美學自考試題及答案1

1、一、單項選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）錯選、在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)多選或未選均無分。1 .美感教育的最終目的在于（C）A.培養(yǎng)審美能力B.提高藝術鑒賞水平C.成就身心健康的完美人生D.規(guī)范社會文化2 .杜甫的詩句朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所表現(xiàn)的意象的主要特點是（D）A.虛擬性B.敏感性C.想象性D.情感性3 .天才”主要表現(xiàn)在具有與眾不同或高于常人的能力來創(chuàng)造（B）A.審美快感B.意象C.形式D.物象4 .下面的表述中錯誤的是（B）A.意象的完成，一定要其得到物化或物態(tài)化B.意象完成后再物態(tài)化或物化C.意象的完成與藝

2、術品的傳媒質(zhì)料有關D.意象的現(xiàn)實化與接受過程有關5 .車爾尼雪夫斯基說：形象在美的領域中占著統(tǒng)治地位?！边@可以說明美育是（A.）A.感性的B.愉快的C.不可抗拒的D.自然而然的6 .不屬于藝術存在動態(tài)流程中必然環(huán)節(jié)的是（A）A.藝術批評B.藝術接受C.藝術品D.藝術創(chuàng)造7 .下列學說中，中西美學家的觀點有共通之處的是（C）A.游戲說B.模仿說C.表現(xiàn)說D.娛樂說8 .西方第一部關于美育的專著是（C）A.論美書簡B.判斷力批判C.審美教育書簡D.美學9 .人類審美意識賴以產(chǎn)生的根本原因是（A）A.人類的生產(chǎn)勞動B.人類自覺的精神活動C.人類社會的分工D.人類獨具的運用語言的能力10 .實驗美學的

3、代表人物是（B）A.立普斯B.費希納C.布洛D.丹納11 .在朱光潛的美論中，物”與物的形象”的不同主要是（A）A.前者是客觀的，后者是主客觀的統(tǒng)一B.前者是客觀的，后者是主觀的C.前者是實在的，后者是虛幻的D.前者屬于內(nèi)容范疇，后者屬于形式范疇12 .明確地使用崇高”一詞，并且把崇高與優(yōu)美對立起來，使兩者成為美學范疇的美學家是A.畢達哥拉斯B.愛迪生C.托馬斯。班納特D.博克13 .黑格爾說：審美帶有令人解放的性質(zhì)?！边@里的解放”是指人的（D）A.社會關系的解放B.生活方式的變革C.思想觀念的自由D.創(chuàng)造性的發(fā)揮14 .從事物的客觀屬性中來探求美，其根本的缺陷在于（C.）A.脫離人的美感經(jīng)驗

4、來談美B.脫離人與現(xiàn)實的審美關系來談美C.脫離人類的社會生活實踐來談美D.脫離人類的藝術活動來談美15 .在西方美學史上，真正從美學理論上闡明了美是愉快的一些美學家是（C）A.畢達哥拉斯學派B.伊壁鳩魯派C.英國經(jīng)驗派D.精神分析學派16 .意大利歷史學家、美學家克羅齊在美學史一書中認為，美學學科的建立者應該是（C.）A.鮑姆嘉登B.鮑?？鸆.維柯D.康德17 .姚鼐其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙暖乎其如喜，愀乎其如悲”所述的風格特征是（C）A.喜劇B.悲劇C.優(yōu)美D.崇高18 .春光明媚和冰天雪地會給人以不同的美感，這說明了（B）A.美感的主體差異B.形式因素在美感中的中介作用C.美

5、感的一般特點D.美感的感覺特征19 .紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構成上主要是（B.）A.直覺B.通感C.想象D.表象20 .美感的生理基礎就是（B）A.呼吸器官B.感覺器官C.運動器官D.思維器官二、多項選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）在每小題列出的五個備選項中有二個至五個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。21 .許多西方美學家都強調(diào)美感的主要感覺器官是（AC）A.眼睛B.鼻子C.耳朵D.舌頭E.身體22 .藝術形式符號蘊含的意義包括（ABCD）A.字面意義B.隱喻意義C.個性意義D.結構性意義E.歷史意義23 .藝術品結構中屬于物質(zhì)層

