2017年史必修三課件從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代單元復(fù)習(xí)課件

1、線索一、西方人文精神由產(chǎn)生、復(fù)興到發(fā)展、成熟的演變歷程；線索二、西方近代科學(xué)技術(shù)革命的成果，對(duì)世界文明進(jìn)程產(chǎn)生的影響。兩條線索認(rèn)識(shí)：一定社會(huì)的文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的認(rèn)識(shí)：一定社會(huì)的文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的反映，又反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展。反映，又反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展。學(xué)法：學(xué)習(xí)本專題，注意聯(lián)系必修一、二相關(guān)學(xué)法：學(xué)習(xí)本專題，注意聯(lián)系必修一、二相關(guān)專題的知識(shí)內(nèi)容，并與中國(guó)同一時(shí)期的發(fā)展?fàn)顚ｎ}的知識(shí)內(nèi)容，并與中國(guó)同一時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r做橫向?qū)Ρ取r做橫向?qū)Ρ?。西方人文主義思想發(fā)展的過(guò)程西方人文主義思想發(fā)展的過(guò)程原因原因時(shí)間時(shí)間起源國(guó)家起源國(guó)家起源起源智者運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)公元前公元前5 5世紀(jì)世紀(jì)古希

2、臘古希臘復(fù)興復(fù)興文藝復(fù)興文藝復(fù)興14141616世紀(jì)世紀(jì)意大利意大利發(fā)展發(fā)展宗教改革宗教改革16161717世紀(jì)世紀(jì)德意志德意志成熟成熟啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)17171818世紀(jì)世紀(jì)英國(guó)到法國(guó)英國(guó)到法國(guó)其他人文精神其他人文精神中國(guó)：先秦儒學(xué)的中國(guó)：先秦儒學(xué)的“民本民本”思想思想 ；明清進(jìn)步思想家的明清進(jìn)步思想家的“個(gè)性解放，思想批判個(gè)性解放，思想批判”；新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神；新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神；現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)的“和諧社會(huì)和諧社會(huì)” ；西方：理性主義西方：理性主義古希臘古希臘-提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。崇尚自由，追求真理與個(gè)性的價(jià)值、人的決

3、定作用。崇尚自由，追求真理與個(gè)性文藝復(fù)興文藝復(fù)興-提倡人性，反對(duì)神性；追求現(xiàn)世生活，提倡人性，反對(duì)神性；追求現(xiàn)世生活，強(qiáng)調(diào)人的解放強(qiáng)調(diào)人的解放宗教改革宗教改革-從宗教的束縛中解放出來(lái)；提倡簡(jiǎn)約從宗教的束縛中解放出來(lái)；提倡簡(jiǎn)約的生活，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，因信稱義的生活，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，因信稱義（通過(guò)信仰可以得救）帶有濃厚的人文主義色彩。（通過(guò)信仰可以得救）帶有濃厚的人文主義色彩。啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)-理性（人的獨(dú)立思考與自主精神）理性（人的獨(dú)立思考與自主精神）用理性來(lái)判斷一切事物，敬畏真實(shí)，尊重科學(xué)，矛頭直指用理性來(lái)判斷一切事物，敬畏真實(shí)，尊重科學(xué)，矛頭直指封建專制制度。推崇自由、平

4、等、人權(quán)、民主、法制、三封建專制制度。推崇自由、平等、人權(quán)、民主、法制、三權(quán)分立和資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)。權(quán)分立和資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)。 古希臘、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)四個(gè)時(shí)期古希臘、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)四個(gè)時(shí)期人文精神的內(nèi)涵分別是什么？人文精神的內(nèi)涵分別是什么？普羅泰格拉普羅泰格拉蘇格拉底蘇格拉底柏拉圖和亞里士多德柏拉圖和亞里士多德公元前公元前5 5世紀(jì)中葉以后世紀(jì)中葉以后哲學(xué)流派哲學(xué)流派 代表代表 主要觀點(diǎn)主要觀點(diǎn)領(lǐng)域領(lǐng)域 體現(xiàn)的人文精神體現(xiàn)的人文精神自然哲學(xué)自然哲學(xué)泰勒斯泰勒斯 智者學(xué)派智者學(xué)派思想解放思想解放普羅普羅泰泰格拉格拉兩大兩大古典古典哲學(xué)哲學(xué)思想家思想家蘇格拉蘇格拉底底

5、亞里士亞里士多德多德萬(wàn)物由水生成萬(wàn)物由水生成人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度所有人都是平等所有人都是平等自然與自然與人類生人類生活活人性人性1 1、哲學(xué)哲學(xué)= = “人人” 2 2、崇尚知識(shí)和自由崇尚知識(shí)和自由探索的探索的理性精神理性精神強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)人人的的價(jià)值價(jià)值和和尊尊嚴(yán)嚴(yán)人的人的本質(zhì)本質(zhì)體體現(xiàn)現(xiàn)打破傳統(tǒng)神學(xué)的束打破傳統(tǒng)神學(xué)的束縛，縛，人的覺醒人的覺醒自然自然重視道德倫理重視道德倫理“知德合一知德合一”重視教育重視教育1 1、真理高于一切真理高于一切2 2、 “人人”是是自然界最高級(jí)自然界最高級(jí)的學(xué)者的學(xué)者人與社會(huì)人與社會(huì)不斷追求真理，不斷追求真理，了解未知了解未知總總 結(jié)：古希臘哲學(xué)發(fā)展的幾個(gè)階

6、段結(jié)：古希臘哲學(xué)發(fā)展的幾個(gè)階段u自然哲學(xué)時(shí)期：自然哲學(xué)時(shí)期：希臘最早的哲學(xué)，即對(duì)于自然界希臘最早的哲學(xué)，即對(duì)于自然界本身的探討和解釋，與人生沒有關(guān)系。本身的探討和解釋，與人生沒有關(guān)系。 u人本主義哲學(xué)時(shí)期：人本主義哲學(xué)時(shí)期：智者學(xué)派時(shí)期：智者學(xué)派時(shí)期：把討論的重點(diǎn)從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)移到把討論的重點(diǎn)從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)移到人本主義人本主義蘇格拉底與亞里士多德：蘇格拉底與亞里士多德：開創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向開創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問，使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問神神自然自然人本人本蘇格拉底與智者學(xué)派的異同點(diǎn)蘇格拉底與智者學(xué)派的異同點(diǎn)(1)相同點(diǎn)相同點(diǎn)基本上屬于同一時(shí)代?；旧蠈儆谕粫r(shí)代

