高中語(yǔ)文必修1名著導(dǎo)讀

1、名 著 導(dǎo) 讀論語(yǔ)大衛(wèi)科波菲爾 一、走近作者一、走近作者 孔子孔子( (公元前公元前551551公元前公元前479479），名丘，），名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。春秋字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、始人。被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬(wàn)世師表，被聯(lián)合國(guó)教科文組織至圣先師、萬(wàn)世師表，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為評(píng)選為“世界十大文化名人世界十大文化名人”之首。之首。論語(yǔ)論語(yǔ) 祖上為宋國(guó)（今河南商丘）貴族。其父叔梁紇，其母顏氏祖上為宋國(guó)（今河南商丘）貴族。其父叔梁

2、紇，其母顏氏名徵在。名徵在。3 3歲喪父，家境衰落。他曾說(shuō)過(guò)：歲喪父，家境衰落。他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤，故多吾少也賤，故多能鄙事。能鄙事。”年輕時(shí)做過(guò)年輕時(shí)做過(guò)“委吏委吏”（管理糧倉(cāng)）與（管理糧倉(cāng)）與“乘田乘田”（管（管理牲畜）。直到理牲畜）。直到5050歲時(shí)才做了主管司法的司寇。歲時(shí)才做了主管司法的司寇。 他學(xué)無(wú)常師，相傳他曾問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于他學(xué)無(wú)常師，相傳他曾問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄。師襄。3030歲時(shí)，已博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)仡H有名氣的學(xué)者。他一歲時(shí)，已博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)仡H有名氣的學(xué)者。他一生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張。其思想核心為生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張。其思

3、想核心為“仁仁”，主，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐，同情人民疾苦，張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開(kāi)明態(tài)度?？鬃訉W(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)，影響極具有一定的開(kāi)明態(tài)度?？鬃訉W(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。大，被尊為圣人。 孔子晚年致力于教育，開(kāi)始授徒講學(xué)，是私人講學(xué)之風(fēng)的孔子晚年致力于教育，開(kāi)始授徒講學(xué)，是私人講學(xué)之風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者，打破了開(kāi)創(chuàng)者，打破了“學(xué)在官府學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。他循循善的下移，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。他循循善誘，因材施教，他的

4、弟子相傳有誘，因材施教，他的弟子相傳有3 0003 000人，著名的有人，著名的有7070余人。余人。同時(shí)，他還整理同時(shí)，他還整理詩(shī)詩(shī)書(shū)書(shū)禮禮樂(lè)樂(lè)周易周易等古代文等古代文獻(xiàn)，把魯國(guó)史官所記獻(xiàn)，把魯國(guó)史官所記春秋春秋加以刪修，成為我國(guó)第一部編年加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。體歷史著作。 二、相關(guān)知識(shí)二、相關(guān)知識(shí) 論語(yǔ)論語(yǔ)成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，由孔子的弟子及其再傳弟成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，班固的子的言行，班固的漢書(shū)漢書(shū)藝文志藝文志說(shuō)：說(shuō)：“論語(yǔ)論語(yǔ)者，孔子

5、者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之論語(yǔ)論語(yǔ)?！闭撜Z(yǔ)論語(yǔ)集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、哲學(xué)思想及集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、哲學(xué)思想及教育原則等。教育原則等。 論語(yǔ)論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是封建時(shí)代人人必是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是封建時(shí)代人人必讀的書(shū)。東漢將其列入讀的書(shū)。東漢將其列入“七經(jīng)七經(jīng)”（詩(shī)詩(shī)書(shū)書(shū)禮禮易易春秋春秋論語(yǔ)論語(yǔ)孝經(jīng)孝經(jīng)），南宋時(shí)朱熹把它與），南宋時(shí)朱熹把它與大學(xué)大學(xué)中庸中庸孟子孟子并稱(chēng)并稱(chēng)

6、“四書(shū)四書(shū)”。相傳宋朝名相趙普死后，人。相傳宋朝名相趙普死后，人們?cè)谒詹氐臅?shū)里發(fā)現(xiàn)只有半部們?cè)谒詹氐臅?shū)里發(fā)現(xiàn)只有半部論語(yǔ)論語(yǔ)，故有，故有“半部半部論語(yǔ)論語(yǔ)治天下治天下”之說(shuō)。之說(shuō)。 論語(yǔ)論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練，含義深刻，其中有許多言論至的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。今仍被世人視為至理。 現(xiàn)存現(xiàn)存論語(yǔ)論語(yǔ)共共2020篇，各篇的題目并無(wú)特定的含義，一篇，各篇的題目并無(wú)特定的含義，一般都是以每篇第一章的前兩個(gè)字作為該篇的篇名。般都是以每篇第一章的前兩個(gè)字作為該篇的篇名。論語(yǔ)論語(yǔ)的的內(nèi)容相當(dāng)豐富，涉及倫理、教育、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、內(nèi)容相當(dāng)豐富，涉及倫理、教育、哲學(xué)

7、、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)、宗教等方面，集中體現(xiàn)了孔子的政治見(jiàn)解、社會(huì)理想和藝術(shù)、宗教等方面，集中體現(xiàn)了孔子的政治見(jiàn)解、社會(huì)理想和教育主張，它是一本儒家思想的教育主張，它是一本儒家思想的“教科書(shū)教科書(shū)”，也是研究孔子思，也是研究孔子思想的主要依據(jù)。各篇的內(nèi)容如下：想的主要依據(jù)。各篇的內(nèi)容如下： 學(xué)而學(xué)而篇共篇共1616章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點(diǎn)是章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點(diǎn)是“吾吾日三省吾身日三省吾身”“”“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”“”“禮之用，和為貴禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇的內(nèi)容。以及仁、孝、信等道德范疇的內(nèi)容。 為政為政篇共篇共2424章，內(nèi)容主要涉及

