 因而也就包含著資本主義時(shí)期的許多法律關(guān)系， 因此它對資本主義民法領(lǐng) 域產(chǎn)生了很大影響，特別是在屬于大陸法系的許多國家，其影響更加顯著。 1804 年法國 民法典就是以羅馬法為基礎(chǔ)而制定的， 1900 年生效的德國民法典不少地方也沿襲了 羅馬法的傳統(tǒng)。歐洲大陸上其他許多國家的民法也都受到羅馬法的影響。(1) 據(jù)材料一，指出羅馬法的核心內(nèi)容是什么。為什么其會(huì)成為核心內(nèi)容？(2) 據(jù)材料二，概括說明“羅馬法律制度剛剛建立時(shí)就帶有某些民主化色彩”的原因。(3) 據(jù)材料三回答，為什么說羅馬法“對資本主義民法領(lǐng)域產(chǎn)生了很大影響”？課時(shí)作業(yè) 8 近代西方的

6、法律與教化1解析：題干提及平民與貴族的斗爭主要體現(xiàn)為要求在法律上與貴族平等， 并不是取消貴族特權(quán)，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；帝國時(shí)期頒布的民法大全標(biāo)志羅馬法 體系最終形成，與題干 “共和國 ”不符，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料 “氏族貴族和平民 不久便完全溶化在國家中了 ”可知平民取得了與貴族平等的法律地位，故 C 項(xiàng) 正確；羅馬共和國時(shí)期公民法主要適用于羅馬公民，羅馬帝國時(shí)期法律（萬民法 ）適用于羅馬帝國范圍內(nèi)的一切自由民，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C2解析： 羅馬法 “抖擻精神地重新出現(xiàn) ”，反映出羅馬法對近代歐洲大陸 國家的影響，是其立法和司法的基礎(chǔ)，故 A 項(xiàng)正確；羅馬法是近代歐洲大陸法 律的基礎(chǔ)，但與歐洲

7、近代社會(huì)的行為規(guī)范無關(guān)，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法對后世的 影響在于其法律制度， 而不是民主制度， 古希臘雅典對后世的最大遺產(chǎn)才是民主 制，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法對近代歐洲的法律和反封建斗爭產(chǎn)生影響，但并不能 就此判斷它不斷地改變歐洲歷史發(fā)展方向，這種說法過分夸大了羅馬法的影響， 故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A3解析：根據(jù)材料“國王仍然是 一切權(quán)力的源泉 '一切公道與榮譽(yù)的 源泉 '”可知，英國政治生活中國王占有重要地位， 當(dāng)今英國國王擁有象征性的 權(quán)力，故選 C 項(xiàng)；開明專制不是當(dāng)今英國的政治特點(diǎn)，排除 A 項(xiàng)； B 項(xiàng)與材料 的主旨不符，排除；君主擁有政治上的自由在材料中沒有體現(xiàn)，排

8、除 D 項(xiàng)。答案：C4解析： 本題主要考查的是對材料的理解分析能力。從材料中 “三權(quán)分立 的均衡是美妙的數(shù)學(xué)構(gòu)想， 三角形結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性在三權(quán)分立中體現(xiàn)得淋漓盡致 ” 可以看出，屬于自然科學(xué)的三角形結(jié)構(gòu)影響著屬于社會(huì)科學(xué)的三權(quán)分立；A、 C 兩項(xiàng)是錯(cuò)誤的； D 項(xiàng)沒有體現(xiàn)。答案選 B 項(xiàng)。答案：B5解析：依據(jù)材料 “與會(huì)者首先肯定了圣經(jīng)的信仰權(quán)威作用，但同時(shí) 也將基督教的傳統(tǒng)置于與圣經(jīng)同樣的地位， 口傳圣經(jīng) '與文本圣經(jīng)同 為信仰的源泉 ” 可知，基督教公會(huì)在肯定圣經(jīng)的信仰權(quán)威作用的同時(shí)，也肯 定基督教的傳統(tǒng)地位， 結(jié)合所學(xué)可知， 這一做法是為了應(yīng)對宗教改革沖擊， 維護(hù) 基督教的地位，因

9、此 D 項(xiàng)正確； A 項(xiàng)錯(cuò)誤，該措施主要是為了應(yīng)對當(dāng)時(shí)宗教改 革的沖擊，維護(hù)“口傳圣經(jīng)”的地位不是最主要的目的； B項(xiàng)錯(cuò)誤，“口傳圣經(jīng)” 具有較大的主觀性和隨意性，不能規(guī)范基督教的教義； C 項(xiàng)錯(cuò)誤，該措施主要是 穩(wěn)固基督教會(huì)的地位， 應(yīng)對宗教改革的沖擊， 而不是擴(kuò)大基督教會(huì)的影響。 故正 確答案為 D 項(xiàng)。答案：D6解析： 據(jù)材料 “ 宗教改革的本質(zhì)是宗教改革家和俗人的政治野心的結(jié) 合 這些俗人并不是磨刀霍霍的政治領(lǐng)導(dǎo)人，而是普通的、中等富裕的人 ”， 結(jié)合所學(xué)知識可知， 普通的、 中等富裕的人是指新興資產(chǎn)階級， 故宗教改革在一 定程度上反映了資本主義發(fā)展的要求， A 項(xiàng)正確； 宗教改革的目

10、標(biāo)并未涉及確立 資產(chǎn)階級民主政治，故 B 項(xiàng)排除；宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)者是宗教改革家，沒有市民 階層，故 C項(xiàng)排除；宗教改革是資本主義發(fā)展在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn)，故 D 項(xiàng)排除。答案：A7解析： (1)“內(nèi)容”：依據(jù)材料一中 “對債權(quán)的規(guī)定和解釋 ”“債務(wù)糾 紛”“契約 ”等，結(jié)合所學(xué)來分析； “原因 ”：從羅馬的擴(kuò)張和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 等角度分析。 (2)據(jù)材料 “羅馬法律制度剛剛建立時(shí)就帶有某些民主化色彩。其 原因是戰(zhàn)爭需要平民補(bǔ)充源源不斷的人力資源 ”總結(jié)出戰(zhàn)爭需要平民補(bǔ)充人力 資源；根據(jù)材料 “他們處于要求政治上得到進(jìn)步的有利位置， 選舉保民官來 保護(hù)自身的利益， 包括寫下法律條文， 公之于眾， 限制任何個(gè)人所能擁有的土地 的數(shù)量 ”并根據(jù)所學(xué)可以總結(jié)出 “保民官對平民利益的保護(hù)； 公民大會(huì)可限制貴 族的利益 ”。(3)根據(jù)材料 “羅馬法雖屬奴隸制社會(huì)的產(chǎn)物，但由于它對反映簡 單商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系作了詳盡的規(guī)定， 因而也就包含著資本主義時(shí)期的許 多法律關(guān)系，因此它對資本主義民法領(lǐng)域產(chǎn)生了很大影響 ”歸納回答即可。答案： (1)核心內(nèi)容：承認(rèn)財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，保護(hù)公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)