資源套餐高中歷史岳麓必修三 希臘先哲的精神覺醒實(shí)用教案

1、會計(jì)學(xué)1資源資源(zyun)套餐高中歷史岳麓必修三套餐高中歷史岳麓必修三 希希臘先哲的精神覺醒臘先哲的精神覺醒第一頁，共28頁。人文精神的產(chǎn)生、復(fù)興和發(fā)展成熟人文精神的產(chǎn)生、復(fù)興和發(fā)展成熟(chngsh)的過程的過程 西方奴隸制時代（公元前西方奴隸制時代（公元前5 5世紀(jì)中葉以后）世紀(jì)中葉以后）人文精神的萌芽人文精神的萌芽古希臘思想家們（智者古希臘思想家們（智者(zh (zh zh)zh)學(xué)派、蘇格拉底等）的思想。學(xué)派、蘇格拉底等）的思想。 14 141717世紀(jì)人文主義的興起與發(fā)展世紀(jì)人文主義的興起與發(fā)展 文藝復(fù)興和宗教改革體現(xiàn)的思想文藝復(fù)興和宗教改革體現(xiàn)的思想 17 171818世紀(jì)人文主

2、義思想的進(jìn)一步弘揚(yáng)世紀(jì)人文主義思想的進(jìn)一步弘揚(yáng) 啟蒙運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動。 （科學(xué)的理性時代）（科學(xué)的理性時代）單元單元(dnyun)線索線索第1頁/共28頁第二頁，共28頁。 如果說中國古代神話形象經(jīng)歷了從動物形，半人半獸形再如果說中國古代神話形象經(jīng)歷了從動物形，半人半獸形再到人形這么一個發(fā)展過程的話，那么希臘古代神話形象一開到人形這么一個發(fā)展過程的話，那么希臘古代神話形象一開始就具備了人的特性，二者在表現(xiàn)人對自然的解釋始就具備了人的特性，二者在表現(xiàn)人對自然的解釋(jish)以及自然力的人格化過程中所塑造的神的形象有著截然不同以及自然力的人格化過程中所塑造的神的形象有著截然不同的典型意義。古希臘神

3、話神人同形同性的特點(diǎn)構(gòu)成了希臘人的典型意義。古希臘神話神人同形同性的特點(diǎn)構(gòu)成了希臘人的一種文化心理積淀，使希臘人形成了與東方人完全相反的的一種文化心理積淀，使希臘人形成了與東方人完全相反的瀆神意識和對權(quán)威的蔑視。當(dāng)古希臘文學(xué)與文藝復(fù)興以后的瀆神意識和對權(quán)威的蔑視。當(dāng)古希臘文學(xué)與文藝復(fù)興以后的歐洲文學(xué)接軌之后，瀆神意識更成為西方文學(xué)的基本精神之歐洲文學(xué)接軌之后，瀆神意識更成為西方文學(xué)的基本精神之一。而作為東方神話形象的杰出代表，中國神話卻呈現(xiàn)出另一。而作為東方神話形象的杰出代表，中國神話卻呈現(xiàn)出另外一番景象，神的形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人的形象，并且成為王權(quán)的外一番景象，神的形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人的形象，并且成為王

4、權(quán)的象征。王權(quán)奉若神明已延續(xù)了幾千年，沒有人質(zhì)疑過神的力象征。王權(quán)奉若神明已延續(xù)了幾千年，沒有人質(zhì)疑過神的力量。大抵這就是東西方文化區(qū)別的來源吧！量。大抵這就是東西方文化區(qū)別的來源吧！你知道你知道(zh do)嗎？嗎？第2頁/共28頁第三頁，共28頁。泰勒斯泰勒斯亞里士多德亞里士多德宙斯神殿宙斯神殿(shn (shn din)din)遺址遺址第3頁/共28頁第四頁，共28頁。雄偉的古希臘宙斯神殿雄偉的古希臘宙斯神殿(shn din)遺址遺址宙斯宙斯(zhu s)雕像雕像 公元前公元前7 7世紀(jì)以前世紀(jì)以前，認(rèn)為自然界和人類都是由，認(rèn)為自然界和人類都是由神神創(chuàng)造的，人創(chuàng)造的，人的一切活動都是鬼使