8、孔子章，內(nèi)容主要涉及孔子“為政以德為政以德”的思的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程、“溫故而知新溫故而知新”的學(xué)習(xí)方法，以的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。名句有及對(duì)孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。名句有“學(xué)而不思則罔，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆思而不學(xué)則殆”“”“知之為知之，不知為不知，是知知之為知之，不知為不知，是知也也”“”“人而無(wú)信，不知其可也人而無(wú)信，不知其可也”等。等。 八佾八佾篇共篇共2626章，內(nèi)容主要涉及章，內(nèi)容主要涉及“禮禮”的問(wèn)題

9、，主張維的問(wèn)題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素繪事后素”的的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及命題，表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。名句有的政治道德主張。名句有“是可忍也，孰不可忍也是可忍也，孰不可忍也”“”“成事不成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”等。等。 里仁里仁篇共篇共2626章，內(nèi)容主要涉及義與利的關(guān)系、個(gè)人的章，內(nèi)容主要涉及義與利的關(guān)系、個(gè)人的道德修養(yǎng)、孝敬父母等問(wèn)題以及君子與小人的區(qū)別。名句有道德修養(yǎng)、孝敬父母等問(wèn)題以及君子與小人的區(qū)別。名句有“見(jiàn)賢思

10、齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”“”“君子欲訥于言而敏于行君子欲訥于言而敏于行”等。等。 公冶長(zhǎng)公冶長(zhǎng)篇共篇共2828章，內(nèi)容以談?wù)撊实聻橹鳌Ｔ诒酒?，章，?nèi)容以談?wù)撊实聻橹?。在本篇里，孔子和他的弟子們從各個(gè)側(cè)面探討仁德的特征。名句有孔子和他的弟子們從各個(gè)側(cè)面探討仁德的特征。名句有“朽木朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也不可雕也，糞土之墻不可杇也”“”“聽(tīng)其言而觀其行聽(tīng)其言而觀其行”“”“敏而好敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)學(xué)，不恥下問(wèn)”“”“三思而后行三思而后行”等。等。 雍也雍也篇共篇共3030章，內(nèi)容涉及孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)、章，內(nèi)容涉及孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)、“中庸中庸之道之道”、“恕恕”的

11、學(xué)說(shuō)、的學(xué)說(shuō)、“文質(zhì)文質(zhì)”思想和如何培養(yǎng)思想和如何培養(yǎng)“仁德仁德”的的一些主張。名句有一些主張。名句有“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子后君子”“”“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”“”“己欲立己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“ ”“ 知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”等。等。 述而述而篇共篇共3838章，內(nèi)容涉及孔子的教育思想和學(xué)習(xí)態(tài)章，內(nèi)容涉及孔子的教育思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，孔子對(duì)仁德等重要道德范疇的進(jìn)一步闡釋等。名句有度，孔子對(duì)仁德等重要道德范疇的進(jìn)一步闡釋等。名句有“學(xué)學(xué)而不厭，誨人不倦而

12、不厭，誨人不倦”“”“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至至”“”“三人行，必有我?guī)熝扇诵校赜形規(guī)熝伞薄啊薄熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”等。等。 泰伯泰伯篇共篇共2121章，內(nèi)容涉及孔子及其學(xué)生對(duì)堯、舜、禹章，內(nèi)容涉及孔子及其學(xué)生對(duì)堯、舜、禹等古代先王的評(píng)價(jià)，孔子教學(xué)方法、教育思想、道德思想的具等古代先王的評(píng)價(jià)，孔子教學(xué)方法、教育思想、道德思想的具體內(nèi)容等。名句有體內(nèi)容等。名句有“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善善”“”“任重而道遠(yuǎn)任重而道遠(yuǎn)”“”“不在其位，不謀其政不在其位，不謀其政”等。等。 子罕子罕

13、篇共篇共3030章，內(nèi)容涉及孔子的道德教育思想，孔子章，內(nèi)容涉及孔子的道德教育思想，孔子弟子對(duì)其師的議論等。名句有弟子對(duì)其師的議論等。名句有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也也”“”“歲寒，然后知松柏之后凋也歲寒，然后知松柏之后凋也”“”“知者不惑，仁者不憂，知者不惑，仁者不憂，勇者不懼勇者不懼”等。等。 鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)黨篇共篇共2727章，集中記載了孔子的容色言動(dòng)、衣食住章，集中記載了孔子的容色言動(dòng)、衣食住行以及日常生活的一些側(cè)面，頌揚(yáng)孔子是個(gè)一舉一動(dòng)都符合禮行以及日常生活的一些側(cè)面，頌揚(yáng)孔子是個(gè)一舉一動(dòng)都符合禮的正人君子。名句有的正人君子。名句有“食不厭精，膾不厭細(xì)食不厭精，

14、膾不厭細(xì)”“”“食不語(yǔ)，寢不食不語(yǔ)，寢不言言”等。等。 先進(jìn)先進(jìn)篇共篇共2626章，內(nèi)容涉及孔子對(duì)弟子們的評(píng)價(jià)及章，內(nèi)容涉及孔子對(duì)弟子們的評(píng)價(jià)及“過(guò)過(guò)猶不及猶不及”的中庸思想，學(xué)習(xí)各種知識(shí)與日后做官的關(guān)系和孔子的中庸思想，學(xué)習(xí)各種知識(shí)與日后做官的關(guān)系和孔子對(duì)待鬼神、生死問(wèn)題的態(tài)度等。名句有對(duì)待鬼神、生死問(wèn)題的態(tài)度等。名句有“未能事人，焉能事未能事人，焉能事鬼鬼”“”“未知生，焉知死未知生，焉知死”“”“過(guò)猶不及過(guò)猶不及”等。等。 顏淵顏淵篇共篇共2424章。內(nèi)容涉及為仁、為政以及處事的道理章。內(nèi)容涉及為仁、為政以及處事的道理辦法等。名句有辦法等。名句有“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿非禮