6、面的有（AB）A.物質(zhì)材料層B.形式符號層C.思想內(nèi)容層D.意象世界層E.意境超驗層24 .在探討美的本質(zhì)問題時，我們不應該把美看成是（AD）A.某種固定不變的物質(zhì)實體B.某種具有客觀社會性和歷史性的價值C.開放性的系統(tǒng)D.某種單純的因素所構成的某種單一的現(xiàn)象E.許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一25 .美學思想不同于審美意識的特點主要在于（BE）A.它以直觀的形式存在于人的心理意識層B.它能以語言文字的形式進行傳播C.它是對人自身審美需要的把握D.它是對客觀事物審美屬性的反映E.它具有理論觀點和概念范疇三、名詞解釋題（本大題共4小題，26、27小題每題3分,28、29小題每題4分，共14分）26

7、.悲劇性：2）在沖突中主人公在感性生（1）指主人公由于堅持正義或積極進取，而與現(xiàn)實環(huán)境之間發(fā)生沖突；（命遇到摧殘和毀滅的同時，成就了精神生命的永恒價值；（3）從而激起悲壯之情，使人的心靈得以凈化，精神得以提升。27 .席勒的美育觀：（1）席勒在審美教育書簡中闡述了自己的美育觀。（2）他認為審美活動是自由的，是實現(xiàn)人的自由的唯一途徑。（3）美育可以恢復人的感性與理性的統(tǒng)一，造就完整人性，使人進入自由王國。28 .有意味的形式說（1）有意味的形式說是由20世紀英國美學家克萊夫.貝爾提出來的。（2）他認為藝術的本質(zhì)在于有意味的形式（3）這種學說認為，藝術就是藝術家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式

8、，是美的結構，也即有意味的形式（4）這是一種從藝術本質(zhì)的角度界定藝術的學說。29 .審美個性審美個性是美感欣賞中表現(xiàn)出來的一個人的標志，是人類文化長期熏陶的結果，是一個人思想感情和精神品質(zhì)的結晶；它應當是人的獨立自主性與表現(xiàn)形式的自由性的結合。四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）30 .為什么說藝術應當是美學研究的主要對象？（1）藝術是人類審美意識的集中表現(xiàn)；（2）研究藝術欣賞有助于更深刻地把握人類美感經(jīng)驗的本質(zhì)和特點；（3）通過藝術能更好地抓住審美對象的基本特征；（4）通過藝術研究審美觀念是一種行之有效的方法。31 .藝術意象有何基本特征？（1）虛擬性，指意象所具有的非現(xiàn)實性。

9、意象既可以用想象和虛構來表現(xiàn)現(xiàn)實中沒有的東西，也可以用非現(xiàn)實的形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實中已有的東西。（2）感性，指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗和感受的直接性和具體性。（3）想象性，指意象是經(jīng)過藝術家的想象將意”與象”融為一體的產(chǎn)物。（4）情感性，是藝術家創(chuàng)造意象的重要動力和導引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。32 .簡述生活丑與藝術美的關系。（1）生活中的丑經(jīng)過藝術的表現(xiàn)，轉化成美。（2）生活中的丑在藝術的表現(xiàn)中所體現(xiàn)的創(chuàng)造性因素是美的。（3）丑經(jīng)過藝術的表現(xiàn)，變得更典型了。（4）有些生活中的丑經(jīng)過表現(xiàn)，可以具有喜劇性效果。33 .簡談藝術功能的多元性。（1）藝術的功能包括審美、娛樂、消遣、認識、道

10、德、宗教、思想、啟迪、政治、宣傳、文化交流等方面。（2）藝術的首要功能是審美，其他功能是通過審美功能間接實現(xiàn)的。34 .簡述探討審美欣賞活動心理特征困難的原因。（1）審美欣賞活動的心理特征是隱而不顯的。（2）它微妙飄忽，變化多端，具有任意性和模糊性。（3）它的差異性特別大五、論述題（本大題共2小題，35小題14分，36小題12分，共26分）35 .以元稹的行宮為例，試分析接近聯(lián)想在審美活動中的作用。附詩：寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。(1)聯(lián)想使得美感比起一般的動物感覺更為豐富多彩。(2)聯(lián)想使既有的對象變成含蘊豐富、生生不已的審美意象。(3)聯(lián)想使得美感在時間和空間兩個領域

