2018-2019學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)學(xué)

1、第 1 課從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)學(xué)習(xí)本單元，一要從宏觀上把握我國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變；二要學(xué)會(huì) 用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”的辯證關(guān)系和“一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映”等唯物史觀來(lái)指導(dǎo)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)1.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義。2了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。3.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1.認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義。（重難點(diǎn)）2掌握孔子、孟子、荀子等思想家的主張以及儒 家思想的形成及影響。（重點(diǎn)）3分析董仲舒新儒學(xué)思想的主張及其對(duì)后世的影 響。（重點(diǎn)）4.理解董仲舒新儒

2、學(xué)的特點(diǎn)。（重難點(diǎn)）基礎(chǔ)認(rèn)知學(xué)習(xí)思考一、老子和孔子的思想1老子的學(xué)說(shuō)（1）歷史地位：春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。（2）思想內(nèi)容1核心思想：“道”是派生萬(wàn)物的根源。2提岀了樸素辯證法思想，指岀一切事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方相互依存，相互轉(zhuǎn)化。3政治上主張“無(wú)為而治”，反對(duì)采用嚴(yán)刑峻法。2.孔子的思想提dr巴收牌敦.札于創(chuàng)頁(yè)寶爭(zhēng)逍覘思軋有了*合一7贄帆小Wi、的迸陸扎測(cè)正即明涉思鴨片11i_ 丄丄_ I- 1_4 _J_TT11X昨年備1珂；1科h篩詢年1 11I朝魁S訕嶼時(shí)空時(shí)空坐標(biāo)坐標(biāo)2（1）歷史地位：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是偉大的教育家。(2)孔子的思想學(xué)說(shuō)1哲學(xué)思想的核心是“

3、仁”。倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”。2政治上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要“為政以德”。3崇尚周禮，提出“克己復(fù)禮為仁”。4教育上興辦私學(xué)，是中國(guó)古代私人辦學(xué)的先驅(qū)。主張“有教無(wú)類”“因材施教”等。知識(shí)拓展對(duì)孔子思想中“仁”和“禮”的認(rèn)識(shí)(1)“仁”1主要內(nèi)容：“仁者愛(ài)人”。2評(píng)價(jià)：這一思想對(duì)建立和諧的人際關(guān)系、制約統(tǒng)治者對(duì)民眾的過(guò)度盤剝和中華民族傳統(tǒng)倫理道德的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(2)“禮”1主要內(nèi)容：“克己復(fù)禮”。2評(píng)價(jià)：是孔子思想中的保守部分， 它承認(rèn)階級(jí)壓迫，維護(hù)等級(jí)制度， 成為封建統(tǒng)治者維護(hù) 統(tǒng)治的思想工具。但“禮”的思想對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序、 發(fā)展生產(chǎn)、制約社會(huì)下層的反叛意識(shí) 起到了很大的作用。學(xué)習(xí)思考

4、1.孔子思想的核心是什么？他在教育上有哪些貢獻(xiàn)？提示“仁”；首創(chuàng)私學(xué)，主張“有教無(wú)類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。二、百家爭(zhēng)鳴1原因(1)根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)大變革的時(shí)期。(2)代表各派政治勢(shì)力的思想家，按照各自的利益和要求積極發(fā)表意見(jiàn)，提出治國(guó)濟(jì)世的主 張。2.代表人物及主張(1)儒家1孟子：以“仁” “義”為核心，主張“性善論”；提倡“仁政” “保民”，反對(duì)剝削和壓迫人民。2荀子：重民，提出“水則載舟，水則覆舟”的思想；持“性惡論”，主張王霸并用，德治 與法治相結(jié)合。(2)道家：莊子。哲學(xué)的主要特點(diǎn)是相對(duì)主義。認(rèn)為對(duì)待人生和社會(huì)，只需順從命運(yùn)、安于 現(xiàn)狀即可。(3)墨家：墨子。主張