7、。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”，蘇，蘇格拉底提出格拉底提出“認(rèn)識(shí)人自己認(rèn)識(shí)人自己”，都肯定了人的價(jià)，都肯定了人的價(jià)值，否定絕對(duì)權(quán)威。值，否定絕對(duì)權(quán)威。都體現(xiàn)了人文主義精神，把研究的領(lǐng)域都體現(xiàn)了人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人類社會(huì)。由神和自然轉(zhuǎn)向了人類社會(huì)。 (2)不同點(diǎn)不同點(diǎn)對(duì)知識(shí)的作用的認(rèn)識(shí)不同對(duì)知識(shí)的作用的認(rèn)識(shí)不同：智者學(xué)派強(qiáng)：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)各種知識(shí)是提高人的能力的基礎(chǔ)；蘇格拉調(diào)各種知識(shí)是提高人的能力的基礎(chǔ)；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)是為了提底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)是為了提高自己的道德修養(yǎng)。高自己的道德修養(yǎng)。對(duì)道德的認(rèn)識(shí)不同對(duì)道德的認(rèn)

8、識(shí)不同：智者學(xué)派為達(dá)到目：智者學(xué)派為達(dá)到目的而不擇手段，完全從個(gè)人的角度和利益出的而不擇手段，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，忽視道德，追求功利；蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)發(fā)，忽視道德，追求功利；蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)道德的作用，認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正道德的作用，認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。義和真理。智者學(xué)派主張智者學(xué)派主張民主政治民主政治，公民人人平等，公民人人平等地參與國(guó)家管理；蘇格拉底主張由地參與國(guó)家管理；蘇格拉底主張由有道德、有道德、有知識(shí)有知識(shí)的人來(lái)治理國(guó)家。的人來(lái)治理國(guó)家。蘇格拉底（前蘇格拉底（前469前前399）孔子（前孔子（前551前前479）【自由討論】東西方兩位先圣有何異同之處？【自由

9、討論】東西方兩位先圣有何異同之處？參考【同】參考【同】1、他們出生的時(shí)代很接近；、他們出生的時(shí)代很接近；2、他、他們都述而不作，理論皆散見于學(xué)生的著作中；們都述而不作，理論皆散見于學(xué)生的著作中；3、都是思想大師，都關(guān)注人的修養(yǎng)和道德；、都是思想大師，都關(guān)注人的修養(yǎng)和道德；4、把人類及其社會(huì)作為探究的課題；把人類及其社會(huì)作為探究的課題；5、體現(xiàn)人文、體現(xiàn)人文精神，注重人性等等精神，注重人性等等參考【異】參考【異】孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中地位了人的個(gè)性發(fā)展；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性的發(fā)展。權(quán)利責(zé)任，

10、有利于個(gè)性的發(fā)展。材料一材料一 “你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的每一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢名位，而不注意智慧、真理的每一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢名位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺得羞恥嗎？和改進(jìn)你的心靈，你不覺得羞恥嗎？” 蘇格拉底蘇格拉底 材料二材料二 子曰：子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁?？思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁?！?論語(yǔ)論語(yǔ) 修身、齊家、治國(guó)、平天下修身、齊家、治國(guó)、平天下 禮記禮記大學(xué)大學(xué) 古代中國(guó)儒家思想與古希臘人文精神的比較古代中國(guó)儒家思想與古希臘人文精神的比較 1 1、相同點(diǎn)：、相

11、同點(diǎn)： （1 1）都）都注重人注重人與人類社會(huì)；與人類社會(huì)； （2 2）都將）都將道德道德看作是政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振看作是政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)的根本。邦救國(guó)的根本。 2 2、不同點(diǎn)：、不同點(diǎn)： （1 1）對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)）對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)社會(huì)”的人的人，而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)，而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體個(gè)體”的人的人。 （2 2）處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)）處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序等級(jí)秩序，而古希臘思想家強(qiáng)調(diào)，而古希臘思想家強(qiáng)調(diào)人的平等人的平等。 （3 3）對(duì)

12、自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想注重將社）對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想注重將社會(huì)和人文問題作為研究的主題，會(huì)和人文問題作為研究的主題，忽視自然科學(xué)忽視自然科學(xué)的探究；的探究；古希臘思想家比較古希臘思想家比較關(guān)注的是自然界和人類生活關(guān)注的是自然界和人類生活，在對(duì)自，在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。不斷追求真理、了解未知的人文精神。 （4 4）作用不同：前者服務(wù)于）作用不同：前者服務(wù)于統(tǒng)治者專制統(tǒng)治者專制，后者有助于，后者有助于民主政治民主政治。 智者學(xué)智者學(xué)派派蘇格拉蘇格拉底底認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)

13、識(shí)社會(huì)重人的價(jià)重人的價(jià)值值認(rèn)識(shí)自己認(rèn)識(shí)自己，重知識(shí)，重知識(shí)與美德與美德亞里士亞里士多德多德認(rèn)識(shí)人的認(rèn)識(shí)人的思維，重思維，重理性精神理性精神認(rèn)識(shí)自然認(rèn)識(shí)自然，重人，重人的覺醒的覺醒課堂小結(jié)課堂小結(jié)古希臘人文精神發(fā)展古希臘人文精神發(fā)展 1(2014淄博模擬淄博模擬)西南政法大學(xué)教授周國(guó)平在西南政法大學(xué)教授周國(guó)平在尊重生命尊重生命中有這么一句經(jīng)典的名言中有這么一句經(jīng)典的名言“熱愛生命熱愛生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。信仰之本?！比宋木駨?qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重人文精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是即敬

14、畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是() A“人是會(huì)說(shuō)話的工具人是會(huì)說(shuō)話的工具” B“存天理，滅人欲存天理，滅人欲” C“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”D“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝帝”解析：本題主要考查學(xué)生對(duì)人文精神的理解。根據(jù)解析：本題主要考查學(xué)生對(duì)人文精神的理解。根據(jù)“熱熱愛生命愛生命”“”“同情生命同情生命”“”“人的價(jià)值人的價(jià)值”“”“尊重生命尊重生命”等可等可以判斷材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人、對(duì)生命的尊重。分析備選項(xiàng)，以判斷材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人、對(duì)生命的尊重。分析備選項(xiàng)，只有只有C項(xiàng)把人作為萬(wàn)物的尺度體現(xiàn)了對(duì)人對(duì)生命的尊重。項(xiàng)把人作為萬(wàn)物的尺度體現(xiàn)了對(duì)人對(duì)生命的尊重。答案：答案：CC

15、C 2普羅泰格拉認(rèn)為：普羅泰格拉認(rèn)為：“真理是因人而異的，每真理是因人而異的，每個(gè)人都有自己的真理。個(gè)人都有自己的真理?！边@句話可以理解為這句話可以理解為() A判斷事物真假的標(biāo)準(zhǔn)完全不存在判斷事物真假的標(biāo)準(zhǔn)完全不存在 B判斷事物真假是非以個(gè)人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)判斷事物真假是非以個(gè)人的感覺為標(biāo)準(zhǔn) C判斷事物真假完全憑主觀臆斷判斷事物真假完全憑主觀臆斷 D判斷事物真假的標(biāo)準(zhǔn)要因時(shí)因人而異判斷事物真假的標(biāo)準(zhǔn)要因時(shí)因人而異解析：本題主要考查西方人文精神的起源，意在考查考解析：本題主要考查西方人文精神的起源，意在考查考生獲取和解讀信息的能力。根據(jù)所學(xué)知識(shí)和題干材料信生獲取和解讀信息的能力。根據(jù)所學(xué)知識(shí)和題干