11、得到拓展。(4)分析出行宮-玄宗”的空間接近聯(lián)想。36.簡評移情說1 一)移情說”是西方傳統(tǒng)美學中代表性美論之一。這種美論的主要特點是感情的外射。它是要把我們?nèi)说闹饔^的感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們?nèi)说母星?，因而令我們感到美?二)這一理論在抓住了審美活動中的移情現(xiàn)象的同時存在較大片面性：2 1)過分強調(diào)感情。人的審美活動決不僅僅限于感情，它是人的本質(zhì)力量的全部展現(xiàn)。3 2)移情論者只把移情看成一種單純的凝神觀照，把人與現(xiàn)實在實踐中所建立起來的動態(tài)關系簡單化。4 3)只強調(diào)主觀的移情，沒有看到，離開了審美對象一定的性質(zhì)和結構形式，是不可能產(chǎn)生移情現(xiàn)象的。5 4)并不是所有感情都可以移

12、到外物中去，化為美的形象。移情說忽視了對感情的具體分析，忽視了美與真、善的聯(lián)系。26 .命運悲?。?1)古希臘悲劇的基本形態(tài)。(2)認為人生的悲哀和痛苦是由神所支配的，與生俱來，先天的，因而是一種無可逃避的命運。(3)常常表現(xiàn)人在命運的撥弄下，不僅無所作為，而且結局非常悲慘。27 .賀拉斯的美育觀：(1)提出寓教于樂”的原則。(2)這是美育與道德教育統(tǒng)一的結果。(3)要求藝術既符合文藝的規(guī)律，又要有魅力，給人以感動。28 .表現(xiàn)說：(1)表現(xiàn)說興起于西方18、19世紀的浪漫主義思潮。(2)表現(xiàn)說批評模仿說機械復制，強調(diào)藝術必須以表現(xiàn)主體情感為主，突出了藝術的審美本質(zhì)。(3)這是一種從藝術本質(zhì)角

13、度界定藝術的學說。29 .美的問題的性質(zhì)：(1)探討美是什么，要透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)。(2)所謂美的本質(zhì)，是指凡是美的事物都必須具有某種質(zhì)的規(guī)定性，有了這種質(zhì)的規(guī)定性，美的事物才成其為美的事物，美的本質(zhì)是美的事物之所以美的根本原因和根據(jù)。有了它，不僅美的事物成其為美的事物，而且它能說明一切事物的美。30 .如何理解美學研究方法的多層次性特點？（1）美學研究的各種方法在性質(zhì)上有著不同的特點，在美學研究中所具有的重要性也不同。（2）美學研究方法有最基本的方法與具體方法之別。（3）即使具體方法對于美學研究的重要性也不能等量齊觀。31 .簡評朗吉諾斯的崇高觀。（1）朗吉諾斯認為崇高風格包括五個方

14、面內(nèi)涵：.莊嚴偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴的結構。（2）尤其強調(diào)主體心靈的作用，認為崇高是偉大心靈的回聲。（3）在欣賞自然的崇高時，強調(diào)主觀精神受到感發(fā)，借助于想象力在情感上與大自然競賽。32 .簡述美育與德育的區(qū)別與聯(lián)系。（一）區(qū)別：（1）德育是依據(jù)現(xiàn)實的原則和社會尺度，常有一定的強制性，側重于對善的行為的遞輯判斷，培養(yǎng)有道德的人。（2）美育是通過情感的感發(fā)，讓個性情感得到表現(xiàn)和升華，尾依據(jù)理想原則和情感尺度，培養(yǎng)獨特的心靈，有一定的自覺性。（二）聯(lián)系：（1）美育作為德育的必要前提，對德育的實施起積極的促進作用。（2）美育也內(nèi)在地包含著德育的因素。33 .簡述形式