5、“兼愛(ài)”“非攻”，反對(duì)不義之戰(zhàn)：主張“節(jié)用”“薄葬”，反對(duì) 浪費(fèi)。(4)法家：韓非子。主張以“法”國(guó)；提出以“法”為中心，“法” “術(shù)”“勢(shì)”三者結(jié)3合的君主統(tǒng)治術(shù)，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中央集權(quán)。3.影響(1)大大促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的活躍和繁榮。(2)對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的政治和文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。學(xué)習(xí)思考2.孟子、荀子是如何繼承和發(fā)展孔子思想的?提示 孟子提出“仁政”的主張；荀子提出“仁義”的主張。3.韓非子守株待兔的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？在諸子百家中，法家思想在 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最受統(tǒng)治者推崇的原因是什么？守株待兔提示 政治觀點(diǎn)：認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的，故治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。原因：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于大

6、變革時(shí)期，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)災(zāi)難，人民渴望統(tǒng)一。法家政治上主張“以法治國(guó)”，加強(qiáng)中央集權(quán)，有利于新興地主階級(jí)確立封建制度， 有利于國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一三、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”1地位：西漢時(shí)期最重要的儒學(xué)代表人物。2含義：以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽(yáng)五行等學(xué)說(shuō)形成的新的儒學(xué)體系。3.思想主張(1)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一” “天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。(2)他認(rèn)為“三綱五?！笔侨f(wàn)古不變的真理，所有人都要遵守。(3)提岀“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。4.影響：儒學(xué)從此成為中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。誤區(qū)警示1董仲舒的新儒學(xué)并非是對(duì)先秦儒學(xué)的全面否定，而是吸取了法家、道家、陰陽(yáng)五

7、行家等 各家思想糅合而成的新儒學(xué)，是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。2.道家最早闡述“天人合一”，講究人與自然和諧統(tǒng)一；而董仲舒的“天人合一”是以天4為中心，將天神化，認(rèn)為天是有意志的，具有神權(quán)迷信色彩。學(xué)習(xí)思考4如何理解“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”思想？提示“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”思想給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制；“天人感應(yīng)”在一定程度上具有限制君權(quán)的作用。5漢代董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何區(qū)別與聯(lián)系？提示(1)聯(lián)系：漢代董仲舒改造后的新儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)中宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想的繼承和發(fā)展。(2)區(qū)別：董仲舒的新儒學(xué)糅合了法家、道家、陰陽(yáng)五行家等學(xué)說(shuō)思想，已

8、經(jīng)不是先秦時(shí)期 儒家思想的原貌，根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)。深化探究核心突破主題一老子與孔子的思想1對(duì)老子“無(wú)為而治”思想的認(rèn)識(shí)史料 所謂“無(wú)為”，并不是什么也不做，無(wú)所追求，而是適可而止，不可貪得無(wú)厭，頗有些像儒家提倡的“中庸之道”。一一摘自老子哲學(xué)問(wèn)題思考依據(jù)史料，指出“無(wú)為而治”的含義。如何認(rèn)識(shí)這一思想的歷史意義？答案 含義：“無(wú)為”不是“不為”，“無(wú)為”是指統(tǒng)治者不妄為、 不胡作非為和為所欲為。意義：這種思想對(duì)約束統(tǒng)治者暴政、緩和階級(jí)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序有很大的積極作用。2.孔子的思想史料 子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。-論語(yǔ)為政顏淵問(wèn)仁。

9、子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。一一論語(yǔ)顏淵教你讀史史料中指用道德來(lái)治理他們，用禮教來(lái)整頓他們， 人民就會(huì)不但有廉恥之心， 而且還會(huì)人心歸順。“克己復(fù)禮”是指克制自己非分的欲望，使自己的言行回歸到禮儀規(guī)范上來(lái)。問(wèn)題思考5史料反映了孔子的哪些思想主張？結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，分析這些思想提出的合理性。答案 思想主張：為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺；“克己復(fù)禮”，維護(hù)等級(jí)秩序。合理性：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期混戰(zhàn)不斷，給人民帶來(lái)沉重災(zāi)難，因此，孔子主張為政以德，以減 輕人民苦難。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮崩樂(lè)壞”，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷劃時(shí)代的變革，孔子希望恢復(fù)周禮，維護(hù)等級(jí)秩序。主題二百家爭(zhēng)鳴1孟子、荀子的思想史料一

