必修3：第4課 明清之際活躍的儒家思想

1、 王夫之，明末清初著名王夫之，明末清初著名的的哲學(xué)家、思想家哲學(xué)家、思想家，湖，湖南衡陽(yáng)人，因晚年隱居南衡陽(yáng)人，因晚年隱居衡山石船山麓，世稱船衡山石船山麓，世稱船山先生，譚嗣同曾評(píng)價(jià)山先生，譚嗣同曾評(píng)價(jià)他說(shuō)：他說(shuō)：“五百年來(lái)學(xué)者五百年來(lái)學(xué)者，其通天人故意者，船，其通天人故意者，船山一人而已山一人而已”。一、明清儒學(xué)活躍的歷史背景一、明清儒學(xué)活躍的歷史背景政治上：政治上：經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)上：思想上：思想上：君主專制空前加強(qiáng)君主專制空前加強(qiáng)明：廢丞相明：廢丞相 清：設(shè)軍機(jī)處清：設(shè)軍機(jī)處資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展 明中后期：商品經(jīng)濟(jì)活躍（江南）明中后期：商品經(jīng)濟(jì)活躍（江南）文化

2、專制，思想控制加強(qiáng)文化專制，思想控制加強(qiáng) 明：八股取士明：八股取士 清：文字獄清：文字獄 新興新興市民階層市民階層日益強(qiáng)大日益強(qiáng)大階級(jí)上：階級(jí)上：李贄李贄黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之王夫之明末明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士溫陵居士梨洲先生梨洲先生亭林先生亭林先生船山先生船山先生明末清初三大思想家明末清初三大思想家二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張 李贄的離經(jīng)叛道李贄的離經(jīng)叛道 李贄，李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。青號(hào)卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年

3、后年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)做過(guò)2020多年小官，感受到明末社會(huì)的多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年辭官，專事黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年辭官，專事著述和講學(xué)。著述和講學(xué)。7676歲時(shí)被明政府以歲時(shí)被明政府以“敢敢倡亂道，惑世誣民倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，的罪名逮捕入獄，在獄中自刎而死。其著作多次遭禁毀，在獄中自刎而死。其著作多次遭禁毀，但仍流傳于世。主要著作有但仍流傳于世。主要著作有初潭集初潭集焚書焚書藏書藏書等。等。二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張 前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢唐宋是也，中前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年，而獨(dú)無(wú)是

4、非者，豈其人無(wú)是非間千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。耳。 藏書藏書卅紀(jì)列傳總目前論卅紀(jì)列傳總目前論 破除對(duì)孔子與儒家經(jīng)典思想的迷信，強(qiáng)調(diào)個(gè)性破除對(duì)孔子與儒家經(jīng)典思想的迷信，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展發(fā)展李贄的離經(jīng)叛道李贄的離經(jīng)叛道 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取給孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得足也，若必待取給孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？為人乎？ 焚書焚書 穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間

5、種種，衣與飯類耳。無(wú)倫物矣。世間種種，衣與飯類耳。 焚書焚書答鄧石陽(yáng)答鄧石陽(yáng) 陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。 焚書焚書何心隱論何心隱論 揭露道學(xué)家的虛偽揭露道學(xué)家的虛偽 認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理，反對(duì)抑制人的自認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理，反對(duì)抑制人的自然欲求然欲求李贄的離經(jīng)叛道李贄的離經(jīng)叛道 李贄說(shuō)李贄說(shuō): :“有好女子便立家，何必男兒？有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非正獲身，非失身失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？當(dāng)大喜，何恥為？” 參見(jiàn)李贄參見(jiàn)李贄初譚集初譚集藏書藏書 抨擊封建社會(huì)的男尊女卑抨擊封建社會(huì)的男尊女卑李贄的離經(jīng)叛道

6、李贄的離經(jīng)叛道小結(jié)李贄的思想觀點(diǎn)：小結(jié)李贄的思想觀點(diǎn)：挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽；家的虛偽；抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念（男尊女卑），抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念（男尊女卑），強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展。 具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。李贄的離經(jīng)叛道李贄的離經(jīng)叛道黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 黃宗羲，字太沖，號(hào)梨洲，學(xué)黃宗羲，字太沖，號(hào)梨洲，學(xué)者尊為南雷先生，浙江寧波人。明