15、勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)動(dòng)”“”“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”“”“四海之內(nèi)，皆兄弟也四海之內(nèi)，皆兄弟也”“”“君子君子成人之美，不成人之惡成人之美，不成人之惡”等。等。 子路子路篇共篇共3030章，內(nèi)容包括治理國(guó)家的政治主張、教育章，內(nèi)容包括治理國(guó)家的政治主張、教育思想、個(gè)人的道德修養(yǎng)與品格完善，以及思想、個(gè)人的道德修養(yǎng)與品格完善，以及“和而不同和而不同”的思想的思想等。名句有等。名句有“名不正則言不順，言不順則事不成名不正則言不順，言不順則事不成”“”“欲速則不欲速則不達(dá)達(dá)”“”“言必信，行必果言必信，行必果”“”“君子和而不同，小人同而不和君子和而不同，小人同而不和”

16、等。等。 憲問(wèn)憲問(wèn)篇共篇共4444章，內(nèi)容包括君子必須具備的某些品德、章，內(nèi)容包括君子必須具備的某些品德、“見(jiàn)利思義見(jiàn)利思義”的義利觀等。名句有的義利觀等。名句有“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命命”“”“不在其位，不謀其政不在其位，不謀其政”“”“仁者不憂，知者不惑，勇者不仁者不憂，知者不惑，勇者不懼懼”等。等。 衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公篇共篇共4242章，內(nèi)容涉及孔子的章，內(nèi)容涉及孔子的“君子小人君子小人”觀、觀、教育思想和政治思想等。名句有教育思想和政治思想等。名句有“無(wú)為而治無(wú)為而治”“”“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂有近憂”“”“君子求諸己，小人求諸人君子求諸己，小人求諸人”“”“小不忍則亂

17、大小不忍則亂大謀謀”“”“當(dāng)仁，不讓于師當(dāng)仁，不讓于師”“”“工欲善其事，必先利其器工欲善其事，必先利其器”“”“道不道不同，不相為謀同，不相為謀”等。等。 季氏季氏篇共篇共1414章，內(nèi)容包括孔子及其學(xué)生的政治活動(dòng)、章，內(nèi)容包括孔子及其學(xué)生的政治活動(dòng)、與人相處和結(jié)交時(shí)注意的原則、君子的三戒、三畏和九思等。與人相處和結(jié)交時(shí)注意的原則、君子的三戒、三畏和九思等。名句有名句有“不患寡而患不均，不患貧而患不安不患寡而患不均，不患貧而患不安” “” “益者三友，益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣便佞，損矣”等

18、。等。 陽(yáng)貨陽(yáng)貨篇共篇共2626章，內(nèi)容包括孔子的道德教育思想、對(duì)仁章，內(nèi)容包括孔子的道德教育思想、對(duì)仁的進(jìn)一步解釋?zhuān)瑸楦改甘貑嗜陠?wèn)題，君子與小人的區(qū)別等。的進(jìn)一步解釋?zhuān)瑸楦改甘貑嗜陠?wèn)題，君子與小人的區(qū)別等。名句有名句有“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”“”“唯女子與小人為難養(yǎng)唯女子與小人為難養(yǎng)也也”“”“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉”等。等。 微子微子篇共篇共1111章，內(nèi)容包括孔子的政治思想主張，孔子章，內(nèi)容包括孔子的政治思想主張，孔子弟子與老農(nóng)談孔子，孔子關(guān)于塑造獨(dú)立人格的思想等。名句有弟子與老農(nóng)談孔子，孔子關(guān)于塑造獨(dú)立人格的思想等。名句有“四體不勤，五

19、谷不分四體不勤，五谷不分”“”“往者不可諫，來(lái)者猶可追往者不可諫，來(lái)者猶可追”等。等。 子張子張篇共篇共2525章，主要內(nèi)容有孔子學(xué)而不厭、不恥下問(wèn)章，主要內(nèi)容有孔子學(xué)而不厭、不恥下問(wèn)的精神、對(duì)殷紂王的批評(píng)、關(guān)于學(xué)與仕的關(guān)系，君子與小人在的精神、對(duì)殷紂王的批評(píng)、關(guān)于學(xué)與仕的關(guān)系，君子與小人在有過(guò)失時(shí)的不同表現(xiàn)等。名句有有過(guò)失時(shí)的不同表現(xiàn)等。名句有“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕仕”“”“君子之過(guò)也，猶日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，君子之過(guò)也，猶日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之人皆仰之”等。等。 堯曰堯曰篇共篇共3 3章，主要談到堯、舜、禹、湯的善政和孔章，主要談到堯、

20、舜、禹、湯的善政和孔子關(guān)于治理國(guó)家事務(wù)的基本要求。名句有子關(guān)于治理國(guó)家事務(wù)的基本要求。名句有“君子惠而不費(fèi)，勞君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”“”“寬則得眾，信則寬則得眾，信則民任焉民任焉”等。等。 論語(yǔ)論語(yǔ)雖然只有雖然只有12 70012 700多個(gè)字，但內(nèi)涵卻非常豐富，在多個(gè)字，但內(nèi)涵卻非常豐富，在政治、從政、修身養(yǎng)性乃至交友之道等方面，孔子都有深刻的政治、從政、修身養(yǎng)性乃至交友之道等方面，孔子都有深刻的見(jiàn)解。概括地說(shuō)，它對(duì)后人的啟發(fā)主要有以下幾個(gè)方面：見(jiàn)解。概括地說(shuō)，它對(duì)后人的啟發(fā)主要有以下幾個(gè)方面： （一）（一）論語(yǔ)論語(yǔ)作為儒家