10、 王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事 其父兄，出以事其長(zhǎng)上王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：“仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑。”-孟子梁惠王上教你讀史由史料可知孟子主張作為統(tǒng)治者要施行仁政，輕徭薄賦，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)才能無(wú)敵于天下。問(wèn)題思考(1)根據(jù)史料一指出，孟子是如何繼承和發(fā)展孔子思想的？為此提出了哪些具體的主張？ 答案 提倡“仁政”學(xué)說(shuō)。讓農(nóng)民得到土地，勿奪農(nóng)時(shí)，輕徭薄賦，減輕刑罰。史料二 君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸。荀子大略教你讀史“重法”說(shuō)明荀子借鑒了法家“以法治國(guó)”的思想。問(wèn)題思考(2)史料二中荀子的思想有何特點(diǎn)？答案 荀子主張“禮”“法”并用，恩威并

11、施，其思想吸收了法家思想的特點(diǎn)。2.“百家爭(zhēng)鳴”的影響史料 “百家爭(zhēng)鳴”的局面形成了中國(guó)古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說(shuō)的不少命題成為后代學(xué)說(shuō)的萌芽形態(tài)， 后來(lái)的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作。侯外廬中國(guó)思想史綱問(wèn)題思考根據(jù)史料，指出“百家爭(zhēng)鳴”在歷史上產(chǎn)生的影響。答案這一時(shí)期是中華民族的學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段；奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)及后世社會(huì)的發(fā)展。6O史論總結(jié)史論總結(jié)比較春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想人物孔子孟子荀子生活時(shí)代春秋末期戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期主“仁”的“仁者愛(ài)人”(具有進(jìn)步性)“仁政”：省刑罰、“仁義”“

12、王要思想“克己復(fù)禮”(具有保守性)薄賦斂道” “以德服人”觀民本“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人”民為貴，社稷次之，君舟民水占八、 、思想君為輕倫理觀性相近性本善性惡論影響孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，奠定了儒家思想的基礎(chǔ)儒家思想經(jīng)過(guò)孟子、荀子的總結(jié)和改善，體系更加完善，成為諸子百家中的蔚然大宗主題三罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)1新儒學(xué)思想的內(nèi)容史料一 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意 不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者， 皆絕其道，勿使并進(jìn)。一一漢書董仲舒?zhèn)鹘棠阕x史史料中劃線部分是關(guān)鍵信息，主張用儒家思想來(lái)教化民眾，實(shí)現(xiàn)思想“大一統(tǒng)”

13、。問(wèn)題思考(1)史料一反映了董仲舒提出的哪些思想主張？答案 政治大一統(tǒng)是歷史的必然；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”即思想上統(tǒng)一。史料二 天子受命于天， 天下受命于天子， 一國(guó)則受命于君。 君命順， 則民有順命； 君 命逆， 則民有逆命。 受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宜視天為父，事天以 孝道一一春秋繁露教你讀史主張闡述了天人關(guān)系， 指出：天子受命于天；要求老百姓要服從君命；主張君主要順應(yīng)天意。問(wèn)題思考史料二的核心思想是什么？作者分別對(duì)百姓和天子提出什么要求？答案 思想：君權(quán)神授(或天人合一)。要求：百姓服從君命；天子治國(guó)要順應(yīng)天意，服從天命。72.新儒學(xué)的影響史料 它適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)制的需要，

14、 編造了 “天人感應(yīng)”的政治理論； 適應(yīng)加強(qiáng)君權(quán)的需 要，敷衍了“君權(quán)神授”的神學(xué)目的論； 適應(yīng)維護(hù)和延續(xù)統(tǒng)一國(guó)家的需要， 提出抑制土地兼 并，主張限田、薄斂、省役主張等。問(wèn)題思考史料反映了董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？答案 鞏固了大一統(tǒng)，加強(qiáng)了君主專制，抑制了土地兼并，穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序。O史論總結(jié)史論總結(jié)董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從形成看：新儒學(xué)繼承先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁” “仁政”“民本”等思想，融合儒 家、陰陽(yáng)五行家、道家和法家等各家思想為一體。(2)從內(nèi)容看：新儒學(xué)的核心是“天人感應(yīng)”說(shuō)，外儒內(nèi)法，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理合法性。從特色看：以神權(quán)限制王權(quán)，帶有神學(xué)傾向。從目的看：以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為