15、因素在美感中所起的重要中介作用。（1）對象由各種不同的形式因素的組合和變化，刺激我們的感覺，從而引發(fā)了我們的千變?nèi)f化的審美情感的產(chǎn)生。（2）光、色、聲等形式因素所構成的感覺世界，作為中介，會引發(fā)我們的心理活動。，（3）不同的色彩或聲音則會引起我們不同的心理活動。34 .藝術的接受可以分為哪幾個階段？藝術的接受不是一蹴而就的，而是一個階段性的過程。初步可以分為三個階段，即：觀、品、悟。（1）觀:指接受者透過藝術的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。（2）品：有了直觀了解后，還須進一步展開、深化，接受者根據(jù)各自的審美心理結構和經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，使意象更具接受者的個性。（3）悟：主體對

16、藝術品的意象品鑒漸人佳境后，終于升華為對意境的感悟，是藝術接受的最高階段和理想境界。35 .為什么說否定給美和藝術下定義的做法既是不現(xiàn)實的，也是不可能的？（1）美的問題不僅是學理技術的分析問題，更是一個關系到整個人類情感和人生價值的問題，它離不開哲學性的思悟和領會。（2）對未知世界的探索，對復雜事物的認識是人類心靈的客觀需要，正是憑著這種追求人類才不斷走向自我實現(xiàn)、自我創(chuàng)造和自我解放。36 .結合蘇東坡談文與可畫竹：其身與竹化，無窮出清新”，來談審美感受的特征。（1）審美感受的重要特征在于有新鮮感。（2）新鮮感受必然會帶來情感的蕩漾。（3）藝術創(chuàng)作中首先需要有新鮮真切的感受，否則不可能感動欣賞

17、者。37 .有意味的形式說形式”，就視覺藝術而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關系。意味”，是純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術家的獨特的審美情感。38寓教于樂認為藝術必須具有真實性形象性情感性三個方面的特性。實際上是美育與道德教育統(tǒng)一的結果，又符號文藝規(guī)律。教育與娛樂功能不應該彼此游離、相互外在的關系，應該水乳交融、有機統(tǒng)一在一起。39 .審美形態(tài)對不同樣態(tài)的美即審美對象的歸類和描述，是審美活動中當下生成的自由人生境界的對象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。既與主體相關，更與客體相涉；即是長期人生實踐活動積淀而成能直觀自身的對象性基本樣態(tài)，又是被感受的對象存在樣態(tài)的邏輯歸類。4

18、0審美體驗主體在審美活動中被具有某種獨特氣質(zhì)的客體對象所吸引，對之進行領悟、體味、咀嚼，以到于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。41 .簡述審美感知的特點。1）作為審美經(jīng)驗的一種構成要素總是與情感活動緊緊地交織在一起。2）具有積極的選擇能力。3）總是以完形的方式來把握對象，具有整體性的特點。42 .康德與博克在優(yōu)美論上的區(qū)別。P142博克：從對象的角度來把握優(yōu)美事物的特征，不可避免地以物理學和生物學上的特性來代替審美活動所具有的特殊性?？档拢弘m然也重視對象的形式，但主要是從對象給人的快感、內(nèi)在情感、想象等角度分析優(yōu)美，主要是從審美效應上講的。雖然還局限于認識論的范圍，但已經(jīng)直覺

19、地領悟到優(yōu)美乃是一種生命處于放松狀態(tài)的特殊狀態(tài)，因而接近把優(yōu)美看作一種審美狀態(tài)。43 .簡論意境與意象的區(qū)別。1）意象廣度，意境深度。2）意境是意象的升華。3）意象屬藝術范疇；意境則是心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學意識相聯(lián)系。44 .如何理解審美活動中無功利性與有功利性的統(tǒng)一？1）雖自身排斥直接的功利性，但又與人類整體的生存與發(fā)展血脈相通的特殊活動。特殊性恰在于它是諸多矛盾因素的辯證統(tǒng)一。2）所謂無功利，是說并不以一有限目的為目的，相反以擺脫直接功利目的為前提。但審美活動又指向一種整體的、根本的功利性，就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。在這個意義上講審美活動包含著