5、神差的結(jié)果。的一切活動都是鬼使神差的結(jié)果。結(jié)論：公元前結(jié)論：公元前7 7世紀(jì)以前古希臘人的自然觀是什么？世紀(jì)以前古希臘人的自然觀是什么？神主宰一切神主宰一切第4頁/共28頁第五頁，共28頁。眾眾 神神 之之 神神 宙斯宙斯(zhu s)第5頁/共28頁第六頁，共28頁。古希臘的神化故事的基本古希臘的神化故事的基本(jbn)特點(diǎn)：特點(diǎn)： 人格化、人性化人格化、人性化第6頁/共28頁第七頁，共28頁。請閱讀教材請閱讀教材P45P45第第6-86-8自然段，思考下列自然段，思考下列(xili)(xili)問題：問題：1 1、識記基礎(chǔ)：、識記基礎(chǔ)：第一位自然哲學(xué)家是第一位自然哲學(xué)家是 ，被譽(yù)為西方的，

6、被譽(yù)為西方的 ，他，他首次用首次用 解釋自然現(xiàn)象，創(chuàng)立了樸素的解釋自然現(xiàn)象，創(chuàng)立了樸素的 。 2 2、自主探究：、自主探究：（1 1）泰勒斯如何解釋自然現(xiàn)象？（觀點(diǎn)）泰勒斯如何解釋自然現(xiàn)象？（觀點(diǎn)）（2 2）和以前探索自然現(xiàn)象相比，有什么不同？）和以前探索自然現(xiàn)象相比，有什么不同？（3 3）這說明了什么？有何歷史意義？）這說明了什么？有何歷史意義？萬物皆由萬物皆由水水生成，又復(fù)歸于生成，又復(fù)歸于水水開始用開始用自己的頭腦自己的頭腦探索自然探索自然古希臘人開始具有古希臘人開始具有自主意識自主意識的體現(xiàn)，的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的標(biāo)志古代西方人的精神覺醒精神覺醒。第7頁/共28頁第八頁，共28頁。二

7、、探究人文精神的起源二、探究人文精神的起源走近智者走近智者(zh zh)學(xué)派學(xué)派由自然由自然(zrn)到到社會社會1 1、識記基礎(chǔ)：公元前、識記基礎(chǔ)：公元前5 5世紀(jì)，古希臘出現(xiàn)了一個新的思世紀(jì)，古希臘出現(xiàn)了一個新的思想流派想流派智者學(xué)派。閱讀教材智者學(xué)派。閱讀教材P45P45最后一自然段和最后一自然段和P46P46二、三自然段的有關(guān)二、三自然段的有關(guān)(yugun)(yugun)內(nèi)容，默寫出空余部分。內(nèi)容，默寫出空余部分。（1 1）代表人物：）代表人物： （2) 2) 名名 言：言：（3 3）主要特點(diǎn)：智者學(xué)派將研究的重點(diǎn)從）主要特點(diǎn)：智者學(xué)派將研究的重點(diǎn)從 轉(zhuǎn)移到轉(zhuǎn)移到 ，提倡，提倡 ，反對

8、迷信，強(qiáng)調(diào)，反對迷信，強(qiáng)調(diào) 。（4 4）意義：構(gòu)成古希臘）意義：構(gòu)成古希臘 的基本內(nèi)涵；以培養(yǎng)的基本內(nèi)涵；以培養(yǎng) 的好公民為己任，有利于社會的進(jìn)步；并強(qiáng)調(diào)人作為的好公民為己任，有利于社會的進(jìn)步；并強(qiáng)調(diào)人作為 的主體，否定了的主體，否定了 等超自然的力量對等超自然的力量對 的作的作用，樹立了用，樹立了 。 第8頁/共28頁第九頁，共28頁。 在西文中，在西文中，“人文精神人文精神”一詞應(yīng)該是一詞應(yīng)該是humanismhumanism，通常譯作人，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。文主義、人本主義、人道主義。 1. 1. 狹義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為：一人狹義是指文藝復(fù)興時期的

9、一種思潮，其核心思想為：一人性，關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑性，關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；二、張揚(yáng)人的理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；反對；二、張揚(yáng)人的理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；反對神學(xué)對理性的貶低；三、超越性，對生活意義和人生價值的追求神學(xué)對理性的貶低；三、超越性，對生活意義和人生價值的追求，是廣義的宗教精神。主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性，是廣義的宗教精神。主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定(fudng)(fudng)塵塵世生

10、活。世生活。 2. 2. 廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。 “ “人文精神人文精神”的核心是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；的核心是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。第9頁/共28頁第十頁，共28頁。探究問題探究問題1 1：如何評價：如何評價“人是萬物人是萬物(wnw)(wnw)的尺度的尺度”？進(jìn)步性：進(jìn)步性：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的作