7、者尊為南雷先生，浙江寧波人。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。亦有家。亦有“中國(guó)思想啟蒙之父中國(guó)思想啟蒙之父”之之譽(yù)。十九歲進(jìn)京為父訟冤，并在公譽(yù)。十九歲進(jìn)京為父訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為明思宗嘆稱其為“忠臣孤子忠臣孤子”。 清軍入關(guān)后，黃宗羲召集數(shù)百人反清，達(dá)數(shù)年之清軍入關(guān)后，黃宗羲召集數(shù)百人反清，達(dá)數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。主久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。主要代表作：要代表作：明夷待訪錄明夷待訪錄二、代

8、表人物及其思想主張 問(wèn)題探究：黃宗羲的思想問(wèn)題探究：黃宗羲的思想 材料一材料一 “ “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)然則為天下之大害者，君而已矣。然則為天下之大害者，君而已矣。 ” ” 明夷待訪錄明夷待訪錄原君原君 材料二材料二“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?明夷待訪錄明夷待訪錄. .財(cái)計(jì)三財(cái)計(jì)三（1 1）材料一中黃宗羲提出什么政治思想？

9、除此之外，黃）材料一中黃宗羲提出什么政治思想？除此之外，黃宗羲還有什么民主思想？宗羲還有什么民主思想？(2)(2)材料二中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？這種思想提出的背材料二中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？這種思想提出的背景是什么？景是什么？反對(duì)君主專制，揭露專制帝王的罪惡。反對(duì)君主專制，揭露專制帝王的罪惡。 發(fā)揚(yáng)發(fā)揚(yáng)“民本思想民本思想”，提出，提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”等等 工商皆本工商皆本商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽猛烈抨擊封建君主專制；猛烈抨擊封建君主專制；提出提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”的民主思想，的民主思想，認(rèn)為農(nóng)工商皆本。認(rèn)為農(nóng)工商皆本。

10、抨擊了君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)抨擊了君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的作用。起了積極的作用。黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 小結(jié)黃宗羲的思想觀點(diǎn)：小結(jié)黃宗羲的思想觀點(diǎn)：對(duì)黃宗羲的思想的評(píng)價(jià)：對(duì)黃宗羲的思想的評(píng)價(jià)：顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 顧炎武，江蘇人，明末清初顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)儒學(xué)思想家、詩(shī)人思想家、詩(shī)人。青年時(shí)曾參。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭(zhēng)，他能文能武，加抗清武裝斗爭(zhēng)，他能文能武，卻不走科舉之路，明清兩朝多次卻不走科舉之路，明清兩朝多次請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅正，重視做人的品德修養(yǎng)，

11、且擅長(zhǎng)理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢長(zhǎng)理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢莊經(jīng)營(yíng)成績(jī)卓越。莊經(jīng)營(yíng)成績(jī)卓越。 他大力批判宋明理學(xué)，提倡他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，主張，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。主要代表作理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。主要代表作日日知錄知錄天下郡國(guó)利病書天下郡國(guó)利病書。二、代表人物及其思想主張 經(jīng)世致用是一種思潮和治學(xué)精神，發(fā)端經(jīng)世致用是一種思潮和治學(xué)精神，發(fā)端于宋代，形成于明末清初，主張做學(xué)問(wèn)要于宋代，形成于明末清初，主張做學(xué)問(wèn)要將經(jīng)書研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，以將經(jīng)書研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，以解決實(shí)際問(wèn)題。解決實(shí)際問(wèn)題。倡導(dǎo)知識(shí)分子經(jīng)世致用倡導(dǎo)知識(shí)分

12、子經(jīng)世致用 以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河反對(duì)君主專制制度，用反對(duì)君主專制制度，用“眾治眾治”來(lái)取代來(lái)取代“獨(dú)治獨(dú)治”。主張?zhí)煜屡d亡，匹夫有責(zé)主張?zhí)煜屡d亡，匹夫有責(zé)顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 小結(jié)顧炎武的思想觀點(diǎn)：小結(jié)顧炎武的思想觀點(diǎn)：對(duì)顧炎武的思想的評(píng)價(jià)：對(duì)顧炎武的思想的評(píng)價(jià)：王夫之的唯物思想王夫之的唯物思想 王夫之，湖南人，早年起兵王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他是麓，人稱船山先生。他是明末清明末清初著名思想家、哲學(xué)家。初著