16、材料信息息“真理是因人而異的真理是因人而異的”可知，普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)真理是可知，普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)真理是由個(gè)人的感覺決定的，故由個(gè)人的感覺決定的，故B正確；而正確；而A、C說(shuō)法絕對(duì)化，說(shuō)法絕對(duì)化，D說(shuō)法錯(cuò)在說(shuō)法錯(cuò)在“因時(shí)因時(shí)”，題干材料只強(qiáng)調(diào)，題干材料只強(qiáng)調(diào)“因人而異因人而異”。答案：答案：B 3.蘇格拉底曾說(shuō)：蘇格拉底曾說(shuō)：“我認(rèn)為，想要得到正確的判我認(rèn)為，想要得到正確的判斷，要根據(jù)知識(shí)，而不應(yīng)根據(jù)多數(shù)。斷，要根據(jù)知識(shí)，而不應(yīng)根據(jù)多數(shù)?！睋?jù)此理解據(jù)此理解，蘇格拉底，蘇格拉底 () A批判雅典民主制的弊端批判雅典民主制的弊端 B贊同知識(shí)為少數(shù)人掌握贊同知識(shí)為少數(shù)人掌握 C認(rèn)為知識(shí)與美德都重要認(rèn)為知識(shí)

17、與美德都重要 D強(qiáng)調(diào)判斷標(biāo)準(zhǔn)就是知識(shí)強(qiáng)調(diào)判斷標(biāo)準(zhǔn)就是知識(shí)解析：蘇格拉底提倡知識(shí)尤其是道德知識(shí)，其主解析：蘇格拉底提倡知識(shí)尤其是道德知識(shí)，其主張正確的判斷要根據(jù)知識(shí)而非根據(jù)多數(shù)是針對(duì)雅張正確的判斷要根據(jù)知識(shí)而非根據(jù)多數(shù)是針對(duì)雅典直接民主制的弊端而提出的。典直接民主制的弊端而提出的。答案：答案：A 4.(2013天津高二檢測(cè)天津高二檢測(cè))“你你,我的朋友我的朋友,偉大、強(qiáng)盛偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的一個(gè)公民而且智慧的城市雅典的一個(gè)公民,像你這樣只注像你這樣只注重金錢名位重金錢名位,而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈靈,你不覺得羞恥嗎你不覺得羞恥嗎?”這句話應(yīng)出自這句

18、話應(yīng)出自() A.蘇格拉底蘇格拉底B.普羅泰格拉普羅泰格拉 C.柏拉圖柏拉圖D.亞里士多德亞里士多德解析：選解析：選A。解題時(shí)注意題干材料中。解題時(shí)注意題干材料中“不注意智慧、不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈真理和改進(jìn)你的心靈,你不覺得羞恥嗎你不覺得羞恥嗎?”這一關(guān)鍵這一關(guān)鍵信息信息,其體現(xiàn)的是蘇格拉底其體現(xiàn)的是蘇格拉底“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”的思想。的思想。 思考：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義思考：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義文藝復(fù)興文藝復(fù)興提倡人性，反對(duì)神性；提倡人性，反對(duì)神性；主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福；提主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福；提倡個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信。倡個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信

19、。 批判神，提倡人性和個(gè)性解批判神，提倡人性和個(gè)性解放，放，“人人”的重新覺醒的重新覺醒根本原因：根本原因：政治原因：政治原因：文化基礎(chǔ)：文化基礎(chǔ)：外部條件：外部條件：直接原因直接原因：意大利工商業(yè)城市興起，資本主義萌芽的出現(xiàn)。意大利工商業(yè)城市興起，資本主義萌芽的出現(xiàn)。新興資產(chǎn)階級(jí)形成與逐漸成長(zhǎng)，在思想領(lǐng)域要新興資產(chǎn)階級(jí)形成與逐漸成長(zhǎng)，在思想領(lǐng)域要求沖破基督教會(huì)的束縛，追求財(cái)富和精神享樂。求沖破基督教會(huì)的束縛，追求財(cái)富和精神享樂。意大利是古羅馬文化的發(fā)祥地，其文化遺產(chǎn)和意大利是古羅馬文化的發(fā)祥地，其文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)是文藝復(fù)興的重要條件。人才結(jié)構(gòu)是文藝復(fù)興的重要條件。造紙術(shù)和印刷術(shù)的和傳入，極

20、大地便利了歐造紙術(shù)和印刷術(shù)的和傳入，極大地便利了歐洲文化的發(fā)展。洲文化的發(fā)展。黑死病在意大利的蔓延促使人們反省。黑死病在意大利的蔓延促使人們反省。（一）興起的背景：（一）興起的背景：（二）核心：（二）核心：（1 1）以）以人人為中心，反對(duì)神性，肯定人的為中心，反對(duì)神性，肯定人的價(jià)值價(jià)值和尊嚴(yán)；和尊嚴(yán)；（2 2）反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行，重視現(xiàn)實(shí)世界；）反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行，重視現(xiàn)實(shí)世界；（3 3）宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由；反對(duì)教會(huì)的等級(jí)觀念；）宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由；反對(duì)教會(huì)的等級(jí)觀念； （4 4）提倡追求自由幸福，崇尚）提倡追求自由幸福，崇尚理性理性和科學(xué)。和科學(xué)。宗教神學(xué)宗教神學(xué)以神為中心以

21、神為中心 禁欲主義禁欲主義等級(jí)觀念等級(jí)觀念蒙昧主義蒙昧主義人文主義人文主義以人為中心以人為中心 現(xiàn)世的享受現(xiàn)世的享受 自由平等自由平等理性和科學(xué)理性和科學(xué)人文主義（批判教會(huì)）人文主義（批判教會(huì)）( (三）歷程：三）歷程：從從141415C.15C.意大利傳播到意大利傳播到16C16C歐洲其他國(guó)家歐洲其他國(guó)家；從從文學(xué)、藝術(shù)文學(xué)、藝術(shù)到到自然科學(xué)自然科學(xué)等多領(lǐng)域等多領(lǐng)域西歐諸國(guó)資本主義的發(fā)展西歐諸國(guó)資本主義的發(fā)展文藝復(fù)興大大解放了人們的思想文藝復(fù)興大大解放了人們的思想一、文藝復(fù)興（一、文藝復(fù)興（1417世紀(jì)）世紀(jì)）人性的復(fù)蘇人性的復(fù)蘇（四）主要成就（四）主要成就稱號(hào)稱號(hào) 代表人代表人代表作代表作