11、用，樹立了人的尊嚴(yán)。作用，樹立了人的尊嚴(yán)。局限性：局限性：過分強(qiáng)調(diào)個人主觀感受，忽視了人們認(rèn)過分強(qiáng)調(diào)個人主觀感受，忽視了人們認(rèn)識的共性，給主觀隨意性和極端個人主義打開了識的共性，給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。方便之門。探究問題探究問題2 2：結(jié)合必修一古希臘政治文明一節(jié)有關(guān)：結(jié)合必修一古希臘政治文明一節(jié)有關(guān)(yugun)(yugun)知識點(diǎn)，思考古希臘人文精神覺醒的基本知識點(diǎn)，思考古希臘人文精神覺醒的基本條件有哪些？條件有哪些？第10頁/共28頁第十一頁，共28頁。一個關(guān)于辯護(hù)的悖論 在法庭上，普羅泰格拉的理由是：“如果(rgu)你歐提勒士這次官司打贏了，那么按照合同，你應(yīng)付我另一

12、半的費(fèi)用；如果(rgu)你輸了，那么按照法庭的裁決，你也應(yīng)該付給我另一半學(xué)費(fèi)。這次官司或者打贏，或者打輸，你都得付我另一半學(xué)費(fèi)。” 誰知“道高一尺，魔高一丈”，歐提勒士也有自己的一套理論：“如果(rgu)我打贏了這場官司，那么按照法庭裁決，我不必付給你另一半學(xué)費(fèi)；如果(rgu)我打輸了，那么按照合同規(guī)定，我也不必付給你另一半學(xué)費(fèi)，不管是贏還是輸，我都不必付給你學(xué)費(fèi)。”結(jié)論結(jié)論：這個故事說明：這個故事說明(shumng)智者學(xué)派只重視追求名智者學(xué)派只重視追求名利，只重視知識和技能，忽視倫理道德的缺陷利，只重視知識和技能，忽視倫理道德的缺陷第11頁/共28頁第十二頁，共28頁。你想到你想到(xin

13、 (xin do)do)了嗎？了嗎？第12頁/共28頁第十三頁，共28頁。由社會由社會(shhu)(shhu)到人本身到人本身（一）蘇格拉底的思考：（一）蘇格拉底的思考：請大家閱讀教材請大家閱讀教材(jioci)P46“(jioci)P46“知識即美德知識即美德”一目一目，默寫出：，默寫出：1 1、識記基礎(chǔ)：、識記基礎(chǔ)：（1 1）名言：）名言：（2 2）哲學(xué)思想：）哲學(xué)思想：其哲學(xué)追求主要集中在其哲學(xué)追求主要集中在 這一命題上；這一命題上；強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào) 的作用，把的作用，把 合二為一，認(rèn)為合二為一，認(rèn)為 圍繞人的精神修養(yǎng)提出哲學(xué)命題，要求人們追求圍繞人的精神修養(yǎng)提出哲學(xué)命題，要求人們追求 , ,

14、成為道德完善的、真正的人。成為道德完善的、真正的人。第13頁/共28頁第十四頁，共28頁?！罢J(rèn)識人自己認(rèn)識人自己”的含義：就要是提高的含義：就要是提高(t go)自我意識，認(rèn)識到自己是自我意識，認(rèn)識到自己是一個有靈魂、有理性的人，人應(yīng)該一個有靈魂、有理性的人，人應(yīng)該覺悟到人所具有的尊嚴(yán)，應(yīng)該能夠覺悟到人所具有的尊嚴(yán)，應(yīng)該能夠運(yùn)用思考，對事物做出獨(dú)立的判斷運(yùn)用思考，對事物做出獨(dú)立的判斷。 第14頁/共28頁第十五頁，共28頁。 馬克思稱蘇格拉底是馬克思稱蘇格拉底是“哲學(xué)的創(chuàng)造者哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智智慧慧(zhhu)”(zhhu)”的化身。你認(rèn)為這種觀點(diǎn)是否正確？的化身。你認(rèn)為這種觀點(diǎn)是否正確？可