15、最終目的，完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治哲學(xué)。(5)從實(shí)質(zhì)看：儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制，有利于國(guó)家的統(tǒng)一。- 課堂小結(jié)-記知識(shí)綱要背核心術(shù)語(yǔ)1老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲， 老子哲學(xué)思想的精華是樸素的辯證法思想。2孔子追求的“禮”是西周時(shí)期的等級(jí)名分制度，帶有承認(rèn)等級(jí)和階級(jí)剝削、壓制人民斗 爭(zhēng)的消極性。3“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢 代確立后，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。8鞏固練習(xí)隨堂反饋1. (2017遂寧高二檢測(cè))春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面的最主要原因是()A.私學(xué)發(fā)展，涌現(xiàn)出大量人才B.諸侯爭(zhēng)霸，

16、各種治國(guó)觀點(diǎn)層出不窮C.階級(jí)階層間關(guān)系復(fù)雜，矛盾眾多D.社會(huì)處在劃時(shí)代的重大變革時(shí)期答案D解析 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)處在劃時(shí)代的重大變革時(shí)期，由于生產(chǎn)力的顯著發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的劇烈變革，導(dǎo)致思想界發(fā)生巨變，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，故選Do A、B C項(xiàng)都是D項(xiàng)的具體表現(xiàn)，均排除。92近幾年，“達(dá)人”成為熱門詞語(yǔ)。 有人考證，該詞最早見(jiàn)于 論語(yǔ)中的“己欲立而立人(立 人：使他人站得住)，己欲達(dá)(達(dá)：通達(dá)事理)而達(dá)人”。下列言論與此觀點(diǎn)有直接關(guān)聯(lián)的是( )答案C解析 “己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人”意為仁德的人， 自己想成功首先要使別人也能成功； 自己想被人理解， 首先要理解別人。 即如果人能夠“推

17、己及人”也就做到了“仁”。愛(ài)人”符合題意，C項(xiàng)正確。3“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！边@體現(xiàn)了()答案B解析 老子學(xué)說(shuō)的精華是他的樸素辯證法思想。 他把事物看成彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，個(gè)方面又互相聯(lián)系、互相依存。通類也?！边@句話反映的是(答案C加強(qiáng)封建君主專制中央集權(quán)提供了理論依據(jù)。5自漢武帝以來(lái)，漢代政壇曾出現(xiàn)“世為邊郡守”“世為二千石”的現(xiàn)象， 這主要是因?yàn)榇鸢窩解析 結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知自漢武帝時(shí)期開(kāi)始尊崇儒學(xué)， 特別是元帝以后， 經(jīng)學(xué)興盛， 著名的儒者世以傳經(jīng)為業(yè)，通過(guò)經(jīng)學(xué)入仕，又形成了一些累世公卿的家族，故C項(xiàng)正確。A君君，臣臣，

18、父父，子子”B過(guò)猶不及”C 仁者愛(ài)人”D 有教無(wú)類”仁者A荀子的“人定勝天”思想B老子的樸素辯證法思想C墨子的“兼愛(ài)、非攻”思想D韓非子的嚴(yán)刑峻法思想而這兩4董仲舒在春秋繁露中說(shuō)：王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，A.“大一統(tǒng)”理論B罷黜百家”C.天人感應(yīng)”D 仁政”思想解析 “天有四時(shí)， 王有四政”體現(xiàn)了董仲舒的“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想，從而為A.中央集權(quán)B.君主專制的減弱C.儒學(xué)地位的提高D.世家大族的出現(xiàn)10課時(shí)對(duì)點(diǎn)練基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1有學(xué)者說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，既是血腥、殘酷的時(shí)代，也是寬容的時(shí)代?！皩捜荨本唧w是指（）A.諸子“百家爭(zhēng)鳴”B.商人地位提高C.私