22、作品風(fēng)格作品風(fēng)格 前三前三杰杰戲劇戲劇大師大師莎士比亞莎士比亞薄伽丘薄伽丘達(dá)達(dá)芬奇芬奇米開朗琪羅米開朗琪羅拉斐爾拉斐爾十日談十日談最后的晚餐最后的晚餐蒙娜麗莎蒙娜麗莎摩西摩西大衛(wèi)大衛(wèi)西斯廷圣母西斯廷圣母哈姆雷特哈姆雷特抨擊天主教會(huì)，宣揚(yáng)抨擊天主教會(huì)，宣揚(yáng)人文人文主義主義精神精神表現(xiàn)和歌頌人的表現(xiàn)和歌頌人的美美及人的及人的豐富豐富情感情感專注人體創(chuàng)作，表現(xiàn)人物的專注人體創(chuàng)作，表現(xiàn)人物的思想、意志和精神氣質(zhì)思想、意志和精神氣質(zhì)體現(xiàn)體現(xiàn)優(yōu)雅、和諧、高度的完優(yōu)雅、和諧、高度的完美美，是古典美術(shù)精神的典范，是古典美術(shù)精神的典范塑造富有個(gè)性的人物形象，塑造富有個(gè)性的人物形象，反映反映人文主義人文主義思想思

23、想藝壇三杰藝壇三杰（四）成就（四）成就性質(zhì)性質(zhì): :積極方面：積極方面：局限方面：局限方面：五、影響：五、影響：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng) 思想思想: :是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了人類思想解放，為是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了人類思想解放，為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖；資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖；文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù): :產(chǎn)生了文化巨人和不朽名著；產(chǎn)生了文化巨人和不朽名著； 自然科學(xué)自然科學(xué): :人文主義提倡科學(xué)、注重實(shí)踐，人文主義提倡科學(xué)、注重實(shí)踐，促進(jìn)了近代自然科促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；學(xué)的產(chǎn)生；對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響：為新航路的開辟提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力；對(duì)當(dāng)

24、時(shí)及后世影響：為新航路的開辟提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力；推動(dòng)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起。推動(dòng)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起。 對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂；對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂；僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；沒有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案沒有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案1 1、1515世紀(jì)學(xué)者奇諾說(shuō)：世紀(jì)學(xué)者奇諾說(shuō)：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，（在佛羅倫薩）幾這是一個(gè)黃金時(shí)代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、乎所有以前消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫、建

25、筑、雕塑、音樂都復(fù)活了。音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地這反映了在該地A A希臘羅馬文化開始興起希臘羅馬文化開始興起 B B人文精神得到傳承人文精神得到傳承C C宗教改革思想開始轉(zhuǎn)播宗教改革思想開始轉(zhuǎn)播 D D啟蒙思想影響巨大啟蒙思想影響巨大 2 2、伊拉斯謨借、伊拉斯謨借“愚人愚人”之口說(shuō)道：之口說(shuō)道：“如果你把生活中的快樂去掉，如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要斯謨本意是要 A A抨擊愚昧抨擊愚昧 B B倡導(dǎo)平等倡導(dǎo)平等 C C諷刺貪淫諷刺貪淫 D D推崇人性推崇人性D DB

26、 B3 3、恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是。最能印證其主旨的是 A A商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 B B人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C C古典文化孕育了意大利的人文主義古典文化孕育了意大利的人文主義 D D人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想4. 4. 明末清初，中國(guó)文化第一次遇到一種高勢(shì)能的異質(zhì)文化的挑明末清初，中國(guó)文化第一次遇到一種高勢(shì)能的異

27、質(zhì)文化的挑戰(zhàn)，這就是傳教士輸入的西學(xué)。此時(shí)的戰(zhàn)，這就是傳教士輸入的西學(xué)。此時(shí)的“西學(xué)西學(xué)”，主要是，主要是A.A.文藝復(fù)興時(shí)期的自然科學(xué)成就文藝復(fù)興時(shí)期的自然科學(xué)成就 B.B.資本主義代議制文獻(xiàn)資本主義代議制文獻(xiàn)C.C.啟蒙運(yùn)動(dòng)中的主權(quán)在民思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中的主權(quán)在民思想 D.D.歐洲古典主義音樂歐洲古典主義音樂C CA A 5.文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是（契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是（ ） A求知是人類的本性求知是人類的

28、本性 B心靈美比形體美更珍貴心靈美比形體美更珍貴 C人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神D健康和聰明是人生的兩大幸福健康和聰明是人生的兩大幸福解析：人文主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要解析：人文主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以求以“人人”為中心而非以為中心而非以“神神”為中心，以此出發(fā)，人文為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)基督教的來(lái)世觀念和禁欲苦行。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，對(duì)基督教的來(lái)世觀念和禁欲苦行。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，ABD表述片面化，表述

29、片面化，A是強(qiáng)調(diào)求知，是強(qiáng)調(diào)求知，B是強(qiáng)調(diào)心靈美，是強(qiáng)調(diào)心靈美，D是是強(qiáng)調(diào)健康和聰明，因此強(qiáng)調(diào)健康和聰明，因此C最具包容性。最具包容性。 C C第第13課課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威一、宗教改革的背景：一、宗教改革的背景：二、實(shí)質(zhì)：二、實(shí)質(zhì)：早期資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)。早期資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)。社會(huì)原因社會(huì)原因: :經(jīng)濟(jì)根源經(jīng)濟(jì)根源: :政治因素政治因素: :思想文化思想文化: :德國(guó)因素德國(guó)因素: :導(dǎo)火索導(dǎo)火索( (直接直接):):羅馬天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了羅馬天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了歐洲政治歐洲政治經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展. .14 1

30、415 15世紀(jì)西歐資本主義的興起世紀(jì)西歐資本主義的興起, ,同教會(huì)的同教會(huì)的輕商思想產(chǎn)生沖突輕商思想產(chǎn)生沖突。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, ,資產(chǎn)階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)要求要求分分享政治享政治權(quán)權(quán)利利; ;民族國(guó)家的形成民族國(guó)家的形成要求打破要求打破中世紀(jì)天主教會(huì)中世紀(jì)天主教會(huì)“一統(tǒng)天下一統(tǒng)天下”的局面。的局面。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和反天主教的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和反天主教的“異端異端”思想思想為宗教改革奠定思想基礎(chǔ)為宗教改革奠定思想基礎(chǔ). .德國(guó)受羅馬天主教會(huì)壓榨最重德國(guó)受羅馬天主教會(huì)壓榨最重兜售兜售“贖罪券贖罪券”最終成為導(dǎo)火索最終成為導(dǎo)火索信仰耶穌就可得救（因信稱義）信仰耶穌就可得救（因信稱義

