遼寧省大連市第七十六中學(xué)八年級語文上冊《大道之行也》課件 人教新課標(biāo)版

1、孔子 中國古代偉中國古代偉大的思想家、教大的思想家、教育家，春秋末期育家，春秋末期儒家學(xué)派的創(chuàng)始儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。人。clq全書包括全書包括曲禮檀弓王制月令曲禮檀弓王制月令禮運(yùn)學(xué)記樂記中庸禮運(yùn)學(xué)記樂記中庸大學(xué)等四十九篇大學(xué)等四十九篇, ,除有關(guān)我國古代除有關(guān)我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故包括了孔子及其門人言行的一些小故事。事。 知識拓展知識拓展五經(jīng)：五經(jīng)：詩經(jīng)詩經(jīng)尚書尚書禮記禮記周易周易春秋春秋四書：四書：論語論語大學(xué)大學(xué)孟子孟子中庸中庸通假字通假字古今異義古今異義歸歸 古：女子出嫁古：女子出嫁 今：歸來，歸屬今：歸

2、來，歸屬亂亂 古：造反古：造反 今：雜亂，搗亂今：雜亂，搗亂是是 古：這古：這 今：判斷動詞今：判斷動詞孤獨(dú)孤獨(dú) 古義：是兩個詞，古義：是兩個詞， “ “孤孤”為幼而無父的人，為幼而無父的人， “ “獨(dú)獨(dú)”為老而無子的人。為老而無子的人。 今義：是一個詞，獨(dú)自一人、孤單的意思今義：是一個詞，獨(dú)自一人、孤單的意思詞類活用詞類活用故人不獨(dú)故人不獨(dú)親親其親其親 ，不獨(dú)，不獨(dú)子子其子其子親親：動詞意動用法：動詞意動用法 以以為親為親子子：名詞意動用法：名詞意動用法 以以為子為子老老有所終，有所終，壯壯有所用，有所用，幼幼有所長有所長 老、壯、幼老、壯、幼：形容詞做名詞形容詞做名詞“老人老人”、“壯年壯

3、年人人”、 “ “幼童幼童” 謀閉謀閉而不興而不興 謀閉謀閉：動詞用作名詞，耍奸邪之謀的行為。：動詞用作名詞，耍奸邪之謀的行為。 聽課文朗讀，思考：聽課文朗讀，思考：1、大道指什么？、大道指什么？ 大道，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則；大道，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則； 2、大同指什么？、大同指什么？ 大同，可以理解為儒家的理想社會或人大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。類社會的最高階段。 大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會社會 3、大道之行也怎樣理解？、大道之行也怎樣理解？全

4、文結(jié)構(gòu)：l 全文可分三層： “大同大同”社會的社會的基本特征基本特征。3.貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。不必為己。1 .故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，廢疾者皆有所養(yǎng)廢疾者皆有所養(yǎng)2.男有分，女有歸男有分，女有歸第二層（第二至三句話）第二層（第二至三句話）第一層（第一句話）對第一層（第一句話）對“大同大同”社會的社會的綱領(lǐng)性說明綱領(lǐng)性說明。第三層（第四句話）全文的第三層（第四句話）全文的總結(jié)語總結(jié)語。細(xì)讀課文，探究討論細(xì)讀課文，探究討論 ：C C、貨盡其用，人盡其力。貨盡其用，人盡其力。（貨惡其棄于

5、地也，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。）己。）A A、人人都受到社會的關(guān)愛。人人都受到社會的關(guān)愛。（故人不獨(dú)親其故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，親，不獨(dú)子其子，廢疾者皆有所養(yǎng)）廢疾者皆有所養(yǎng)）1、本文闡述的大同社會有哪些基本特征？、本文闡述的大同社會有哪些基本特征？ B B、人人都能安居樂業(yè)。人人都能安居樂業(yè)。（男有分，女有歸）男有分，女有歸）“有飯同吃，有衣同穿，有田有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻。無處不均勻?！?洪秀全洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義

6、。上最大的農(nóng)民起義。孟子 孟子，名軻，字子輿，孟子，名軻，字子輿，生于戰(zhàn)國時代，代表作生于戰(zhàn)國時代，代表作孟孟子子。他被公認(rèn)為孔子儒家。他被公認(rèn)為孔子儒家學(xué)說最具影響力的繼承人，學(xué)說最具影響力的繼承人，被譽(yù)為被譽(yù)為“亞圣亞圣”。 極力主張王者以仁義治極力主張王者以仁義治理天下，認(rèn)為使百姓得以溫理天下，認(rèn)為使百姓得以溫飽與教育才是國家強(qiáng)盛之本。飽與教育才是國家強(qiáng)盛之本。提出的提出的“老吾老，以及人之老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老；幼吾幼，以及人之幼。”就是對就是對“不獨(dú)親其親，不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子子其子“的解說的解說 。 康有為的大同夢康有為的康有為的大同書大同書，力，力主主“

