黔西一中高二年級(jí)第一次月考?xì)v史試卷岳麓版歷史必修三

1、2014年屆黔西一中高二級(jí)第一次月考?xì)v史試題一、選擇題（每小題2分，共50分）1、“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！边@一言論出自先秦時(shí)期的A法家 B墨家 C儒家 D道家2、理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已四民異業(yè)而同道。”在此，王陽明 A闡發(fā)的根本問題是正心誠(chéng)意 B主張重新整合社會(huì)階層 C重申傳統(tǒng)的“四民“秩序” D關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)3、有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜他們把商人和學(xué)

2、者看作是可有可無或多余的人。”這一學(xué)派是 A儒家 B法家 C墨家 D道家4、儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是 A禮治為先 B民本思想 C禮法并重 D仁政思想5、詩話中華上下五千年記載:“著書立說顧炎武，寧死不為清朝官。經(jīng)年編寫日知錄，教誨世人道德觀?！逼洹暗赖掠^”是指經(jīng)世致用，保天下有責(zé) 忠君愛民，保國(guó)有責(zé)仁孝當(dāng)先，舍生取義 存天理，滅人欲A B C D6、錢穆先生認(rèn)為：“朱子之所謂理，同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點(diǎn)中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是A“仁”是道德價(jià)值的終極源泉 B“正君心”才能天下平C

3、“三綱五?！笔堑赖膬r(jià)值內(nèi)涵 D通過“格物”獲得知識(shí)7、錢穆說：“從漢代起，我們可以說中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個(gè)崇尚文治的政府，即士人政府?！薄笆咳苏苯o儒學(xué)帶來的影響是A儒學(xué)理論化 B儒學(xué)功利化 C儒學(xué)思辯化 D儒學(xué)宗教化8、儒家主張“民貴君輕”，君主統(tǒng)治必須為人民謀福利，“天下者乃天下人之天下，非一人之天下也”。在君民關(guān)系上與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是 A“天子受命于天，天下受命于天子”B“惟夫國(guó)之有是，出于群心之自然”C“天生民而樹之君，以利之也”D “國(guó)將興，聽于民。國(guó)將亡，聽于神”9、明代小說西游記中的孫悟空，向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，對(duì)

4、強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎。這反映出明代出現(xiàn)A注重氣節(jié)、自我節(jié)制、奮發(fā)立志思想B追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想 C追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想 D追求金錢、海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想10、魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí) A佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B佛教急于融入本土文化C佛教與儒家倫理抵觸 D儒家倫理不為社會(huì)所重視 11、宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是 A陰陽互相依存的關(guān)系 B孟子的仁政思想C道家順應(yīng)自然的思想 D “仁”與萬物生成的關(guān)系12、許

5、仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時(shí) A對(duì)僧人愛憎交加的社會(huì)心態(tài) B市民階層的價(jià)值取向C中國(guó)文化的地域性濃厚 D民間思想借助戲劇廣泛傳播13、秦漢而后，官府下層文職人員俗稱“刀筆吏”，這一稱謂起因于秦漢時(shí)期此類人員的 A工作內(nèi)容 B工作器具 C工作職責(zé) D工作性質(zhì)14、王國(guó)維宋元戲曲考稱：“凡一代有一代之文學(xué)唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲，為時(shí)既近，托體稍卑，故兩朝史志與四庫集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道?！边@反映了 A士大夫?qū)κ忻裎幕呐懦釨厚古薄今的觀念影響深刻C元

6、代文學(xué)不為后世所重視 D八股取士抑制新文學(xué)形式15、桐城人方東樹1825年在一篇文章中寫道：“藏書滿家好而讀之，著書滿家刊而傳之，誠(chéng)為學(xué)十之雅素，然陳編萬卷，浩如煙海，茍學(xué)不知要，敝精耗神，與之畢世，驗(yàn)之身心性命，試之國(guó)計(jì)民生，無些生益處，此只謂之嗜好，不可謂之學(xué)?！边@番話表明作者A提倡崇實(shí)學(xué)風(fēng)B呼吁挽救民族危機(jī)C潛心研究考據(jù)學(xué)D主張文人藏書著書16、董仲舒曰：“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也。”以上言論表明董仲舒主張A平均分配財(cái)富以克服貧富分化 B消除等級(jí)制度以實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等

7、C減少貧富差距以維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定 D強(qiáng)化禮樂制度以穩(wěn)定社會(huì)秩序17、說到徽州，我們馬上就想起了徽商徽州又以牌坊聞名。明清時(shí)期徽州婦女貞潔牌坊數(shù)量驚人，據(jù)記載，僅僅一個(gè)歙縣，歷代受旌表的貞女烈婦，唐代2人，宋代5人，元代21人，明代710人，清代7098人。1905年，古徽州最后一座牌坊“貞孝節(jié)烈坊在徽州知府主持下建成。這座簡(jiǎn)陋的牌坊最大的特點(diǎn)在于它不像以往那樣是紀(jì)念某人或某個(gè)家族，而是用于旌表整個(gè)徽州府有記載的所有貞孝節(jié)烈者的總牌坊，鐫有“徽州府屬貞孝節(jié)烈六萬五千零七十八名口”等大字。這反映出A婦女受到的道德束縛越來越嚴(yán)重 B明清時(shí)期徽州婦女地位逐步得到提高C中國(guó)古代對(duì)婦女極其尊重 D徽州商品經(jīng)濟(jì)