31、）圣經(jīng)圣經(jīng)高于教會(huì)和教皇高于教會(huì)和教皇每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)圣經(jīng)的權(quán)利的權(quán)利民族語(yǔ)言代替拉丁語(yǔ)言主持禮拜民族語(yǔ)言代替拉丁語(yǔ)言主持禮拜簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可還俗簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可還俗國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)否定教皇和教會(huì)的權(quán)威否定教皇和教會(huì)的權(quán)威提高自身地位，追求平等。提高自身地位，追求平等。加強(qiáng)資本原始積累加強(qiáng)資本原始積累激發(fā)民族意識(shí)，得到封建諸侯支持激發(fā)民族意識(shí)，得到封建諸侯支持三、開始標(biāo)志：三、開始標(biāo)志：四、主要主張：四、主要主張：4 4、性質(zhì)：、性質(zhì)：5 5、影響：、影響：宗教改革中的人文主義含義宗教改革中的人文主義含義 維護(hù)宗教信仰的前

32、提下，強(qiáng)調(diào)人維護(hù)宗教信仰的前提下，強(qiáng)調(diào)人的虔誠(chéng)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與上帝溝通的權(quán)利。的虔誠(chéng)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與上帝溝通的權(quán)利。1517年，馬丁路德發(fā)表年，馬丁路德發(fā)表九十五條論綱九十五條論綱資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政治思想解放運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政治思想解放運(yùn)動(dòng)改革深入改革深入-加爾文改革加爾文改革 結(jié)合教材和前面所學(xué)知識(shí)分析加爾文是結(jié)合教材和前面所學(xué)知識(shí)分析加爾文是如何繼承和發(fā)展馬丁如何繼承和發(fā)展馬丁路德思想的？路德思想的？繼承繼承矛頭指向矛頭指向思想主張思想主張發(fā)展發(fā)展天主教會(huì)和羅馬教皇天主教會(huì)和羅馬教皇信仰得救信仰得救把把“信仰得救信仰得救”發(fā)展成為發(fā)展成為“先定論先定論”加爾文學(xué)說(shuō)的意義-宗教改革的宗教改革

33、的實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)新興資產(chǎn)階級(jí)新興資產(chǎn)階級(jí)天天主教會(huì)和主教會(huì)和羅馬教皇羅馬教皇1、這場(chǎng)改革由哪個(gè)階級(jí)發(fā)動(dòng)？、這場(chǎng)改革由哪個(gè)階級(jí)發(fā)動(dòng)？ 2、矛頭指向何方？、矛頭指向何方？ 實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反天主實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反天主教會(huì)和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的教會(huì)和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的思想解放和社會(huì)運(yùn)思想解放和社會(huì)運(yùn)動(dòng)動(dòng)。3、在哪些領(lǐng)域進(jìn)行？、在哪些領(lǐng)域進(jìn)行？ 思想、社會(huì)思想、社會(huì)問題探究問題探究1 1歐洲宗教改革期間，德國(guó)薩克森的一位大主教曾歐洲宗教改革期間，德國(guó)薩克森的一位大主教曾問馬丁問馬丁路德：路德：“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說(shuō)，有罪的靈魂如何才能

34、得救呢你說(shuō)，有罪的靈魂如何才能得救呢? ?”馬丁馬丁路德的回答路德的回答是是A A靈魂得救在于心中信仰，而不在于表面禮儀靈魂得救在于心中信仰，而不在于表面禮儀B B永生與永罰都是上帝先天定的，人的意志無(wú)法改永生與永罰都是上帝先天定的，人的意志無(wú)法改變變C C只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢D D教皇是教皇是“兩足禽獸兩足禽獸”，人民應(yīng)起來(lái)粉碎教會(huì)這個(gè)，人民應(yīng)起來(lái)粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力邪惡勢(shì)力2 2“我對(duì)那位公義刑罰罪人的神，說(shuō)不上愛。我對(duì)我對(duì)那位公義刑罰罪人的神，說(shuō)不上愛。我對(duì)他隱存忿怒；我恨他，因?yàn)榭蓱z的罪人，在律法和悲慘他隱存忿怒；我恨他，因?yàn)榭蓱z的罪

35、人，在律法和悲慘恐懼下生活，不但被原罪毀壞，還要受福音折恐懼下生活，不但被原罪毀壞，還要受福音折磨磨”“做善功的結(jié)果，就是會(huì)墮入地獄。做善功的結(jié)果，就是會(huì)墮入地獄?！辈牧现械牟牧现械摹拔椅摇睉?yīng)該是應(yīng)該是 A但丁但丁 B馬丁馬丁路德路德C莎士莎士比亞比亞 D伏爾泰伏爾泰A A 3.“一切生活現(xiàn)象皆是由上帝設(shè)定的，而如果一切生活現(xiàn)象皆是由上帝設(shè)定的，而如果他賜予某個(gè)選民獲利的機(jī)緣，所以虔信的基他賜予某個(gè)選民獲利的機(jī)緣，所以虔信的基督徒理應(yīng)服從上帝的召喚。督徒理應(yīng)服從上帝的召喚。你須為上帝你須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此。而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此?！背诌@種觀點(diǎn)的人最有可能是

36、持這種觀點(diǎn)的人最有可能是() A. 文藝復(fù)興的人文主義者文藝復(fù)興的人文主義者 B. 明末清初到中國(guó)的天主教傳教士明末清初到中國(guó)的天主教傳教士 C. 路德教派的教徒路德教派的教徒 D. 源自加爾文教派的清教徒源自加爾文教派的清教徒解析：材料內(nèi)容主張虔誠(chéng)信仰，應(yīng)該是宗教改革，解析：材料內(nèi)容主張虔誠(chéng)信仰，應(yīng)該是宗教改革，排除排除A、B兩項(xiàng)，從兩項(xiàng)，從“須為上帝而辛勞致富，但不須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此可為肉體、罪孽而如此”排除排除C項(xiàng)，故選項(xiàng)，故選D項(xiàng)。項(xiàng)。答案：答案：DD D4. 4. 馬丁馬丁路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)讀路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)讀圣經(jīng)圣經(jīng)和理解和理解圣圣經(jīng)經(jīng)，

37、人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的效果是，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的效果是A.A.將人們從宗教迷信中解放出來(lái)將人們從宗教迷信中解放出來(lái) B.B.從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性 C.C.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 D.D.使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等 5 5、馬丁、馬丁路德說(shuō)：路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇

38、、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！痹撛摬牧戏从沉笋R丁材料反映了馬丁路德路德 ( )( ) A A倡導(dǎo)人的解放倡導(dǎo)人的解放 B B否定基督教否定基督教 C C宣揚(yáng)宣揚(yáng)圣經(jīng)圣經(jīng)精神精神 D D否定教皇地位否定教皇地位B BD D伏爾泰伏爾泰孟德斯鳩孟德斯鳩盧盧 梭梭康康 德德文藝復(fù)興文藝復(fù)興感性感性自發(fā)自發(fā)個(gè)人個(gè)人啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)理性理性自覺自覺社會(huì)社會(huì)核心思想核心思想理性主義理性主義含義：所謂理性即人自己對(duì)世界的獨(dú)立思含義：所謂理性即人自己對(duì)世界的獨(dú)立思考和判斷?？己团袛?。 提倡用理性而不是用外界的權(quán)威來(lái)判斷提倡用理性而不

39、是用外界的權(quán)威來(lái)判斷一切事物一切事物, ,只敬畏真實(shí)，尊重科學(xué)只敬畏真實(shí)，尊重科學(xué), ,不再信不再信奉傳統(tǒng)的教條。既然人的理性是至高的地奉傳統(tǒng)的教條。既然人的理性是至高的地位，那么位，那么人人的自然權(quán)利也就成為神圣至高的自然權(quán)利也就成為神圣至高的權(quán)利，而不是的權(quán)利，而不是王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)。王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)。 啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展：?jiǎn)⒚伤枷雽?duì)人文主義的發(fā)展：以理性為思想武器，以理性為思想武器，反對(duì)君主專制，否定反對(duì)君主專制，否定教權(quán)主義，提倡民主教權(quán)主義，提倡民主政治、自由平等，建政治、自由平等，建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)。立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)。啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)一、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景一、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起

40、的背景（1 1）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：（2 2）政治：政治：（3 3）科學(xué)：科學(xué)：（4 4）思想：思想：資本主義進(jìn)一步發(fā)展資本主義進(jìn)一步發(fā)展(17-18(17-18世紀(jì)歐洲資本主義工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展程度已較高，為啟世紀(jì)歐洲資本主義工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展程度已較高，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)) )新興資級(jí)力量壯大，要求擺脫封建專制統(tǒng)治新興資級(jí)力量壯大，要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。和教會(huì)壓迫。 英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響( (確立了君主立憲制度，對(duì)法國(guó)起了啟示和榜樣作用確立了君主立憲制度，對(duì)法國(guó)起了啟示和榜樣作用) )自然科學(xué)的發(fā)展，提高了人們的自信自然科學(xué)的發(fā)展，提

41、高了人們的自信( (自然科學(xué)的成就使教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破，自然科學(xué)的成就使教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破，為啟蒙思想提供了銳利武器為啟蒙思想提供了銳利武器) )文藝復(fù)興、宗教改革的推動(dòng)文藝復(fù)興、宗教改革的推動(dòng)（根本原因）（根本原因）時(shí)間時(shí)間地點(diǎn)地點(diǎn)領(lǐng)域領(lǐng)域核心核心內(nèi)容內(nèi)容斗爭(zhēng)矛頭斗爭(zhēng)矛頭性質(zhì)性質(zhì)主要思想家主要思想家二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況17世紀(jì)開始，世紀(jì)開始，1818世紀(jì)達(dá)到高潮世紀(jì)達(dá)到高潮源于源于英國(guó)英國(guó)，中心在，中心在法國(guó)法國(guó)，波及全歐，影響全世界，波及全歐，影響全世界首先在首先在思想思想，后發(fā)展到后發(fā)展到政治政治理性主義理性主義旗幟旗幟: :用用理性主義理性主義批判封建主義批判封

42、建主義對(duì)象對(duì)象: :批判批判專制主義和教權(quán)主義專制主義和教權(quán)主義目標(biāo)目標(biāo): :追求追求政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由任務(wù)任務(wù): :消滅消滅封建王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度和教封建王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度和教會(huì)權(quán)威會(huì)權(quán)威, ,構(gòu)建構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的理性社會(huì)一個(gè)民主和科學(xué)的理性社會(huì)（一一“理理”、二、二“批批”、三、三“追追”、四、四“滅滅”）封建專制制度及天主教會(huì)封建專制制度及天主教會(huì)是資級(jí)掀起的一場(chǎng)是資級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建反封建、反教會(huì)反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)的思想解放運(yùn)動(dòng)霍布斯霍布斯、洛克洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德國(guó)別國(guó)別 代表人物代表人

43、物著作著作思想主張思想主張影響（地位）影響（地位）法國(guó)法國(guó) 孟德斯鳩孟德斯鳩德國(guó)德國(guó)論法的精神論法的精神社會(huì)契約論社會(huì)契約論純粹理性批判純粹理性批判哲學(xué)通信哲學(xué)通信自由平等自由平等君主立憲君主立憲三權(quán)分立三權(quán)分立權(quán)力制衡權(quán)力制衡“天賦人權(quán)天賦人權(quán)”“人民主權(quán)人民主權(quán)”“社會(huì)契約社會(huì)契約”人非工具人非工具尊重他人尊重他人四、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響四、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響思想解放：是歐洲歷史上一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，啟蒙思想家思想解放：是歐洲歷史上一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，啟蒙思想家闡釋的自由、平等、人權(quán)、民主、法制等思想，豐富和發(fā)展了人文闡釋的自由、平等、人權(quán)、民主、法制等思想，豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反

44、封建和反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制精神的內(nèi)涵，把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)理性王國(guó)”、根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度、根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度。的高度。對(duì)法國(guó)：對(duì)法國(guó)：為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。對(duì)歐美：對(duì)歐美：對(duì)歐、美的資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和推動(dòng)作用對(duì)歐、美的資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和推動(dòng)作用對(duì)殖民地、半殖發(fā)地：對(duì)殖民地、半殖發(fā)地：成為殖民地、半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立成為殖民地、半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的思想武器的思想武器（美國(guó)、拉丁美洲、中國(guó)、（美國(guó)、拉丁美洲、中國(guó)、 日本日本）對(duì)人

45、類：對(duì)人類：?jiǎn)⒚伤枷氤蔀槿藗冏非笞杂伞⑵降鹊木裎淦?，在人類啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。積極：積極：局限：局限：具有具有階級(jí)階級(jí)和和時(shí)代時(shí)代的局限性，民主、自由、平等主要是資的局限性，民主、自由、平等主要是資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。文藝復(fù)興文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)批判對(duì)象批判對(duì)象涉及領(lǐng)域涉及領(lǐng)域批判形式批判形式旗幟旗幟 整個(gè)黑暗的中世紀(jì)整個(gè)黑暗的中世紀(jì)(包括天主教神學(xué)和封建制度 ） 政治、經(jīng)濟(jì)、文化政治、經(jīng)濟(jì)、文化（宗教、哲學(xué)、科學(xué)等）直接批判，直