19、田大量開(kāi)墾D.諸侯重視教育答案A解析 認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是寬容的時(shí)代，是指社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松。 聯(lián)系這一時(shí)期的史實(shí)可知，體現(xiàn)這一時(shí)代“寬容”的應(yīng)是思想上的“百家爭(zhēng)鳴”。2.據(jù)說(shuō)孔子教過(guò)的學(xué)生有3 000多人，著名的有家住陋巷的顏淵、常食野菜的子路、曾被官府囚禁的公冶長(zhǎng)等。這體現(xiàn)了孔子的什么思想（）A.“克己復(fù)禮”，貴賤有序B.仁者愛(ài)人C.“己所不欲，勿施于人”D.“有教無(wú)類”答案D解析題干材料體現(xiàn)了孔子在教育方面的貢獻(xiàn)，其“有教無(wú)類”的辦學(xué)思想打破了貴族壟斷教育的局面，使平民子弟如顏淵、子路等也有受教育的機(jī)會(huì)，故選D項(xiàng)。3.（2017貴州學(xué)業(yè)水平測(cè)試）中國(guó)古代歷代王朝的統(tǒng)治證明了法家思想確有效用的

20、同時(shí)，還證明了儒家思想的正確一一政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。這里說(shuō)的“政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)”所反映的思想與下列主張相吻合的是（）A.無(wú)為而治B.“民貴君輕”，施行“仁政”C.兼愛(ài)、非攻D.加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗答案B解析 “政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)”，強(qiáng)調(diào)的是民本思想，這是儒家思想，B項(xiàng)是孟子民本、仁政思想，故B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)是道家思想，C項(xiàng)是墨家思想，D項(xiàng)是法家 思想。4.儒家經(jīng)典的兒童讀物三字經(jīng)第一句就是：“人之初，性本善?！钡牵械娜鍖W(xué)家注重雙基強(qiáng)化落實(shí)11卻持與之相反的觀點(diǎn)。兩種觀點(diǎn)的代表人物分別是A.孔子、老子B.孟子、荀子C.墨子、荀子D.孟子、韓

21、非子答案B解析 根據(jù)所學(xué)可知，先秦儒學(xué)的代表人物是孔子、孟子、荀子，老子是道家學(xué)派代表，墨子是墨家學(xué)派代表，韓非子是法家學(xué)派代表，因此排除A、C D三項(xiàng)。5.下面兩幅圖選自 蔡志忠漫畫，它們分別反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中的哪一學(xué)派的思想主張（）A.法家、道家B.儒家、道家C.墨家、儒家D.墨家、法家答案B解析 圖一體現(xiàn)了“威武不能屈”，出自孟子的言論，屬于儒家；圖二體現(xiàn)了“清靜無(wú)為” “順其自然”的思想，屬于道家。6墨子主張“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，反對(duì)“骨肉之親無(wú)故富貴”。這表達(dá)了手工業(yè)者（）A.懷念“小國(guó)寡民”的社會(huì)B.要求提高政治地位的愿望C.要求建立政令統(tǒng)一的中央政權(quán)D.要求為

22、新興地主階級(jí)選拔人才答案B解析 題干中兩句引文的大意是：百姓中有才能的，就舉薦他們?yōu)楣?，授予厚祿；君主的親屬?zèng)]有功勞的不能獲得富貴。因此引文體現(xiàn)了墨子“尚賢”的思想，說(shuō)明他希望提高自己的政治地位。A項(xiàng)為道家思想，C D兩項(xiàng)為法家思想。哪一位思想家的主張最符合當(dāng)時(shí)的歷史威武不能輕折他的盤q這樣時(shí)人，才叫做人丈夫X?要衣現(xiàn)柔/不要?jiǎng)倧?qiáng)人娶捷現(xiàn)總警無(wú)醴居下、訴瞧白然127.下面是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期四位著名思想家的言論,潮流（）A.“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”B.“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”C.“無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定”D.“吾以是明仁義愛(ài)惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也”答案D解析A

23、項(xiàng)出自論語(yǔ)，是儒家言論；B項(xiàng)是墨家的主張；C項(xiàng)出自莊子，是道家思想;D項(xiàng)出自韓非子，是法家的思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展， 井田制逐漸崩潰， 各諸侯國(guó)紛紛變法圖強(qiáng)以稱霸天下， 而法家思想最符合當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸的需要。& (2018吉林高二檢測(cè))董仲舒評(píng)傳是我國(guó)著名歷史學(xué)家王永祥的名著，該書不可能 出現(xiàn)的觀點(diǎn)是()A.董仲舒為儒學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)B.新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)C.主張君主必須按民意施政D.新儒學(xué)對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一有積極意義答案C解析 抓住題干中的限定詞“不可能”， 董仲舒主張君主必須遵從天道， 實(shí)行仁政，“天道” 實(shí)際上是一套封建統(tǒng)治秩序，并

