高三專題復(fù)習(xí)人教版必修三古代中國的科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)同步訓(xùn)練題

1、必修三第三單元古代中國的科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)一、選擇題（48分）1、（2019臨沂高三期末）據(jù)古文字學(xué)家研究，殷墟甲骨文中商王用于稱呼死去的父王的“帝”，與金文的帝（啻） 考的“帝”和見于典籍的嫡庶的“嫡”，是關(guān)系極為密切的親屬詞。這說明A人神共治是中國特色 B父系關(guān)系開始受到重視C皇權(quán)來源于宗法祭祀 D古文字是文明重要載體2、（2019廣州高三調(diào)研） 在考古發(fā)現(xiàn)的漢代官吏墓葬中，陪葬品除秦律等大量律令外，還經(jīng)常伴有一些用來 預(yù)言兇吉、卜定疑難的簡冊，如日書等。這反映了當(dāng)時 A沿用了秦代的基本政治制度 B治國思想發(fā)生根本改變C儒學(xué)融合了法家、陰陽家思想 D社會生活受神秘主義影響3、（2019貴陽

2、一中高三第一學(xué)期適應(yīng)性檢測）“從3世紀(jì)到13世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)一直處于西方望塵莫及的地位，明清以后逐漸落后了?！敝袊斑@些成果的技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變幻莫測的道、氣等概念來建構(gòu)學(xué)術(shù)體系混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成分”。材料表明A封閉性導(dǎo)致落后 B人們思想不斷解放C中國缺乏理性精神 D西方注重科學(xué)研究4、（2019全國三卷）我國第一部藥學(xué)專書神農(nóng)本草經(jīng)大約成書于漢代，唐本草是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時珍撰成藥物學(xué)集大成之作本草綱目，由朝廷頒行。這些史實說明，我國古代藥學(xué)的發(fā)展A、源于大一統(tǒng)的政治體制

3、B、得益于國家力量的支持C、是商品經(jīng)濟繁榮的結(jié)果 D、受到了宋明理學(xué)的推動5、（2019全國三卷）明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童（生）、低秀（才），胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時A、學(xué)術(shù)文化水平迅速提升 B、士人的地位顯著提高C、經(jīng)世致用思想影響廣泛 D、崇尚文化的氛圍濃厚6、（2019全國二卷）昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請昆班，以示府城中廟會之高雅”。這些史實表明，昆曲

4、在明清時期的流行是因為A陸王心學(xué)廣泛傳播 B吸收了京劇的戲曲元素C社會等級觀念弱化 D符合士大夫的文化品味7、（2019江蘇卷）中國畫注重寫意傳神，追求“得意忘形”，或者說注重用畫面?zhèn)鬟_主觀情致與神韻，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫。這種特點可概括為A天人合一 B詩畫合一 C情景合一 D知行合一8、 （2019原創(chuàng)）北宋的詞人，前期如晏殊，、歐陽修、張先、柳永等全部是南人，后期的蘇蘇軾、黃庭堅、秦觀、周邦憲、李清照等，也多數(shù)生長于江南或其周邊。對此現(xiàn)象合理的解釋是A北宋時期開始出現(xiàn)文化中心南移 B南方經(jīng)濟的發(fā)展促進了文化興盛C北宋時期出現(xiàn)學(xué)術(shù)中心南移趨勢 D宋詞具有南方文學(xué)的地域性特征9、

5、 （2019原創(chuàng)）唐代張彥遠在歷代名畫記中說：“自古善畫者，莫匪衣冠胄、逸士高人，振妙一時，傳芳千祀，非閭閻鄙賤之所能為也”這反映出唐代A畫家注重畫作人物的高雅形象 B將繪畫歸并入上流藝術(shù)的觀念出現(xiàn)C畫家努力展現(xiàn)高超的畫作技藝 D文人士大夫的畫作均具有美學(xué)價值10、 （2019石家莊二中高三模擬）漢書五行志中記錄了世界上最早的太陽黑子的發(fā)生過程；“河平元年三月乙未，日出黃，有黑氣大如錢，居日中央，”到明末，中國共記錄了一百多次太陽黑子出現(xiàn)的現(xiàn)象。這在一定程度上反映了中國古代A常將天象附會于人事 B科技報務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C天文學(xué)領(lǐng)域成就突出 D重視科技的理論研究11、（2019長郡中學(xué)選拔考試）杜甫