8、發(fā)達(dá)，大興土木工程18、 說文解字釋讀為：“大冊(cè)也?！苯袢苏J(rèn)為似手捧冊(cè)置于架上。該釋讀與下列記錄文字信息材料相關(guān)的是A竹木簡(jiǎn) B絲帛 C甲骨 D石碑19、“自楚騷、唐律爭(zhēng)妍競(jìng)暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰山歌，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也。山歌雖俚甚矣，獨(dú)非鄭、衛(wèi)（國(guó)風(fēng)之篇）之遺歟？”據(jù)明代馮夢(mèng)龍的這段話，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是A楚辭 B詩經(jīng) C漢賦 D唐詩20、2010年發(fā)行的首套宣紙材質(zhì)的郵票中國(guó)古代書法行書，被稱為國(guó)家名片與國(guó)寶藝術(shù)的完美結(jié)合，彰顯了宣紙千年，墨潤(rùn)萬變的獨(dú)特魅力。下圖中屬于該套郵票的是 A B C D 21、漢印體現(xiàn)了漢代文化

9、藝術(shù)博大雄渾的氣象。為適合印面的方形，其布局嚴(yán)正均勻，端莊大方，筆畫多方折、盤曲。下列篆刻最能體現(xiàn)上述特征的是 22、公元1500年左右，歐洲出版了大約4萬冊(cè)圖書，極大地激發(fā)了民眾的求知欲。此種情形直接得益于 A新教翻譯出版圣經(jīng)的需求B活字印刷術(shù)在歐洲的傳播C人文學(xué)者傳播古典文明的需要 D大學(xué)發(fā)展對(duì)圖書需求量的增加23、穿越時(shí)空，假若你回到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，你可以做到的是用楷書抄寫論語學(xué)習(xí)九章算術(shù)帶朋友去看雜劇 吟誦“窈窕淑女，君子好逑”A B C D全部無法做到24、“自古書契，多編以竹簡(jiǎn)；其用縑（細(xì)絹）帛者，謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙?！保ê鬂h

10、書·蔡倫傳）下列對(duì)此理解正確的是A據(jù)材料能得出“蔡倫是造紙術(shù)的發(fā)明者”這一結(jié)論B材料說明文字記載是我們得出歷史結(jié)論的首要依據(jù)C人們的需求是推動(dòng)科技進(jìn)步的原因之一D對(duì)原料的選擇和降低造紙的成本沒有關(guān)系25、書法是我國(guó)藝術(shù)寶庫的瑰寶，下列有關(guān)我國(guó)古代書法的表述不正確的是A書法與漢字相伴而生，經(jīng)歷了甲骨文小篆隸書楷書的演變B中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展以魏晉為界大致分為兩個(gè)階段C正楷的基本特點(diǎn)是筆畫詳備，結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整，實(shí)用價(jià)值高D王羲之的蘭亭序被譽(yù)為天下第一草書（二）非選擇題（第26題21分，第27題15分，第28題14分）26、（21分）閱讀材料，回答問題。材料一 “行仁政而王，莫之能御也?！薄疤?/p>

11、無為之事，行不言之教。”“明法者強(qiáng)，慢法者弱?！辈牧隙?“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古 今之通誼也?！?“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。漢書董仲舒?zhèn)?材料三 唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來的禪宗，也有從天竺引進(jìn)的法相宗，還有中印合璧的天臺(tái)宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象，是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞劇羽衣霓裳舞曲，則源于印度的婆羅門曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。張國(guó)剛唐代開放與興盛的當(dāng)代思考等 （1）概括材料一中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。

12、（7分）（2）依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。（4分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。（2分）（3）依據(jù)材料三概括唐代思想文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的原因。（6分）（4）綜上，談?wù)勀銓?duì)思想文化發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)。（2分）27、閱讀下列材料（15分）材料一    韓非在有度中說：“威不兩錯(cuò)，制不二門?！边@是韓非借用管子中的話，即“威勢(shì)獨(dú)在于主，則群臣畏懼；威勢(shì)分于臣，則令不行。故明主之治天下一步也，威勢(shì)獨(dú)在于主，而不與群臣共”。故曰“威不兩錯(cuò)”。又曰“法政獨(dú)出于主，則天下服德；法政出于臣，則民不聽。故明主之治天下也，法政獨(dú)出于主，

13、而不從臣出”。故曰“制不二門”。材料二    黃宗羲說：“凡天下無地而得安寧者，為君也。荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣?！辈牧先?#160;   顧炎武說：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣；眾治之，而刑措矣?！彼J(rèn)為只有皇帝同各級(jí)官吏共同掌握政權(quán)，才能達(dá)到“天下治矣”的目的，他還提倡“以天下之權(quán)，寄之天下之人”。材料四    唐甄