46、接批判，提倡理性的思考和判斷,具有政治革命性質(zhì)豐富人文主義的內(nèi)涵，把理性理性主義主義作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn) 合作探究合作探究3：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興人文主義精神的繼續(xù)弘揚(yáng)啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興人文主義精神的繼續(xù)弘揚(yáng)繼續(xù)：都注重人的價(jià)值；都是資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)；繼續(xù)：都注重人的價(jià)值；都是資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)；都推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)和近代科學(xué)發(fā)展。都推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)和近代科學(xué)發(fā)展。合作探究合作探究4：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)與明清之際思想批判的比較：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)與明清之際思想批判的比較 同同: :都對(duì)君主專制提出了猛烈的批評(píng)都對(duì)君主專制提出了猛烈的批評(píng) 異異: (1): (1)背景背景: :明清思想批判產(chǎn)生的背景是資本主義的

47、明清思想批判產(chǎn)生的背景是資本主義的萌芽萌芽; ;而啟蒙運(yùn)動(dòng)是資本主義而啟蒙運(yùn)動(dòng)是資本主義發(fā)展發(fā)展的結(jié)果的結(jié)果 (2)(2)內(nèi)容內(nèi)容: :明清之際的思想批判主要是明清之際的思想批判主要是側(cè)重于對(duì)君主的批判側(cè)重于對(duì)君主的批判，提出了一些限制君權(quán)的設(shè)想，提出了一些限制君權(quán)的設(shè)想; ;啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是針對(duì)封建針對(duì)封建專制制度專制制度和教權(quán)主義的批判，和教權(quán)主義的批判，描繪了未來(lái)描繪了未來(lái)資本主義社會(huì)的資本主義社會(huì)的宏偉藍(lán)圖宏偉藍(lán)圖; ; ( (3 3) )影響影響: :明清之際的思想批判沒有成為主流思想，因此也明清之際的思想批判沒有成為主流思想，因此也沒有促進(jìn)明清社會(huì)的轉(zhuǎn)型沒有促進(jìn)明清社會(huì)

48、的轉(zhuǎn)型( (即向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變即向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變) )； 啟啟蒙運(yùn)動(dòng)蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員為法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員，對(duì)法國(guó)從封建，對(duì)法國(guó)從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變起了重要的推動(dòng)作用。社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變起了重要的推動(dòng)作用。1 1、17世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武等世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武等著名思想家著名思想家,18世紀(jì)的法國(guó)則涌現(xiàn)出了伏爾世紀(jì)的法國(guó)則涌現(xiàn)出了伏爾泰、孟德斯鳩等舉世聞名的大啟蒙思想家。泰、孟德斯鳩等舉世聞名的大啟蒙思想家。中、法兩國(guó)思想家在思想上的共同點(diǎn)是中、法兩國(guó)思想家在思想上的共同點(diǎn)是A.倡導(dǎo)理性主義倡導(dǎo)理性主義,批判愚昧和迷信批判愚昧和迷

49、信B.反對(duì)君主專制制度反對(duì)君主專制制度C.主張法律面前人人平等主張法律面前人人平等D.變革政治制度變革政治制度,實(shí)行君主立憲實(shí)行君主立憲B B 2. 啟蒙思想家們用啟蒙思想家們用“人權(quán)人權(quán)”反對(duì)反對(duì)“王權(quán)王權(quán)”，用，用“人道人道”對(duì)抗對(duì)抗“神道神道”，用，用“人類理人類理性性”否定宗教愚昧，用否定宗教愚昧，用“自由自由”“”“平等平等”代替封建等級(jí)專制，這主要是為了代替封建等級(jí)專制，這主要是為了 A.打破教會(huì)的思想控制打破教會(huì)的思想控制 B.宣揚(yáng)資本主義生產(chǎn)方式的合理性宣揚(yáng)資本主義生產(chǎn)方式的合理性 C.清除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙清除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙 D.啟迪人們的反封建意識(shí)啟迪人

50、們的反封建意識(shí)D3 3、“人文精神人文精神”主要是指關(guān)注人，尊重人的價(jià)主要是指關(guān)注人，尊重人的價(jià)值，重視人的意志和利益。值，重視人的意志和利益。“人文精神人文精神”在不同在不同的時(shí)期有不同的內(nèi)涵。下列能反映啟蒙時(shí)代人文的時(shí)期有不同的內(nèi)涵。下列能反映啟蒙時(shí)代人文精神內(nèi)涵的是精神內(nèi)涵的是 A A思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度” ” B B人是一件多么了不起的杰作人是一件多么了不起的杰作 C C“每個(gè)人都是自已的牧師每個(gè)人都是自已的牧師 D D“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度 A A一、近代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的原因一、近代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的原因1 1、生產(chǎn)力發(fā)展和社

51、會(huì)發(fā)展的需求、生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需求2 2、人文主義和理性主義的興起解放、人文主義和理性主義的興起解放 了人們的思想了人們的思想3 3、科學(xué)家們的個(gè)人天賦和不懈努力、科學(xué)家們的個(gè)人天賦和不懈努力第第1515課課 近代科學(xué)技術(shù)革命近代科學(xué)技術(shù)革命標(biāo)志著近代天文學(xué)革命的開始和近代科學(xué)的開端。標(biāo)志著近代天文學(xué)革命的開始和近代科學(xué)的開端。二、近代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的表現(xiàn)二、近代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的表現(xiàn)1.從哥白尼到伽利略：從哥白尼到伽利略：（1）背景：）背景：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響 基督教宣揚(yáng)的地球中心說(shuō)在歐洲仍占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位基督教宣揚(yáng)的地球中心說(shuō)在歐洲仍占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位 建立日心體系

52、，即太陽(yáng)居于宇宙中心靜止不動(dòng)，建立日心體系，即太陽(yáng)居于宇宙中心靜止不動(dòng)，而包括地球在內(nèi)的各行星都圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)。而包括地球在內(nèi)的各行星都圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)。（2）內(nèi)容）內(nèi)容（3）創(chuàng)立意義）創(chuàng)立意義改變了那個(gè)時(shí)代人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，從根本上動(dòng)搖了中世改變了那個(gè)時(shí)代人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，從根本上動(dòng)搖了中世紀(jì)宗、紀(jì)宗、 教神學(xué)理論基礎(chǔ)。教神學(xué)理論基礎(chǔ)。局限：宇宙茫茫無(wú)極限，太陽(yáng)并不是宇宙的中心局限：宇宙茫茫無(wú)極限，太陽(yáng)并不是宇宙的中心哥白尼哥白尼開辟了天文學(xué)的新時(shí)代，為開辟了天文學(xué)的新時(shí)代，為牛頓經(jīng)典力學(xué)牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)伽利略伽利略: : （1）主要貢獻(xiàn)：）主要貢獻(xiàn)：證明了日心說(shuō)的正確