15、從哪幾個方面分析？可從哪幾個方面分析？2 2、自主、自主(zzh)(zzh)探究：探究：可根據(jù)可根據(jù)(gnj)(gnj)蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)和人格魅力來論證蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)和人格魅力來論證。（3 3）影響：）影響： 開創(chuàng)了開創(chuàng)了 的的新新方向方向, , 使使 真正成一門真正成一門 的學(xué)問。的學(xué)問。 和和 對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。響。第15頁/共28頁第十六頁，共28頁。 我對我的申辯方式并不后悔，我也不認(rèn)為自己由于面臨我對我的申辯方式并不后悔，我也不認(rèn)為自己由于面臨危險(xiǎn)就必須放棄耿直！危險(xiǎn)就必須放棄耿直！ 我去死，而你們我去死，而你們(n men)(n men)

16、去活，哪一個更好？唯有神才去活，哪一個更好？唯有神才知道！知道！17871787年年 法法 達(dá)維特達(dá)維特 蘇格拉底之死蘇格拉底之死為捍衛(wèi)思想自由和人格為捍衛(wèi)思想自由和人格(rng)(rng)的尊嚴(yán)，自愿選擇死，更增添的尊嚴(yán)，自愿選擇死，更增添了他的人格了他的人格(rng)(rng)魅力。魅力。第16頁/共28頁第十七頁，共28頁。中外兩種古代思想的比較：中外兩種古代思想的比較： 都關(guān)注人、人與社會，因此都帶有都關(guān)注人、人與社會，因此都帶有早期人文主義色彩早期人文主義色彩(sci)，都強(qiáng)調(diào)道，都強(qiáng)調(diào)道德的力量與作用。德的力量與作用。 都重視教育的作用，注意道德的教都重視教育的作用，注意道德的教化

17、與培養(yǎng)?；c培養(yǎng)。 但是，儒學(xué)從維護(hù)君主統(tǒng)治出發(fā)，但是，儒學(xué)從維護(hù)君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。而蘇根本上是壓制了人的個性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責(zé)格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個性發(fā)展。任，有利于個性發(fā)展。第17頁/共28頁第十八頁，共28頁。（二）仰視亞里士多德（二）仰視亞里士多德 希臘希臘(x l)(x l)人文精神集大成者人文精神集大成者閱讀教材閱讀教材P4647P4647最后一目最后一目(y m)(y m)，思考下列問題：，思考下列問題：1 1、識記、識記(sh j)(sh j)基礎(chǔ)：基礎(chǔ)：（1 1）名言：）名言：（2 2）哲學(xué)貢獻(xiàn)：）哲學(xué)貢獻(xiàn)

18、：最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是 使使 真正成為一門真正成為一門 把希臘哲學(xué)把希臘哲學(xué) 和和 發(fā)展到頂峰。發(fā)展到頂峰。由人本身到理性由人本身到理性第18頁/共28頁第十九頁，共28頁。2 2、自主、自主(zzh)(zzh)探究：探究：“吾愛吾師，吾尤愛真理吾愛吾師，吾尤愛真理(zhnl)”(zhnl)”表明真理表明真理(zhnl)(zhnl)高于一切，這在亞里斯多德的身上有何體現(xiàn)？高于一切，這在亞里斯多德的身上有何體現(xiàn)？吾愛吾愛(w (w i)i)吾師吾師吾尤愛真理吾尤愛真理崇尚知識；崇尚知識；自由探索；自由探索；不畏懼權(quán)威不畏懼權(quán)威自然界是客觀的自然界是客觀的，真實(shí)的存在，真實(shí)的存在，人們

19、的認(rèn)識來自人們的認(rèn)識來自對客觀世界的感對客觀世界的感覺，自然界不依覺，自然界不依人的認(rèn)識為轉(zhuǎn)移人的認(rèn)識為轉(zhuǎn)移第19頁/共28頁第二十頁，共28頁。自然哲學(xué)自然哲學(xué)(z rn zh xu)：智者智者(zh zh)學(xué)派：學(xué)派：認(rèn)識認(rèn)識(rn shi)蘇格拉底蘇格拉底：亞里士多德亞里士多德：認(rèn)識認(rèn)識認(rèn)識認(rèn)識認(rèn)識認(rèn)識自然自然自我自我社會社會思維思維西方人文精神的西方人文精神的濫觴濫觴標(biāo)志標(biāo)志自然自然覺醒覺醒社會社會人的價值人的價值人自己人自己知識和道德知識和道德人的思維人的思維理性精神理性精神強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)第20頁/共28頁第二十一頁，共28頁。 古希臘精神，就是自由。在古希臘精神，就是自由