20、大功利的。從最高意義上講，審美活動并不只是人自我構成的手段，而是人自我完善的一種活動。45 .*千個觀眾一千個哈姆雷特”，請試從藝術接受的角度對這一句話作出理論闡釋。首先，藝術意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實生成。接受者不可能直接領悟到創(chuàng)造者的藝術意象，而是調(diào)動主體性因素對創(chuàng)造者提供的一個文本和形式符號進行意象的創(chuàng)造。意象重建就是文本的解讀過程的重建，而每個不同的接受者對文本的解讀都是不同的，都有很大的主觀性，而原因是意志、認知、情感心象想象力等主體性因素的參與。藝術品意象是在接受者心理活動中生成的，是接受者的其次，藝術接受的主體性，源于接受者不同的期待視界人自身生理素質(zhì)、文化教育、

21、傳統(tǒng)積淀以及所處社會歷史環(huán)境等，形成接受者在接觸藝術品之前的主體境況，包括自身敏感度、想象能力、文化基礎、藝術修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實社會變化的影響因素等等，造就了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結構，即期待視野。再次，藝術品形式的結構，是一個特殊的結構。英伽登認為，作品提供給接受者一個”圖式化結構框架，有許多空白和不確定點，讀者只有在一面閱讀一面將它具體化時，作品的主題意義才逐漸表示出來。46 .當代藝術的發(fā)展越來越呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢，如裝置藝術、行為藝術、新媒體藝術等不斷出新，似乎也在不斷地開拓著藝術的邊界，請聯(lián)系這一現(xiàn)象，就藝術品與非藝術品的聯(lián)系與區(qū)別作一論述。區(qū)別：1）藝術品是人

22、工制品，而不是自然物。2）藝術品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。3）藝術品主要是意象思維的結晶，而不是抽象思維的成果。聯(lián)系：1）經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術的自然物和人工制品可以轉化成藝術品。2）藝術在發(fā)展過程中不斷向非藝術品領域滲透，拓寬藝術品的領地，增添藝術的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術情趣和審美意味。47 .審美理想是審美主體在審美活動中，按照美的規(guī)律，在記憶表象的基礎上，經(jīng)過有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的形象或情境的過程，有創(chuàng)造想像和再造想像之分。48 .審美體驗主體在審美活動中被具有某種獨特氣質(zhì)的客體對象所吸引，對之進行領悟、體味、咀嚼，以到于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種

23、獨特的精神狀態(tài)。49 .優(yōu)美50 .寓教于樂：認為藝術必須具有真實性形象性情感性三個方面的特性。實際上是美育與道德教育統(tǒng)一的結果，又符號文藝規(guī)律。教育與娛樂功能不應該彼此游離、相互外在的關系，應該水*融、有機統(tǒng)一在一起。51 .作為審美形態(tài)的荒誕具有什么樣的特點？答案荒誕作為審美形態(tài)，其基本特點首先表現(xiàn)為一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟?；恼Q表現(xiàn)的是人生存在的荒謬性和無意義，人對存在感到恐怖和無所適從，這種恐懼不是對對象的害怕，而是一種不可名狀的心理感受。人無法了解世界，無法掌握自己的命運，生存的意義也不復存在，生命僅僅是成為肉體的存在，人成為沒有任何意義的物品”，這就是存在的無根狀態(tài)。其次，荒誕的審美意象的象征性。荒誕表達的是生存意義的虛無化，那些被抽象和扭曲的藝術形象，都具有象征意義。如對人類絕望處境的象征，物質(zhì)對人的壓迫和異化等等。第三，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。荒誕的審美意象通過抽象、扭曲等變形手法，表現(xiàn)了怪誕的藝術形象，以表現(xiàn)異化的世界。所以，荒誕總是體現(xiàn)為不合理的，違背的，可笑的荒唐的形式。表達了一種盲目的，不知所措的現(xiàn)代社會的人的生存狀態(tài)。52 .審美經(jīng)驗的主要特征有哪些？答案:答：審美經(jīng)驗的主要特征是：直觀性、非功利性和超