13、名思想家、哲學(xué)家。王夫之王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸素唯古代樸素唯物主義物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國(guó)古代哲學(xué)史向新的高峰，在我國(guó)古代哲學(xué)史上有著突出的地位。上有著突出的地位。 王夫之終生不剃發(fā)，堅(jiān)持每天打傘穿木履幾十王夫之終生不剃發(fā)，堅(jiān)持每天打傘穿木履幾十年，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。年，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。二、代表人物及其思想主張 唯物論：唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；認(rèn)

14、識(shí)論：認(rèn)識(shí)論：主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可知的；通過(guò)考察研究都是可知的；辯證法：辯證法：靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。王夫之的唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法：王夫之的唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法： 王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。維方法，具有劃時(shí)代的意義。王夫之的唯物思想王夫之的唯物思想 對(duì)王夫之的思想的評(píng)價(jià)：對(duì)王夫之的思想的評(píng)價(jià)：“天下為器而已，無(wú)其器則無(wú)其道天下為器而已，無(wú)其器則無(wú)其道”“行先知后行先知后”黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之王夫之明末清

15、初三大思想家明末清初三大思想家 都反對(duì)君主專制獨(dú)裁都反對(duì)君主專制獨(dú)裁 都重視手工業(yè)和商業(yè)都重視手工業(yè)和商業(yè) 都批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)都批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)二、代表人物及其思想主張 政治政治上：上：經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)上：上：思想思想上：上： 明末清初三大思想家都對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了明末清初三大思想家都對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了批判。三人批判理學(xué)的角度有什么不同？批判。三人批判理學(xué)的角度有什么不同？ 黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。 顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)的空談。理學(xué)的空

16、談。 王夫之從唯物主義角度，對(duì)理學(xué)的唯心主王夫之從唯物主義角度，對(duì)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過(guò)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)、靜止相對(duì)的辯證義進(jìn)行批判；通過(guò)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)、靜止相對(duì)的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。拓展訓(xùn)練拓展訓(xùn)練1.高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制。高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制。2.明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強(qiáng)有力明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。的物質(zhì)基礎(chǔ)。3.強(qiáng)大而頑固的傳統(tǒng)文化的束縛和影響。強(qiáng)大而頑固的傳統(tǒng)文化的束縛和影響。三、明清之際儒學(xué)的影響三、明清之際儒學(xué)的影響 為何中國(guó)明末清初的進(jìn)步思想沒(méi)有形成像為何中國(guó)明末清初的進(jìn)步思想沒(méi)有形成像

17、西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？儒家思想發(fā)展歷程儒家思想發(fā)展歷程中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變春秋末年春秋末年戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西漢時(shí)期西漢時(shí)期宋朝宋朝明朝明朝明清之際明清之際孔子學(xué)說(shuō)奠定基礎(chǔ)孔子學(xué)說(shuō)奠定基礎(chǔ)孟子、荀子繼承發(fā)展孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)反封建早期民主思想反封建早期民主思想儒學(xué)創(chuàng)立儒學(xué)創(chuàng)立蔚然大宗蔚然大宗確立正統(tǒng)確立正統(tǒng)發(fā)展到理學(xué)發(fā)展到理學(xué)新階段，成新階段，成為官方哲學(xué)為官方哲學(xué)批判繼承批判繼承思想演思想演變規(guī)律變規(guī)律思想自身隨著形勢(shì)的變化而趨時(shí)更新思想自身隨著形勢(shì)的變化而趨時(shí)更新

18、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展變化社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展變化統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要和扶植統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要和扶植1 1、李贄自稱李贄自稱“異端異端”，主要是針對(duì)，主要是針對(duì)( ) ( ) A A儒家學(xué)說(shuō)儒家學(xué)說(shuō) B B孔子思想孔子思想 C C理學(xué)宣揚(yáng)的道統(tǒng)觀念理學(xué)宣揚(yáng)的道統(tǒng)觀念 D D明朝專制統(tǒng)治者明朝專制統(tǒng)治者2 2、在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指、在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)，是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)（向程朱理學(xué)，是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)（ ）A A維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性 B B破壞傳統(tǒng)文化破壞傳統(tǒng)文化 C C反對(duì)任何意義上社會(huì)進(jìn)步反對(duì)任何意義上社會(huì)進(jìn)步 D