21、經(jīng)典充分反映了儒家的治國(guó)理念。作為儒家經(jīng)典充分反映了儒家的治國(guó)理念。如果說(shuō)如果說(shuō)論語(yǔ)論語(yǔ)有什么思想能夠統(tǒng)率全書(shū)的話，那就是有什么思想能夠統(tǒng)率全書(shū)的話，那就是“仁仁”。 1.1.孔子很重視孔子很重視“周禮周禮”，他希望社會(huì)和個(gè)體都能以，他希望社會(huì)和個(gè)體都能以“禮禮”為根本。而為根本。而“仁仁”的實(shí)現(xiàn)，正有賴(lài)于對(duì)的實(shí)現(xiàn)，正有賴(lài)于對(duì)“禮禮”的施行。的施行?！窘?jīng)典鏈接經(jīng)典鏈接】 （1 1）顏淵問(wèn)仁。子曰：）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。請(qǐng)問(wèn)其目?！?子曰：子曰

22、：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?顏淵曰：顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?；仉m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保仠Y顏淵） 【譯文譯文】顏淵問(wèn)孔子什么是仁?？鬃诱f(shuō)：顏淵問(wèn)孔子什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？嗎？” 顏淵說(shuō)：顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的綱目。請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的綱目?！?孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，

23、不合不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做。于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做?！?顏淵說(shuō)：顏淵說(shuō)：“我雖然愚笨，也愿意照您的這些話去做。我雖然愚笨，也愿意照您的這些話去做?！?【評(píng)析評(píng)析】“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是，這是孔子關(guān)于什么是“仁仁”的主要解釋。在這里，孔子以的主要解釋。在這里，孔子以“禮禮”來(lái)規(guī)定來(lái)規(guī)定“仁仁”，依，依“禮禮”而行就是而行就是“仁仁”的根本要求。所以，的根本要求。所以，“禮禮”以以“仁仁”為基礎(chǔ)，為基礎(chǔ)，以以“仁仁”來(lái)維護(hù)。來(lái)維護(hù)?！叭嗜省笔莾?nèi)在的，是內(nèi)在的，“禮禮”是外在的，二者緊是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上

24、包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是“克己克己”，二，二是是“復(fù)禮復(fù)禮”?！翱思簭?fù)禮克己復(fù)禮”就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守守“禮禮”的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于論語(yǔ)論語(yǔ)一書(shū)的始終。一書(shū)的始終。 （2 2）樊遲問(wèn)仁。子曰：）樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ㄗ勇纷勇罚?【譯文譯文】樊遲問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：樊遲問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“平常在家時(shí)要平常在家時(shí)要恭恭敬敬，在外辦事的時(shí)候要認(rèn)真謹(jǐn)慎，待人接物時(shí)要忠

25、心誠(chéng)恭恭敬敬，在外辦事的時(shí)候要認(rèn)真謹(jǐn)慎，待人接物時(shí)要忠心誠(chéng)意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。意。即使到了夷狄之地，也不可背棄?！?【評(píng)析評(píng)析】這里孔子對(duì)這里孔子對(duì)“仁仁”的解釋?zhuān)且缘慕忉專(zhuān)且浴肮ЧА薄啊薄熬淳础薄爸抑摇睘榛緝?nèi)涵。在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要為基本內(nèi)涵。在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要求；辦事認(rèn)真謹(jǐn)慎，就是要符合求；辦事認(rèn)真謹(jǐn)慎，就是要符合“禮禮”的要求；待人忠厚誠(chéng)實(shí)的要求；待人忠厚誠(chéng)實(shí)顯示出仁德的本色。顯示出仁德的本色。 2 2在孔子看來(lái)，在孔子看來(lái)，“仁仁”絕不只是個(gè)人的修養(yǎng)絕不只是個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題，它也是人與人的相處之道。問(wèn)題，它也是人與人的相處之道。 【經(jīng)

26、典鏈接經(jīng)典鏈接】（1 1）仲弓問(wèn)仁。子曰：）仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。怨，在家無(wú)怨?！?仲弓曰：仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保仠Y顏淵） 【譯文譯文】仲弓問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：仲弓問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“出門(mén)如同去接待貴出門(mén)如同去接待貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大的祭祀一樣嚴(yán)肅莊重。賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大的祭祀一樣嚴(yán)肅莊重。自己不愿意承受的，不要加到別人身上。在諸侯做官、為諸侯自己不愿意承受的，不要加到別人身上。在諸侯做官、為諸侯做事時(shí)

27、不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事時(shí)不怨天做事時(shí)不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事時(shí)不怨天尤人。尤人?！?仲弓說(shuō)：仲弓說(shuō)：“我雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實(shí)踐這些話。我雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實(shí)踐這些話?！?【評(píng)析評(píng)析】這里是孔子對(duì)他的學(xué)生仲弓論說(shuō)這里是孔子對(duì)他的學(xué)生仲弓論說(shuō)“仁仁”的一段話。的一段話。他談到了他談到了“仁仁”的兩個(gè)內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)的兩個(gè)內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，肅認(rèn)真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。只有做。只有做到了這兩點(diǎn)，就向到了這兩點(diǎn)，就向“仁德仁德”邁進(jìn)了一大步。邁進(jìn)了一大步?！凹核挥鹗┘核?/p>

28、不欲，勿施于人于人”，這句話成為后世遵奉的信條。，這句話成為后世遵奉的信條。 （2 2）子貢曰：）子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？乎？” 子曰：子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸。夫仁者，何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄓ阂灿阂玻?【譯文譯文】子貢說(shuō)：子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人能夠廣泛地施惠于民眾，假若有一個(gè)人能夠廣泛地施惠于民眾，并給有需要的民眾以幫助，怎么樣？可以算是仁吧？并給有需要的民眾以幫助，怎么樣？可以算是仁