14、說：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也。殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人,而盡有其布粟之富，而反不謂之賊乎？”請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，概括韓非的政治主張，它在當(dāng)時(shí)起了什么作用？（4分）(2)材料二中黃宗羲得出“為天下之害者，君而已矣”的時(shí)代背景是什么？（6分）(3) 材料二、三、四所反映的共同的思想是什么？列舉這三段材料中能反映該思想的關(guān)鍵語句。 （5分）28、閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題（14分）材料一  與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)格局變遷的大勢(shì)相呼應(yīng)，中國(guó)文化亦從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。所謂唐型文化，是一種相對(duì)開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型，而宋型文化則是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)

15、淡雅的文化類型。 材料二  宋文化細(xì)膩豐滿，但在氣魄上遠(yuǎn)不及漢唐文化氣勢(shì)雄壯。唐太宗李世民以“天可汗”的尊稱威懾周邊民族，而宋代自立國(guó)之始，就為外患所困擾，長(zhǎng)期與遼、西夏、金等游牧民族政權(quán)相對(duì)峙。（這些少數(shù)民族勢(shì)力）對(duì)宋人世界的長(zhǎng)期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。一方面，北宋人因被動(dòng)挨打而生的憂患，南宋人因國(guó)破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個(gè)層面。另一方面，契丹、黨項(xiàng)、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸取到豐富營(yíng)養(yǎng)。在遼朝，孔子受到朝野上下的尊崇。貞觀政要、史記、漢書等漢文化名著被譯成契丹文字，廣為流行。西夏已是任用中國(guó)賢才，讀中國(guó)書籍，用中國(guó)車馬，行中國(guó)法令了。 （1）概括指出唐

16、宋文化各自呈現(xiàn)的特點(diǎn)。（4分）   （2）概括指出兩宋時(shí)期中國(guó)南北文化呈現(xiàn)的差異性并分析形成的原因。（8分）（3）概要指出從唐宋文化特點(diǎn)的形成過程中所得到的重要啟示。（2分）2014年屆黔西一中高二級(jí)第一次月考?xì)v史答題卡姓名班級(jí)考號(hào)得分一、選擇題（每小題2分，共50分）12345678910111213141516171819202122232425（二）非選擇題（第26題21分，第27題15分，第28題14分）26、（21分）閱讀材料，回答問題。（1）概括材料一中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。（7分）（2）依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特

17、征。（4分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。（2分）（3）依據(jù)材料三概括唐代思想文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的原因。（6分）（4）綜上，談?wù)勀銓?duì)思想文化發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)。（2分）27、閱讀下列材料（15分）(1)根據(jù)材料一，概括韓非的政治主張，它在當(dāng)時(shí)起了什么作用？（4分）(2)材料二中黃宗羲得出“為天下之害者，君而已矣”的時(shí)代背景是什么？（6分）(3) 材料二、三、四所反映的共同的思想是什么？列舉這三段材料中能反映該思想的關(guān)鍵語句。 （5分）28、閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題（14分）（1）概括指出唐宋文化各自呈現(xiàn)的特點(diǎn)。（4分）   （2

18、）概括指出兩宋時(shí)期中國(guó)南北文化呈現(xiàn)的差異性并分析形成的原因。（8分）.（3）概要指出從唐宋文化特點(diǎn)的形成過程中所得到的重要啟示。（2分）2、（1）特點(diǎn)：唐文化相對(duì)開放、外傾、色調(diào)熱烈、氣勢(shì)雄壯；（2分）宋文化相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅、細(xì)膩豐滿、憂患?xì)庀夂?。?分） （2）差異：北方文化表現(xiàn)為游牧文化與中原先進(jìn)文化的碰撞、融合，少數(shù)民族呈現(xiàn)封建化趨勢(shì)；（2分）南方文化呈現(xiàn)出濃厚的憂患意識(shí)。（2分）原因：少數(shù)民族在同兩宋長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)文化的交流中，受到中原先進(jìn)封建文化的影響；（2分）兩宋長(zhǎng)期遭受北方少數(shù)民族政權(quán)的圍困與進(jìn)攻，被動(dòng)挨打，割地求和，山河破碎。（2分） （3）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。（2分）（其它言之有理的答案可酌情給分）（15分）中外歷史人物評(píng)說材料一 （朱）熹少時(shí)，慨然有求道之志。故熹之學(xué)既博求之經(jīng)傳，復(fù)遍交當(dāng)世有識(shí)之士。其為學(xué)，大抵窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，而以居敬為主。嘗if圣賢道統(tǒng)之傳散在方冊(cè)，圣經(jīng)之旨不明，而道統(tǒng)之傳始晦。于是竭其精力，以研窮圣賢之經(jīng)訓(xùn)。所著書有：大學(xué)中庸章句、論語孟子集注、楚辭集注、辨證、韓文考異；所編次有：論孟集議、孟子指要、中庸輯略平生為文凡一百卷，生徒問答凡八十卷，別錄十卷。材料二 陸九淵三四歲，問其父天地何所窮際，父笑而不