7、以新知益舊學(xué)以新知益舊學(xué)”的他，用的他，用一個一個1919世紀(jì)末先知先覺者全部世紀(jì)末先知先覺者全部的想象力描繪了一個中國的的想象力描繪了一個中國的“大同夢大同夢”。今欲致大同，必去人之私今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公歸之公( (財產(chǎn)公有，按勞分配，財產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動，人人平等人人勞動，人人平等) )。去級。去級界平民族，去家界為天民，去界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國界合大地種界同人類，破國界合大地( (無邦國，無帝王，人人相親，無邦國，無帝王，人人相親，天下大同天下大同) )。馬克思馬克思偉大的思想家偉大的思想家 他和思格

8、斯共同創(chuàng)立的他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社馬克思主義學(xué)說，提出社會主義和共產(chǎn)主義偉大的會主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會形式。理想的社會形式。 中國共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨中國共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實(shí)行共產(chǎn)的最終目標(biāo)，是實(shí)行共產(chǎn)主義的社會制度，認(rèn)為資主義的社會制度，認(rèn)為資本主義最后必然發(fā)展為共本主義最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會。產(chǎn)主義社會。 “各盡所能，按需分各盡所能，按需分配配”是共產(chǎn)主義的社會制是共產(chǎn)主義的社會制度的基本概念。度的基本概念。莫爾莫爾 烏托邦烏托邦的作者，的作者，1616世世紀(jì)英國紀(jì)英國dede大法官大法官, ,烏托邦描繪烏托邦描繪了一個了一個公社式的社會公社式的社會

9、，它并不，它并不強(qiáng)求一致，但卻通過明顯可見強(qiáng)求一致，但卻通過明顯可見的公正制度而達(dá)到全體一致的公正制度而達(dá)到全體一致”，財產(chǎn)公有，人人平等財產(chǎn)公有，人人平等，這是，這是烏托邦烏托邦的一個基本觀點(diǎn)，的一個基本觀點(diǎn)，正如正義是貫穿正如正義是貫穿理想國理想國的的內(nèi)在精神，公平則是內(nèi)在精神，公平則是烏托邦烏托邦的核心理念的核心理念, , 莫爾以公平的理莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會制度。念構(gòu)筑烏托邦的社會制度。 梁啟超(1873-1929) 中國資產(chǎn)階級啟蒙思想家，政治活動家、教育家、學(xué)術(shù)大師。是位愛國主義者、世界名人。1890年梁啟超拜康有為為師，求學(xué)于萬木草堂，受康有為的影響銳意維新。參與“公車

10、上書”。拓展和延伸：拓展和延伸：、我們的城市、我們的生活有、我們的城市、我們的生活有“大同大同”的蹤影嗎？的蹤影嗎？、我們的社會與、我們的社會與“大同大同”相比，相比，有什么差距？有什么差距？ 3 3、大同社會同陶淵明描繪的那個、大同社會同陶淵明描繪的那個“世外桃源世外桃源”有沒有相似之處？你是如有沒有相似之處？你是如何看待文中所描繪的大同社會的？何看待文中所描繪的大同社會的？ “大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有沒有相似的地方?l “世外桃源世外桃源”的境界顯然是根據(jù)的境界顯然是根據(jù)“大同大同”社社會的理念構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)會的理念構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同大同”社會的生活風(fēng)貌

11、。社會的生活風(fēng)貌。l 例如從例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看中可以看出出“桃源桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣械睦先撕秃⒆右驗(yàn)槭艿饺鐣年P(guān)愛，生活極其幸福，這就是的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同大同”社社會中的會中的“老有所終老有所終”“”“幼有所養(yǎng)幼有所養(yǎng)”?？鬃印按笸闭f有什么思想意義？l 盡管這個社會理想在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能盡管這個社會理想在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來它一直是許多進(jìn)兩千多年以來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會改革家所向往的目標(biāo)步思想家和社會改革家所向往的目標(biāo)，例如，例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受洪秀

12、全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受過它的啟發(fā)。過它的啟發(fā)。l 它是我國社會思想史上的一份寶貴財富。它是我國社會思想史上的一份寶貴財富。 本文有哪些對句子對偶？1. 選賢與能，講信修睦選賢與能，講信修睦2. 故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子3. 使老有所終，壯有所用，幼有所長使老有所終，壯有所用，幼有所長4. 男有分，女有歸男有分，女有歸5. 還有一些雖不對偶，卻也屬于駢句：貨惡其棄還有一些雖不對偶，卻也屬于駢句：貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。必為己。 自自1905年年11月月民報民報問世，問世，孫中山孫中山開