29、吧？” 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“這何止是仁呢，簡(jiǎn)直是圣了！堯、舜大概還擔(dān)這何止是仁呢，簡(jiǎn)直是圣了！堯、舜大概還擔(dān)憂達(dá)不到這種境界呢！仁就是，自己想要站得住就使別人站得憂達(dá)不到這種境界呢！仁就是，自己想要站得住就使別人站得住，自己想要通達(dá)就使別人通達(dá)。能夠近取自己作比方（即將住，自己想要通達(dá)就使別人通達(dá)。能夠近取自己作比方（即將心比心、推己及人），就是實(shí)行仁的方法。心比心、推己及人），就是實(shí)行仁的方法?！?【評(píng)析評(píng)析】“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行是實(shí)行“仁仁”的重要原則。的重要原則?！皩⑿谋刃膶⑿谋刃摹薄啊薄巴萍杭叭送萍杭叭恕本妥龅搅司妥龅搅恕叭嗜省薄！凹河⒍⑷?，

30、己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“”“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”等，等，這些都說(shuō)明了孔子關(guān)于這些都說(shuō)明了孔子關(guān)于“仁仁”的基本主張?？傊@是孔子思的基本主張。總之，這是孔子思想的一個(gè)重要方面，是社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重想的一個(gè)重要方面，是社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價(jià)值。要價(jià)值。 3 3孔子還進(jìn)一步提出了孔子還進(jìn)一步提出了“仁者愛(ài)人仁者愛(ài)人”的思想，并將的思想，并將 “ “仁仁”提升到理想社會(huì)的高提升到理想社會(huì)的高度。他希望建設(shè)一個(gè)充滿仁愛(ài)的社會(huì)。而為政者的最主要責(zé)任，度。他希望建設(shè)一個(gè)充滿仁愛(ài)的社會(huì)。而為政者的最主要責(zé)任，就是用道德感化來(lái)治理國(guó)家，關(guān)注

31、民眾需求，寬刑法而重教化。就是用道德感化來(lái)治理國(guó)家，關(guān)注民眾需求，寬刑法而重教化?！窘?jīng)典鏈接經(jīng)典鏈接】 （1 1）子曰：）子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。之?！保檎檎?【譯文譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周?chē)Ｐ悄菢?，自己居于一定的方位，而群星都?huì)環(huán)繞在它的周?chē)??！?【評(píng)析評(píng)析】這段話代表了孔子的這段話代表了孔子的“為政以德為政以德”的思想，意思的思想，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著他轉(zhuǎn)。是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，

32、群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著他轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。 （2 2）子曰：）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。以德，齊之以禮，有恥且格?！保檎檎?【譯文譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻

33、失去了廉恥之約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。” 【評(píng)析評(píng)析】在這里，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針。孔在這里，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針?？鬃诱J(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓循規(guī)蹈矩，又理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓循規(guī)蹈矩，又能使百姓有廉恥之心。這反映了道德在治理國(guó)

34、家時(shí)有不同于法能使百姓有廉恥之心。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德為政以德”思想，重視道德思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑罰、法制在治理國(guó)家中的作用。是應(yīng)該的，但卻忽視了刑罰、法制在治理國(guó)家中的作用。 （二）孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面也有很多（二）孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面也有很多精辟的言論。精辟的言論。 1.1.從治學(xué)的角度看，他主張從治學(xué)的角度看，他主張“知之為知之，不知為不知，知之為知之，不知為不知，是知也是知也”（為政為政）“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（公冶長(zhǎng)公冶長(zhǎng)）的學(xué)習(xí)態(tài)度，提出

35、的學(xué)習(xí)態(tài)度，提出“溫故而知新溫故而知新”（為政為政）的學(xué)習(xí)方法，）的學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（為政為政）。）。【經(jīng)典鏈接經(jīng)典鏈接】 （1 1）子曰：）子曰：“由，誨女！知之乎？知之為知之，不知為由，誨女！知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。不知，是知也。”（為政為政） 【譯文譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“仲由，我來(lái)教教你！你懂得這個(gè)道理仲由，我來(lái)教教你！你懂得這個(gè)道理嗎？懂就是懂，不懂就是不懂，這就是聰明。嗎？懂就是懂，不懂就是不懂，這就是聰明?！?【評(píng)析評(píng)析】孔子這句話的含意是說(shuō)，人的聰明不在于知道什孔子這句話的含意是說(shuō)，人的聰明不在于知道什么

36、，而在于坦然承認(rèn)自己不知道什么。么，而在于坦然承認(rèn)自己不知道什么。聰明的人能正視自聰明的人能正視自己的無(wú)知。對(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心、刻己的無(wú)知。對(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)的問(wèn)題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。到更多的知識(shí)。 （2 2）子貢問(wèn)曰：）子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之孔文子何以謂之文文也？也？” 子曰：子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之

37、文文也。也?！?” （公冶長(zhǎng)公冶長(zhǎng)） 【譯文譯文】子貢問(wèn)道：子貢問(wèn)道：“為什么給孔為什么給孔圉一個(gè)圉一個(gè)文文的謚號(hào)呢？的謚號(hào)呢？” 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“他聰敏勤勉而好學(xué)，不他聰敏勤勉而好學(xué)，不以向比他地位卑下的人虛心請(qǐng)教為恥，以向比他地位卑下的人虛心請(qǐng)教為恥，所以給他謚號(hào)為所以給他謚號(hào)為文文?！?【評(píng)析評(píng)析】這里，孔子在回答子貢提問(wèn)時(shí)講到這里，孔子在回答子貢提問(wèn)時(shí)講到“不恥下問(wèn)不恥下問(wèn)” 的問(wèn)題。這是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法。的問(wèn)題。這是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法?！懊舳脤W(xué)敏而好學(xué)”，就是，就是聰敏勤勉而好學(xué)。聰敏勤勉而好學(xué)?！安粣u下問(wèn)不恥下問(wèn)”，就是不以向比他地位卑下的，就是不以向比他地位卑下的人

38、虛心請(qǐng)教為恥。孔子人虛心請(qǐng)教為恥?？鬃印安粣u下問(wèn)不恥下問(wèn)”的表現(xiàn)：一是就近學(xué)習(xí)自的表現(xiàn)：一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)；二是學(xué)于百姓，在他看來(lái)，群眾中己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)；二是學(xué)于百姓，在他看來(lái)，群眾中可以學(xué)的東西很多。他提倡的可以學(xué)的東西很多。他提倡的“不恥下問(wèn)不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)后世的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 （3 3）子曰：）子曰：“溫故而知新，可以為師矣。溫故而知新，可以為師矣?！保檎檎?【譯文譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“在溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、在溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)老師了。新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)老師了?！?