6、在畫家劉單創(chuàng)作的山水屏障畫上的題畫詩“元氣淋漓障猶濕，真宰上訴天應(yīng)泣”的創(chuàng)作境界頗為后世文人畫家欣賞與向往。王右仲評價道：“篇中最得畫家三昧，尤在元氣淋漓障猶濕一語。試一想像，此畫至今在目?！边@說明A唐詩的表彰功能勝于文人畫 B文人畫追求詩畫一體的意境C中國古代藝術(shù)內(nèi)容是相通的 D文人畫是對唐詩的繼承和發(fā)展11、 （2019四川雙流中學(xué)高三模擬）東晉、南朝時期我國造紙原料除原有的麻、褚皮外，還有桑皮、藤皮等；王羲之曾有一次把會稽郡九萬張庫紙送與高官；統(tǒng)治者下令政府機關(guān)“用簡者，皆以黃紙代之”。這表明該時期我國A造紙技術(shù)取得突破性進展 B經(jīng)濟作物種植面積擴大C紙基本取代傳統(tǒng)書寫材料 D私營手工業(yè)

7、的長足發(fā)展12、 （2019河北名校聯(lián)盟監(jiān)測）四庫全書總目中說：“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實愈前古；其議論夸詐迂怪，亦為異端之尤。國朝節(jié)取其技能，禁傳其學(xué)術(shù)，具存深意?！辈牧现兄档每隙ǖ牡胤皆谟贏“取其精華去其糟粕”的辯證思想 B認識到西方科學(xué)技術(shù)的進步之處C認識到中西方之間的民族差異性 D維護國家榮譽的強烈民族自尊心二、材料題（52分）13、（2019汕頭三模）（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一 中國古代蓋天說認為天像一個圓蓋蓋在地上。這種學(xué)說能夠解釋很多天象，預(yù)測日月星辰的運行，準(zhǔn)確地預(yù)報二十四節(jié)氣，具有很強的應(yīng)用價值。蓋天說在漢武帝時期遇到了渾天說的有力挑戰(zhàn)。渾天說認為

8、全天星辰都布于“天球”之上。漢武帝對爭議雙方采取的解決辦法是讓他們分別制定自己心儀的歷法，然后接受檢驗，看誰更符合實際從而確定使用誰的歷法。結(jié)果渾天說一方勝出，制定了中國歷史上著名的太初歷。由此，渾蓋之爭也拉開了帷幕。爭議中，雙方大都秉持通過天文觀測、儀器校驗等方式進行，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學(xué)觀念。持續(xù)上千年的渾蓋之爭，促成諸多成就。太初歷、渾天儀等天文儀器的發(fā)展，勾股定理以及相關(guān)測高望遠之術(shù)，唐代僧一行組織的天文大地測量這些都與渾蓋之爭息息相關(guān)。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。摘編自江曉原科學(xué)史十五講等材料二 公元2世紀(jì)，托勒密總結(jié)前人500年的觀測結(jié)果，提出了地心

9、說體系。中世紀(jì)初，阿奎那用此理論論證上帝創(chuàng)世說。從此，地心說與基督教教義結(jié)為一體，成了神學(xué)的理論基礎(chǔ)。16世紀(jì)的哥白尼發(fā)表天體運行論，提出日心說。后來，伽利略在其物理學(xué)和天文學(xué)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，駁斥托勒密的天文學(xué)，并宣傳哥白尼學(xué)說。在舊學(xué)派占主導(dǎo)的學(xué)術(shù)界催促下，教會在1616年禁止了伽利略說話，并宣布哥白尼學(xué)說是“錯謬的和完全違背圣經(jīng)的”。但哥白尼學(xué)說還是得到帝谷、笛卡爾、牛頓等人的研究支持，1822年，教廷正式裁定太陽是行星系的中心。1835年，白塞爾用精密儀器發(fā)現(xiàn)了恒星視差，直接證明了地球確實是繞太陽運動。摘編自江曉原科學(xué)史十五講等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代“渾蓋之爭”的特點，