13、始系統(tǒng)開始系統(tǒng)宣傳資本主義民宣傳資本主義民主革命的思想，主革命的思想，他自己也在創(chuàng)刊他自己也在創(chuàng)刊號上提出了由民號上提出了由民族、民權(quán)、民生族、民權(quán)、民生構(gòu)成的構(gòu)成的“三民主三民主義義”，正式完成，正式完成了他對了他對“民主夢民主夢”的一個比較完滿的一個比較完滿的構(gòu)想。的構(gòu)想。 圣西門圣西門，法國，法國19世紀(jì)上半葉第一位世紀(jì)上半葉第一位空空想社會主義想社會主義者。者。 社會制度社會制度-實(shí)業(yè)制度所代替。實(shí)業(yè)制實(shí)業(yè)制度所代替。實(shí)業(yè)制度的唯一目的就是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、度的唯一目的就是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社會成員的需要，并盡快

14、地改善無產(chǎn)階級的會成員的需要，并盡快地改善無產(chǎn)階級的物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，人人參人人參加勞動，有計劃地組織生產(chǎn)，采取按才能加勞動，有計劃地組織生產(chǎn)，采取按才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則 。“大同大同”與與“小康小康” 如今國家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)如今國家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)“小康小康”水平。水平。 “小康小康”一詞，出自一詞，出自禮記禮記，據(jù)傳乃孔子，據(jù)傳乃孔子所言。其中所言。其中禮運(yùn)禮運(yùn)篇，描述西周初期的社會篇，描述西周初期的社會景象，表達(dá)了孔子的社會理想。這一篇，孔子景象，表達(dá)了孔子的社會理想。這一篇，孔子提出了兩個相互關(guān)聯(lián)的概念，一

15、個是提出了兩個相互關(guān)聯(lián)的概念，一個是大同大同，一個是一個是小康小康。比較起來，。比較起來，大同大同理想里說理想里說的是的是古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親其子古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親其子，親親和和子子而又而又不獨(dú)不獨(dú)，因此是，因此是全社會全社會都要共同都要共同關(guān)心的對象；而關(guān)心的對象；而小康小康，則只是，則只是各親其親，各親其親，各子其子各子其子，以，以家庭家庭為單位。為單位。 林覺民 1911年4月24日林覺民 仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。作品簡介與背景介紹作品簡介與背景介紹禮記禮記，儒家經(jīng)典之一，西漢戴勝對，儒家經(jīng)典之一，西漢

16、戴勝對秦漢以前各種禮儀論著加以編錄而成，秦漢以前各種禮儀論著加以編錄而成，共共49篇。禮運(yùn)，禮記篇名，大約是戰(zhàn)國篇。禮運(yùn)，禮記篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問著作。著作。背景介紹：當(dāng)時社會貧富嚴(yán)重分化，戰(zhàn)背景介紹：當(dāng)時社會貧富嚴(yán)重分化，戰(zhàn)亂不斷，人民生活極端貧困，人民對黑亂不斷，人民生活極端貧困，人民對黑暗現(xiàn)實(shí)極端不滿，幻想建立一個理想的暗現(xiàn)實(shí)極端不滿，幻想建立一個理想的社會。社會。 禮記，儒家經(jīng)典之一，亦稱小戴禮禮記，儒家經(jīng)典之一，亦稱小戴禮或小戴禮記，相傳為西漢戴圣編纂。全或小戴禮記，相傳為西漢戴圣編纂。全書包括曲禮檀弓王制月令書包括曲禮

17、檀弓王制月令禮運(yùn)學(xué)記樂記中庸大學(xué)禮運(yùn)學(xué)記樂記中庸大學(xué)等四十九篇，除有關(guān)我國古代社會情況和各等四十九篇，除有關(guān)我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。人言行的一些小故事。 禮記中國古代一部重要的典章制度書禮記中國古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰(zhàn)國至秦漢之間儒家的作品，全書保子以后戰(zhàn)國至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時代的重要史料。其語言也簡潔生存了先秦時代的重要史料。其語言也簡潔生動，具有一定的文學(xué)價值。動，具有一定的文學(xué)價值。1 1、為本文

18、劃分層次，并找出能概括大同社會的句子。、為本文劃分層次，并找出能概括大同社會的句子。三層三層 天下為公，選賢舉能，講信修睦。天下為公，選賢舉能，講信修睦。2 2、在文中找出能和下面各項(xiàng)相對應(yīng)的句子：、在文中找出能和下面各項(xiàng)相對應(yīng)的句子：（1 1）人人都能受到社會關(guān)愛）人人都能受到社會關(guān)愛（2 2）人人都能安居樂業(yè)）人人都能安居樂業(yè)（3 3）貨盡其用，人盡其力）貨盡其用，人盡其力（1 1）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，廢疾者皆廢疾者皆有所養(yǎng)。有所養(yǎng)。（2 2）男有分，女有歸。）男有分，女有歸。（3 3）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。出于身也，不必為己。大道之行也大道之行也復(fù)習(xí)課練習(xí)題復(fù)習(xí)課練習(xí)題3 3、本文闡述的大同社會有什么基本特征？、本文闡述的大同社會有什么基本特征？答第二題問題中三點(diǎn)答第二題問題中三點(diǎn)或者：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其