39、【評(píng)析評(píng)析】 “溫故而知新溫故而知新”是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認(rèn)的適用性。人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知否認(rèn)的適用性。人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此，識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此，“溫故而知新溫故而知新”是一個(gè)十分可是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。行的學(xué)習(xí)方法。 （4 4）子曰：）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

40、。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（為為政政） 【譯文譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“只是學(xué)習(xí)卻不動(dòng)腦子思考就會(huì)迷茫，只是學(xué)習(xí)卻不動(dòng)腦子思考就會(huì)迷茫，只是空想?yún)s不學(xué)習(xí)就會(huì)陷入危險(xiǎn)。只是空想?yún)s不學(xué)習(xí)就會(huì)陷入危險(xiǎn)?！?【評(píng)析評(píng)析】孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢?？鬃诱J(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天

41、的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。值。 2. 2.從教育的角度看，孔子特別注重因材施教。從教育的角度看，孔子特別注重因材施教。【經(jīng)典鏈接經(jīng)典鏈接】 （1 1）子曰：）子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。語(yǔ)上也?！保ㄓ阂灿阂玻?【譯文譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“具有中等水平以上具有中等水平以上資質(zhì)的人，可以告訴他高深的學(xué)問(wèn)和道理；資質(zhì)的人，可以告訴他高深的學(xué)問(wèn)和道理；具有中等水平以下資質(zhì)的人，不可以告訴他具有中等水平以下資質(zhì)的人，不可以告訴他高深的學(xué)問(wèn)和道理。高深的學(xué)問(wèn)和道理。” 【評(píng)析評(píng)析】孔子向來(lái)認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨孔子向來(lái)認(rèn)為

42、，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過(guò)程中，就提出么，孔子在教學(xué)過(guò)程中，就提出“因材施教因材施教”的原則，這是他的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來(lái)決定教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來(lái)決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展做出了積教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。極貢獻(xiàn)。 （2 2）子路問(wèn)：）子路問(wèn)：“聞斯行諸？聞斯行諸？” 子曰：子曰：“有父兄在，為之何其聞斯行之？有父兄在，為之何其聞斯行之？”

43、冉有問(wèn)：冉有問(wèn)：“聞斯行諸？聞斯行諸？” 子曰：子曰：“聞斯行之。聞斯行之?！?公西華曰：公西華曰：“由也問(wèn)由也問(wèn)聞斯行諸聞斯行諸，子曰，子曰有父兄在有父兄在；求也問(wèn)求也問(wèn)聞斯行諸聞斯行諸，子曰，子曰聞斯行之聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。赤也惑，敢問(wèn)?！?子曰：子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ㄏ冗M(jìn)先進(jìn)） 【譯文譯文】子路問(wèn)：子路問(wèn)：“聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎？聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎？” 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“有父親兄長(zhǎng)活著，怎么能聽(tīng)到就去實(shí)踐它呢？有父親兄長(zhǎng)活著，怎么能聽(tīng)到就去實(shí)踐它呢？” 冉求問(wèn)：冉求問(wèn)：“聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎？聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎？” 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)

44、：“聽(tīng)到了就去實(shí)踐它。聽(tīng)到了就去實(shí)踐它?！?公西華說(shuō)：公西華說(shuō)：“仲由問(wèn)仲由問(wèn)聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎，您說(shuō)：，您說(shuō)：有父親兄長(zhǎng)活著有父親兄長(zhǎng)活著；冉求問(wèn)：；冉求問(wèn)：聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎您說(shuō)：您說(shuō)：聽(tīng)到了就去實(shí)踐它聽(tīng)到了就去實(shí)踐它。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問(wèn)問(wèn)。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問(wèn)問(wèn)。” 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“冉求平時(shí)做事退縮，所以（我這樣回答他）推冉求平時(shí)做事退縮，所以（我這樣回答他）推進(jìn)他一把；子路敢作敢為有時(shí)不夠慎重，所以（我這樣回答他）進(jìn)他一把；子路敢作敢為有時(shí)不夠慎重，所以（我這樣回答他）壓壓他。壓壓他。” 【評(píng)析評(píng)析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具這是孔子

45、把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要求自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒體事例。在這里，他要求自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對(duì)子路與冉進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對(duì)子路與冉有的不同情況做了不同回答，生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一有的不同情況做了不同回答，生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即個(gè)特點(diǎn)，即“因材施教因材施教”。 3. 3.孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育。【經(jīng)典鏈接經(jīng)典鏈接】 （1 1）子曰：）子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)

46、也。（舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（述而述而） 【譯文譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“不是弟子努力想弄明白某個(gè)問(wèn)題卻沒(méi)不是弟子努力想弄明白某個(gè)問(wèn)題卻沒(méi)弄明白，就不去開(kāi)導(dǎo)他；不是弟子想表達(dá)某種意思卻表達(dá)不出弄明白，就不去開(kāi)導(dǎo)他；不是弟子想表達(dá)某種意思卻表達(dá)不出來(lái)，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)方面給弟子講清楚，而弟子不能觸來(lái)，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)方面給弟子講清楚，而弟子不能觸類(lèi)旁通推知另外三個(gè)方面的情況（就是說(shuō)不能由一件事類(lèi)推而類(lèi)旁通推知另外三個(gè)方面的情況（就是說(shuō)不能由一件事類(lèi)推而弄明白其他許多事情），就不要再去教他。弄明白其他許多事情），就不要再去教他?！?【評(píng)析評(píng)析】在這里，孔子提出了在這里，孔子提出了“啟發(fā)