19、D不適合社會(huì)的發(fā)展不適合社會(huì)的發(fā)展反饋練習(xí)反饋練習(xí) 3 3、明清時(shí)期進(jìn)步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、明清時(shí)期進(jìn)步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)是（王夫之思想的共同點(diǎn)是（ ） 反傳統(tǒng)、反教條反傳統(tǒng)、反教條 反封建專制反封建專制 具有一定的民主色彩具有一定的民主色彩 反映了資本主義萌芽時(shí)代要求反映了資本主義萌芽時(shí)代要求A A、 B B、 C C、 D D、4 4、反對(duì)君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生、反對(duì)君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是的根本原因是( )( ) A A、明清專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化的結(jié)果、明清專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化的結(jié)果 B B、明清資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)

20、果、明清資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)果 C C、思想家個(gè)人思想意識(shí)水平提高的結(jié)果、思想家個(gè)人思想意識(shí)水平提高的結(jié)果 D D、社會(huì)制度衰落在思想上的反映、社會(huì)制度衰落在思想上的反映B5 5、明末清初顧炎武主張做學(xué)問(wèn)要、明末清初顧炎武主張做學(xué)問(wèn)要“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”對(duì)后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是對(duì)后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是（） A A農(nóng)政全書農(nóng)政全書 B B天工開(kāi)物天工開(kāi)物 C C天下郡國(guó)利病書天下郡國(guó)利病書 D D坤輿萬(wàn)國(guó)全圖坤輿萬(wàn)國(guó)全圖C C儒家思想的演變歷程及其原因儒家思想的演變歷程及其原因時(shí)代時(shí)代思想內(nèi)容思想內(nèi)容地地 位位原原 因因春秋春秋仁、禮、仁、禮、為政以德為政以德不被重視不被重

21、視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。要求恢復(fù)周禮有保守的一面。戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)仁政、君仁政、君輕民貴輕民貴不被重視不被重視強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國(guó)大動(dòng)亂的時(shí)代不可強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國(guó)大動(dòng)亂的時(shí)代不可能獲得重視。能獲得重視。秦秦受壓制受壓制秦崇尚法家，實(shí)行暴政秦崇尚法家，實(shí)行暴政西漢西漢天人感應(yīng)、天人感應(yīng)、君權(quán)神授君權(quán)神授獨(dú)尊獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對(duì)儒學(xué)的型；文化共同體基本形成，董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造改造魏晉魏晉南北南北危機(jī)危機(jī)社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊宋明宋明“理理”“”“天天理理”復(fù)興、重新復(fù)興

22、、重新確立正統(tǒng)確立正統(tǒng)中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清明清受批判受批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求個(gè)性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。人們追求個(gè)性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。一、明清儒學(xué)活躍的歷史背景一、明清儒學(xué)活躍的歷史背景 程朱理學(xué)程朱理學(xué)仍占統(tǒng)治地位，仍占統(tǒng)治地位，西學(xué)東漸西學(xué)東漸階級(jí)上：階級(jí)上： 新興新興市民階層市民階層日益強(qiáng)大日益強(qiáng)大 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，土資本主義萌芽產(chǎn)生，土地高度集中，賦稅沉重地高度集中，賦稅沉重 君主專制空前強(qiáng)

23、化，君主專制空前強(qiáng)化，封建制度盛極而衰，封建制度盛極而衰，階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳（表現(xiàn)？）（表現(xiàn)？）政治上：政治上：經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)上：思想上：思想上：今版今版焚書焚書書影書影古刻本古刻本焚書焚書書影書影二、代表人物及其思想主張 其未得之（指君主未得天下）也，荼其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女毒天下之肝腦，離散天下之子女其既得之其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂(lè)。為一人之淫樂(lè)。 明夷待訪錄明夷待訪錄 為天下之大害也，君而已矣。為天下之大害也，君而已矣。黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 其學(xué)說(shuō)的核心是其學(xué)說(shuō)的核心是“非君說(shuō)非君說(shuō)”他否定君主他否定君主專制，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀。專制，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀。 天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。之憂樂(lè)。 天子所是未必是，天子所非未必非。天子天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。 明夷待訪錄明夷待訪錄黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 提出提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”的民主思想，主的民主思想，主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán)；張建立監(jiān)督機(jī)