20、。在世界上絕大多數(shù)國家或民族在世界上絕大多數(shù)國家或民族在暴君專制的淫威下惶恐不安之暴君專制的淫威下惶恐不安之時，古希臘人已經(jīng)走上了自主時，古希臘人已經(jīng)走上了自主自治與自由的道路。古希臘全自治與自由的道路。古希臘全境都是充滿智慧和熱忱的地方境都是充滿智慧和熱忱的地方。當(dāng)其他文明還在用神話的語。當(dāng)其他文明還在用神話的語言來思考，希臘人已經(jīng)用言來思考，希臘人已經(jīng)用“思維思維”、“物質(zhì)物質(zhì)”、“形式形式”、“本質(zhì)本質(zhì)”、“自然自然”、“存在存在”、等等概念把、等等概念把抽象思考推到了極限。他們提抽象思考推到了極限。他們提出有永恒意義的疑問，而且嚴(yán)出有永恒意義的疑問，而且嚴(yán)格依照理性標(biāo)準(zhǔn)來回答這些問格依

21、照理性標(biāo)準(zhǔn)來回答這些問題。蘇格拉底的熱誠，柏拉圖題。蘇格拉底的熱誠，柏拉圖的敏銳，以及亞里士多德的透的敏銳，以及亞里士多德的透徹都源于理性求知的渴望。然徹都源于理性求知的渴望。然而，在公元前而，在公元前399年，雅典城卻年，雅典城卻開始走向了衰落了，而且是從開始走向了衰落了，而且是從精神上被徹底打敗了，對手是精神上被徹底打敗了，對手是一位年屆七旬的老人，一位被一位年屆七旬的老人，一位被稱為稱為“西方孔子西方孔子”的哲人的哲人-蘇格蘇格拉底，因?yàn)橐粓鰧徟卸粴⒑祝驗(yàn)橐粓鰧徟卸粴⒑?。蘇格拉底熱愛雅典城邦，他。蘇格拉底熱愛雅典城邦，他更不容許最神圣的理想有絲毫更不容許最神圣的理想有絲毫的被褻

22、瀆，因此，他毅然的被褻瀆，因此，他毅然(yrn)選擇死亡。他為希臘哲選擇死亡。他為希臘哲學(xué)注入了強(qiáng)心劑，激起了無比學(xué)注入了強(qiáng)心劑，激起了無比洶涌澎湃的浪濤，余波甚至綿洶涌澎湃的浪濤，余波甚至綿延至今。這就是我們今天的課延至今。這就是我們今天的課題題 。第21頁/共28頁第二十二頁，共28頁。代表代表哲學(xué)觀點(diǎn)哲學(xué)觀點(diǎn)影響影響泰勒泰勒斯斯智者智者學(xué)派學(xué)派蘇格蘇格拉底拉底亞里士亞里士多德多德萬物萬物(wnw)由水生成由水生成標(biāo)志古代西方人標(biāo)志古代西方人的精神的精神(jngshn)覺醒覺醒強(qiáng)調(diào)人的價值強(qiáng)調(diào)人的價值認(rèn)識萬物認(rèn)識萬物(wnw)的尺度的尺度相對主義相對主義構(gòu)成古希臘人文構(gòu)成古希臘人文精神的基

23、本內(nèi)涵精神的基本內(nèi)涵認(rèn)識人自己認(rèn)識人自己德知合一德知合一開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向新方向創(chuàng)立了邏輯學(xué)創(chuàng)立了邏輯學(xué)把希臘哲學(xué)的理性把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰精神發(fā)展到頂峰第22頁/共28頁第二十三頁，共28頁。提示提示(tsh)：地理環(huán)境地理環(huán)境經(jīng)濟(jì)模式經(jīng)濟(jì)模式政治制度政治制度,文化生文化生活活第23頁/共28頁第二十四頁，共28頁。2 2、下列能夠說明、下列能夠說明“智者學(xué)派的思想是西方人文精智者學(xué)派的思想是西方人文精神神 的濫觴的濫觴”的觀點(diǎn)有的觀點(diǎn)有 萬物萬物(wnw)(wnw)由水生成，由水生成，又復(fù)歸于水又復(fù)歸于水 萬物萬物(wnw)(wnw)的存在與否，全在于人的存在與否，全在于人的感覺的感覺 吾愛吾師，吾尤愛真理吾愛吾師，吾尤愛真理 正義、善德正義、善德、真理等價值標(biāo)準(zhǔn)都是由人制定的、真理等價值標(biāo)準(zhǔn)都是由人制定的 A A B B C C D D第24頁/共28頁第二十五頁，共28頁。3 3、表明人類第一次意識到自己是自身所屬社會的審判者、表明人類第一次意識到自己是自身所屬社會的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范(