47、式啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式填鴨式”“”“滿堂灌滿堂灌”的做法。要求學(xué)的做法。要求學(xué)生能夠生能夠“舉一反三舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以借鑒。深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以借鑒。 （2 2）子貢曰：）子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？” 子曰：子曰：“可也，未若貧而樂(lè)（道），富而好禮也?？梢玻慈糌毝鴺?lè)（道），富而

48、好禮也?！?子貢曰：子貢曰：“詩(shī)詩(shī)云：云：如切如磋，如琢如磨。如切如磋，如琢如磨。其斯其斯之謂與？之謂與？” 子曰：子曰：“賜也，始可與言賜也，始可與言詩(shī)詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)已矣，告諸往而知來(lái)者。者?！保▽W(xué)而學(xué)而） 【譯文譯文】子貢說(shuō)：子貢說(shuō)：“貧窮卻不諂媚巴結(jié)別人，富有卻不驕貧窮卻不諂媚巴結(jié)別人，富有卻不驕傲自大，怎么樣？傲自大，怎么樣？” 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“可以啊，但是不如貧窮而樂(lè)于道，富裕而喜好可以啊，但是不如貧窮而樂(lè)于道，富裕而喜好禮啊。禮啊?！?子貢說(shuō)：子貢說(shuō)：“詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：上說(shuō)：好比加工象牙和骨頭，切了好比加工象牙和骨頭，切了之后還要磨制；好比加工玉石，用刀雕刻后還要打磨。之后還

49、要磨制；好比加工玉石，用刀雕刻后還要打磨。那就那就是說(shuō)的這個(gè)道理吧？是說(shuō)的這個(gè)道理吧？” 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“子貢呀，從現(xiàn)在開(kāi)始可以同他討論子貢呀，從現(xiàn)在開(kāi)始可以同他討論詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)了，了，告訴他以往的事情就能推知道將來(lái)的事情。告訴他以往的事情就能推知道將來(lái)的事情?！?【評(píng)析評(píng)析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè)道，富而好禮，社育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè)道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各

50、安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。孔子對(duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思孔子對(duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。一個(gè)顯著特點(diǎn)。 （三三）論語(yǔ)中還有許多為人處世的格言警句，極富有論語(yǔ)中還有許多為人處世的格言警句，極富有哲理性和啟發(fā)性，堪稱(chēng)至理名言。哲理性和啟發(fā)性，堪稱(chēng)至理名言?！窘?jīng)典鏈接】【經(jīng)典鏈接】 （1 1）子曰：）子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ?/p>

51、仁里仁） 【譯文譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，見(jiàn)到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ跃蛻?yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該自我反省（自己有沒(méi)有與他相類(lèi)似的錯(cuò)誤）。己有沒(méi)有與他相類(lèi)似的錯(cuò)誤）?！?【評(píng)析評(píng)析】這里談的是個(gè)人道德修養(yǎng)問(wèn)題。這是修養(yǎng)方法之這里談的是個(gè)人道德修養(yǎng)問(wèn)題。這是修養(yǎng)方法之一，即一，即“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”。實(shí)際上這就是取別人。實(shí)際上這就是取別人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，同時(shí)又以別人的過(guò)失為鑒，不重蹈別人的覆之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，同時(shí)又以別人的過(guò)失為鑒，不重蹈別人的覆轍，這是一種理性主義的態(tài)度，自古就是人們熟知的至理，在轍，這是一

52、種理性主義的態(tài)度，自古就是人們熟知的至理，在今天仍不失為精辟之見(jiàn)。今天仍不失為精辟之見(jiàn)。 （2 2）子曰：）子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保ㄊ龆龆?【譯文譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！?【評(píng)析評(píng)析】“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”是自古以來(lái)人們所是自古以來(lái)人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫(xiě)成條幅，懸于室中，以激熟知的一句名言。許多人常常將此寫(xiě)成條幅，懸于室中，以激勵(lì)自己?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍勵(lì)自己?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不

53、計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難，與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。難，與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。 （3 3）子曰：）子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ㄗ幼雍焙保?【譯文譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的。凋謝的?！?【評(píng)析評(píng)析】孔子認(rèn)為，人是要有骨氣的。作為有遠(yuǎn)大志向的孔子認(rèn)為，人是要有骨氣的。作為有遠(yuǎn)大志向的君子，他就像松柏那樣，不會(huì)隨波逐流，而且能夠經(jīng)受各種各君子，他就像松柏那樣，不會(huì)隨波逐流，而且能夠經(jīng)受各

54、種各樣的嚴(yán)峻考驗(yàn)。孔子的話，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，寓意深刻，值得我們深樣的嚴(yán)峻考驗(yàn)?？鬃拥脑?，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，寓意深刻，值得我們深入思考。入思考。 1.1.（20122012福建卷）閱讀下面的福建卷）閱讀下面的論語(yǔ)論語(yǔ)和和孟子孟子選段，回選段，回答問(wèn)題。答問(wèn)題。 子曰：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。后君子?！保ㄕ撜Z(yǔ)論語(yǔ)雍也雍也） 孟子曰：孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。敬人者人恒

55、敬之。”（孟子孟子離婁下離婁下） 在孔子、孟子看來(lái)，怎樣的人可以稱(chēng)為君子？如何才能在孔子、孟子看來(lái)，怎樣的人可以稱(chēng)為君子？如何才能成為君子？請(qǐng)綜合上述材料，用自己的話回答。成為君子？請(qǐng)綜合上述材料，用自己的話回答。答：答：_【解析解析】本道試題考查對(duì)中國(guó)古代文化經(jīng)典的理解能力。兩段本道試題考查對(duì)中國(guó)古代文化經(jīng)典的理解能力。兩段材料都是儒家思想的集中體現(xiàn)，也都在討論關(guān)于君子的問(wèn)題。材料都是儒家思想的集中體現(xiàn)，也都在討論關(guān)于君子的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人的文化修養(yǎng)和內(nèi)在品德都很重要，不可偏廢?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人的文化修養(yǎng)和內(nèi)在品德都很重要，不可偏廢。人們要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的修養(yǎng)磨煉才能表現(xiàn)出文質(zhì)彬彬的風(fēng)采。而這人