24、不代表“民意”，故選C。9有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點(diǎn)主要是看到 了董仲舒()A主張“民為貴，社稷次之，君為輕”B.提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”C.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖D.認(rèn)為人君要愛(ài)護(hù)百姓，如果無(wú)道，天就會(huì)降災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾答案D解析 董仲舒認(rèn)為，天和人相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒認(rèn)為 天是萬(wàn)物的主宰，如果天子違背了天意，天就會(huì)降下災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以示鼓勵(lì)。這體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想。10漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想， 確立了儒家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主

25、流地位。下列表述符合董仲舒新儒學(xué)基本特點(diǎn)的是()1以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一2具有濃厚的神學(xué)迷信色彩3融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想形成的新的儒學(xué)體系4繼承了荀子的“天人感應(yīng)”觀13A.B.C.D.答案A解析 符合新儒學(xué)的主要目的； 新儒學(xué)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”， 所以帶有濃厚的 神學(xué)迷信色彩，符合題意；體現(xiàn)了董仲舒新儒學(xué)在內(nèi)容上的特點(diǎn)；說(shuō)法錯(cuò)誤，荀子具有樸素的唯物主義觀，與“天人感應(yīng)”觀不同。能力提升 11中國(guó)文化概論說(shuō)，“士的崛起，意味著一個(gè)以勞心為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專 業(yè)文化階層形成， 中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響”。 士階層興 起的直接原因是（）A.宗法制

26、的解體B.各諸侯國(guó)對(duì)人才的渴求C.封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.私學(xué)的發(fā)展答案B解析 根據(jù)材料中“士的崛起”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知， 士階層興起的直接原因是各諸侯國(guó)對(duì) 人才的渴求，選B項(xiàng)。12.（2018蚌埠高二檢測(cè)）孔子講“禮”，孟子重“義”，荀子也說(shuō)：“先王惡其亂也，故 制禮義以分之。 ”先秦儒家講求“禮”“義”的主要目的是（）A.規(guī)范社會(huì)秩序B.強(qiáng)化中央集權(quán)C.構(gòu)建平等社會(huì)D.緩和諸侯紛爭(zhēng)答案A解析 先秦儒家宣揚(yáng)禮義是強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)按照自己所屬的社會(huì)階層來(lái)行使自己的權(quán)利，意在規(guī)范社會(huì)秩序，故A正確。13“不知壹天下建國(guó)家之權(quán)稱（禮法），上（尚）功用，大（重視）儉約，而僈差等（忽視等級(jí) 差別）。 ”這句話應(yīng)是

27、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪兩個(gè)學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴（）A.儒家、道家B.儒家、墨家C.法家、墨家D.墨家、道家答案B解析 材料反對(duì)一味重視節(jié)儉而忽視等級(jí)差別， 不能正確理解“禮”對(duì)于建國(guó)家、 壹天下的 價(jià)值所在。據(jù)此可知，材料體現(xiàn)了兩種觀點(diǎn)：重禮、等級(jí)差別和兼愛(ài)、節(jié)儉，分別是儒家與墨家的主張，故B項(xiàng)正確；道家強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，與材料信息不符，故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；法家強(qiáng)調(diào)法治，與材料信息不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。1414. （2017桂林模擬）董仲舒說(shuō)：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自 省，又出怪異以警懼之； 尚不知變， 而傷敗乃至。 以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君， 而欲止其亂也。 ” 下列對(duì)這段話的理解，不正確的是（ ）A.宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)B.要求君主遵循天道，施行仁政C.反映了董仲舒對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展D.君主的地位是不可動(dòng)搖的答案D解析 董仲舒主張“君權(quán)神授”， 即“天子受命于天”， 君主也要聽(tīng)命于天， 宣揚(yáng)“天人感 應(yīng)”學(xué)說(shuō)