10、并說明其歷史影響。（12分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出1618世紀(jì)西方科技發(fā)生的變化，并分析其原因。（13分）（1）特點：爭議延續(xù)時間長；參與人員多、規(guī)模大、涉及面廣；影響深遠，成就豐富；注重實際測量方式進行檢驗（重以實踐檢驗真理）；學(xué)術(shù)爭議較少受政治、宗教權(quán)威的影響；體現(xiàn)了天人感應(yīng)的思想。（每點3分，任意2點，共6分）影響：促進中國古代天文學(xué)發(fā)展；促進古代數(shù)學(xué)發(fā)展；有利于農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展；豐富了中國傳統(tǒng)文化；天文學(xué)與專制皇權(quán)結(jié)合的更加緊密（加深了天人感應(yīng)觀念）。（每點3分，任意2點，共6分）（2）變化：近代科技誕生；科學(xué)技術(shù)從神學(xué)中獨立開來；形成了新的科學(xué)體系；建立了實驗科學(xué)。（

11、每點2分，任意2點，共4分）原因：傳統(tǒng)的科技存在的弊端；文藝復(fù)興等思想解放運動打擊了教會的統(tǒng)治和神學(xué)世界觀；近代天文學(xué)革命等科學(xué)的進步；科學(xué)家的努力；資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，為科技發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；民主制度產(chǎn)生和發(fā)展，政治環(huán)境改善；建立專利制度獎勵科技等。（每點3分，任意3點，共9分）26、（2019天一大聯(lián)考）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料 表3 中國古代具體學(xué)科科學(xué)家統(tǒng)計中國古代科學(xué)家的主體是知識分子，兩千多年來，中國封建社會的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一貫是重文輕理，重書本輕實踐?？茖W(xué)技術(shù)及其有關(guān)知識，不是被視為三教九流、旁門左道，就是被視為雕蟲小技、奇技淫巧，而為士大夫知識分子所不齒。自古“君子動口

12、不動手”，“勞心者治人，勞力者治于人”，“玩物”被認為是“喪志”，脫離實際是舊知識分子的通病。據(jù)杜石然中國古代科學(xué)家傳記整理解讀材料，提煉出一個觀點，并結(jié)合中國古代史的相關(guān)史實，加以論述（要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合）。示例1：觀點：中國古代重視天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理制圖學(xué)、T程水力及農(nóng)學(xué)的研究。（3分，言之成理即可）論述：中國占代學(xué)者進行科學(xué)研究的目的是解決實際問題，中國古代科技具有鮮明的實用性。天文學(xué)在古代深受統(tǒng)治者重視，一方面出于統(tǒng)治者政治需要，另一方面為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)；要制定精確的歷法，需精于計算，數(shù)學(xué)亦伴隨天文學(xué)發(fā)達起來；中國幅員遼闊，政府為有效管理國家，歷來注意掌握地方的疆域

13、沿革、山川形勢等情形，導(dǎo)致了地理學(xué)的興盛；古代中國是農(nóng)業(yè)社會，決定了對農(nóng)業(yè)發(fā)展的重視，從而導(dǎo)致對農(nóng)學(xué)及水利丁程的重視。（9分，言之成理即可）示例2：觀點：中國古代科學(xué)家學(xué)科分布不均衡。（3分，言之成理即可）論述：中國古代在醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、工程和農(nóng)學(xué)方面的發(fā)展較為突出，在物理、化學(xué)方面相對薄弱。中國古代具有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一貫是重文輕理，重書本輕實踐，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)研究傾向?qū)嵱?，缺乏抽象推理的研究。?分，言之成理即可）27、（2019東莞高三期末）【歷史選修4：中外歷史人物評說】（15分）材料：明朝人王士性(1547-1598)好游歷，相繼在河南、北京等地做官，足跡遍及當(dāng)時的兩京十二

14、省，相繼寫了廣游志和廣志繹等地理學(xué)著作，對所游歷和考察的對象加以理論概括。王士性全面闡述了人地關(guān)系，對“人定勝天，思想有了新的發(fā)展，從理論上總結(jié)出“天下事不可懦而無為，尤不可好于有為”。他認為，生活在不同地理環(huán)境中的人們，有著各自不同的生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念。他將自然與人文地理都當(dāng)成考察的對象，特別注意觀察各地的地理環(huán)境、民情風(fēng)俗、宗教文化、物產(chǎn)交通，并比較其差異，從而在人文地理的各個分支，如風(fēng)俗地理、文化地理、經(jīng)濟地理、政治地理、民族地理乃至軍事地理的研究都留下真知灼見，王士性注意觀察與分析各地自然環(huán)境與人文環(huán)境的長處和短處，以確定環(huán)境對某種社會需要的適宜或者有利的程度。王士性深入細致的觀察與縝密獨到的思想，給明