56、們要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的修養(yǎng)磨煉才能表現(xiàn)出文質(zhì)彬彬的風(fēng)采。而這樣的文質(zhì)彬彬的人，才能稱(chēng)得上是君子。孟子認(rèn)為君子做人應(yīng)樣的文質(zhì)彬彬的人，才能稱(chēng)得上是君子。孟子認(rèn)為君子做人應(yīng)該有原則，會(huì)該有原則，會(huì)“仁仁”會(huì)會(huì)“禮禮”，該仁則仁，該禮則禮，否則就，該仁則仁，該禮則禮，否則就成了任人欺辱的濫好人。君子愛(ài)人敬人，會(huì)愛(ài)會(huì)敬，愛(ài)敬有成了任人欺辱的濫好人。君子愛(ài)人敬人，會(huì)愛(ài)會(huì)敬，愛(ài)敬有度，更知自愛(ài)自敬，為了愛(ài)人尊敬人而委屈了自己，做不了君度，更知自愛(ài)自敬，為了愛(ài)人尊敬人而委屈了自己，做不了君子。子。答案：答案：文質(zhì)兼?zhèn)洹⑿拇嫒识Y的人可以稱(chēng)為文質(zhì)兼?zhèn)?、心存仁禮的人可以稱(chēng)為“君子君子”。要成為君。要成為君子，就要文質(zhì)兼修

57、，才能達(dá)到內(nèi)在本質(zhì)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一；不子，就要文質(zhì)兼修，才能達(dá)到內(nèi)在本質(zhì)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一；不僅要心存仁禮，更要付諸實(shí)踐，堅(jiān)持用仁禮之心去愛(ài)人、敬人。僅要心存仁禮，更要付諸實(shí)踐，堅(jiān)持用仁禮之心去愛(ài)人、敬人。附附【譯文譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。” 孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“君子之所以不同于一般人，是因?yàn)樗４嬖诰又圆煌谝话闳?，是因?yàn)樗４嬖谛睦锏乃枷氩煌?。君子把仁保存在心里，把禮保存在心里。仁心里的思想不同。君子把仁保存在心

58、里，把禮保存在心里。仁人愛(ài)人，有禮的人尊敬人。愛(ài)人的人，別人就一直愛(ài)他；尊敬人愛(ài)人，有禮的人尊敬人。愛(ài)人的人，別人就一直愛(ài)他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。人的人，別人就一直尊敬他?！?.2.（20122012浙江卷）閱讀下面的文字，完成（浙江卷）閱讀下面的文字，完成（1 1）、（）、（2 2）題。）題。 論語(yǔ)論語(yǔ)鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)黨：“廄焚。子退朝，曰：廄焚。子退朝，曰：傷人乎？傷人乎？不不問(wèn)馬。問(wèn)馬。” 這段文字，據(jù)唐人陸德明這段文字，據(jù)唐人陸德明經(jīng)典釋文經(jīng)典釋文的句讀可以標(biāo)點(diǎn)為：的句讀可以標(biāo)點(diǎn)為：“廄焚。子退朝，曰：廄焚。子退朝，曰：傷人乎？傷人乎？不。不。問(wèn)馬。問(wèn)馬?！保? 1）分別指出上面兩種不

59、同標(biāo)點(diǎn)的引文中孔子對(duì)人、馬的態(tài)）分別指出上面兩種不同標(biāo)點(diǎn)的引文中孔子對(duì)人、馬的態(tài)度。度。_【解析解析】本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的分析能力。兩個(gè)斷本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的分析能力。兩個(gè)斷句的差別在于，前者句的差別在于，前者“不問(wèn)馬不問(wèn)馬”為一句，后者將為一句，后者將“不問(wèn)馬不問(wèn)馬”標(biāo)標(biāo)斷。這一細(xì)小的變化，使意義有了明顯不同，對(duì)比如下：第一斷。這一細(xì)小的變化，使意義有了明顯不同，對(duì)比如下：第一種，譯為種，譯為“馬房燒了?？鬃油顺丶?，問(wèn)道：馬房燒了?？鬃油顺丶?，問(wèn)道：傷人了嗎？傷人了嗎？沒(méi)有問(wèn)馬沒(méi)有問(wèn)馬”。第二種，譯為。第二種，譯為“馬房燒了?？鬃油顺丶遥瑔?wèn)道：馬房燒了。孔子退朝回家，問(wèn)道：傷人

60、了嗎？傷人了嗎？（回答說(shuō)：）（回答說(shuō)：）沒(méi)有。沒(méi)有。接著詢問(wèn)馬的情況接著詢問(wèn)馬的情況”。答案：答案：貴人賤馬貴人賤馬人、馬并重（或人、馬并重（或“先人后馬先人后馬”）（2 2）對(duì)照孔子的仁愛(ài)觀，談?wù)勀銓?duì)后一種句讀的看法。）對(duì)照孔子的仁愛(ài)觀，談?wù)勀銓?duì)后一種句讀的看法。答：答：_【解析解析】本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的評(píng)價(jià)能力。按照前本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的評(píng)價(jià)能力。按照前一種標(biāo)點(diǎn)，孔子只關(guān)心人的傷亡，對(duì)馬的傷亡則不聞不問(wèn)。而一種標(biāo)點(diǎn)，孔子只關(guān)心人的傷亡，對(duì)馬的傷亡則不聞不問(wèn)。而后一種句讀體現(xiàn)了后儒對(duì)孔子的推崇，但后一種句讀體現(xiàn)了后儒對(duì)孔子的推崇，但“人馬并重人馬并重”并非孔并非孔子的本意。孔子認(rèn)為，