53、證明了日心說(shuō)的正確創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)了許多星體創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)了許多星體開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)發(fā)現(xiàn)了著名的落體定律發(fā)現(xiàn)了著名的落體定律（2）影響：）影響：（3）地位：）地位：被譽(yù)為被譽(yù)為“近代科學(xué)之父近代科學(xué)之父”。牛頓理論體系本身還有不完善之處，隨著科學(xué)研究的深入，人們牛頓理論體系本身還有不完善之處，隨著科學(xué)研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)僅用經(jīng)典力學(xué)理論無(wú)法解決越來(lái)越復(fù)雜的物理學(xué)問題。發(fā)現(xiàn)僅用經(jīng)典力學(xué)理論無(wú)法解決越來(lái)越復(fù)雜的物理學(xué)問題。2020世紀(jì)世紀(jì)初，愛因斯坦因此提出相對(duì)論初，愛因斯坦因此提出相對(duì)論2.牛頓的經(jīng)

54、典力學(xué)：牛頓的經(jīng)典力學(xué)：標(biāo)志：標(biāo)志：內(nèi)容：內(nèi)容：運(yùn)用：運(yùn)用：特征：特征：16871687年年自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理的出版。的出版。提出了著名的萬(wàn)有引力定律和牛頓力學(xué)三定律。提出了著名的萬(wàn)有引力定律和牛頓力學(xué)三定律。利用該理論發(fā)現(xiàn)了海王星和冥王星。利用該理論發(fā)現(xiàn)了海王星和冥王星。以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)為表達(dá)方式以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)為表達(dá)方式評(píng)價(jià)評(píng)價(jià):牛頓力學(xué)有助于人類解釋與預(yù)見物理現(xiàn)象，是經(jīng)典物牛頓力學(xué)有助于人類解釋與預(yù)見物理現(xiàn)象，是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之有關(guān)理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之有關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)。的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)。牛頓力

55、學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)志著人類牛頓力學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)志著人類科學(xué)時(shí)代開始科學(xué)時(shí)代開始（自然科學(xué)角度）（自然科學(xué)角度）牛頓力學(xué)和熱學(xué)引發(fā)了第一次工業(yè)革命，使人類進(jìn)入蒸汽時(shí)牛頓力學(xué)和熱學(xué)引發(fā)了第一次工業(yè)革命，使人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代。代。 （生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展角度）（生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展角度）牛頓用數(shù)學(xué)方法精確描述宇宙運(yùn)行的自然法則，還為法國(guó)啟牛頓用數(shù)學(xué)方法精確描述宇宙運(yùn)行的自然法則，還為法國(guó)啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。 （哲學(xué)角度）（哲學(xué)角度） 自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，是不斷從低級(jí)自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，是不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜向高級(jí)發(fā)展，從簡(jiǎn)單到

56、復(fù)雜 生物不是不變的，而是會(huì)發(fā)生變異。生存競(jìng)爭(zhēng)和自生物不是不變的，而是會(huì)發(fā)生變異。生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。自然選擇是生物進(jìn)化的基礎(chǔ)然選擇是生物界的普遍規(guī)律。自然選擇是生物進(jìn)化的基礎(chǔ)（核心），即（核心），即“物競(jìng)天擇，適者生存物競(jìng)天擇，適者生存” 進(jìn)一步了論證人類是從古猿進(jìn)化而來(lái)的觀點(diǎn)進(jìn)一步了論證人類是從古猿進(jìn)化而來(lái)的觀點(diǎn) 3.達(dá)爾文與進(jìn)化論達(dá)爾文與進(jìn)化論（1）創(chuàng)立過(guò)程）創(chuàng)立過(guò)程達(dá)爾文的科學(xué)探索達(dá)爾文的科學(xué)探索 1831年開始進(jìn)行環(huán)球考察，并潛心研究年開始進(jìn)行環(huán)球考察，并潛心研究 1859年達(dá)爾文發(fā)表年達(dá)爾文發(fā)表物種起源物種起源，標(biāo)志著生物進(jìn)化誕生，標(biāo)志著生物進(jìn)化誕生 1871年發(fā)

57、表年發(fā)表人類的起源人類的起源（2）主要內(nèi)容：）主要內(nèi)容： 1963年赫胥黎進(jìn)一步從解剖學(xué)角度人猿同祖的學(xué)年赫胥黎進(jìn)一步從解剖學(xué)角度人猿同祖的學(xué)說(shuō)，進(jìn)化論逐漸被科學(xué)界普遍接受。說(shuō)，進(jìn)化論逐漸被科學(xué)界普遍接受。 梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊眠M(jìn)化論闡述君主立憲取代君主專制的必然，達(dá)用進(jìn)化論闡述君主立憲取代君主專制的必然，達(dá)爾文并沒有將進(jìn)化論運(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域，最早把進(jìn)化論引入爾文并沒有將進(jìn)化論運(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域，最早把進(jìn)化論引入社會(huì)領(lǐng)域的是英國(guó)著名生物學(xué)家社會(huì)領(lǐng)域的是英國(guó)著名生物學(xué)家赫胥黎赫胥黎，嚴(yán)復(fù)嚴(yán)復(fù)把這一思想把這一思想翻譯翻譯（3）影響：）影響：否定了神創(chuàng)論，造物主沒有存在的必要（主要），促否定了神創(chuàng)論，造物主沒有

58、存在的必要（主要），促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的飛躍；進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的飛躍；進(jìn)化論在處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界引起了巨大進(jìn)化論在處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界引起了巨大震動(dòng)。清朝晚期，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子著書翻譯，宣傳進(jìn)震動(dòng)。清朝晚期，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子著書翻譯，宣傳進(jìn)化論，喚醒國(guó)人，以避免亡國(guó)滅種之災(zāi)；化論，喚醒國(guó)人，以避免亡國(guó)滅種之災(zāi)；三、能源領(lǐng)域的革命三、能源領(lǐng)域的革命1、瓦特與蒸汽機(jī)、瓦特與蒸汽機(jī)第一次工業(yè)革命第一次工業(yè)革命 “蒸汽時(shí)代蒸汽時(shí)代”（1 1）背景）背景：概括：極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類社概括：極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類社會(huì)進(jìn)入會(huì)進(jìn)入“蒸汽時(shí)代蒸汽時(shí)代”（2 2）意義：）意

59、義：2 2、愛迪生與電的應(yīng)用、愛迪生與電的應(yīng)用第二次工業(yè)革命第二次工業(yè)革命“電氣時(shí)代電氣時(shí)代”（1 1）背景）背景B B、科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的推動(dòng)（電磁感應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，法拉第）、科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的推動(dòng)（電磁感應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，法拉第）C C、發(fā)電機(jī)的發(fā)明、發(fā)電機(jī)的發(fā)明電氣時(shí)代到來(lái)標(biāo)志（電氣時(shí)代到來(lái)標(biāo)志（18701870格拉姆）格拉姆）成就：電燈、電報(bào)、電話、電影等成就：電燈、電報(bào)、電話、電影等改變了人們的生活方式，將人類社會(huì)推進(jìn)了電氣時(shí)代。改變了人們的生活方式，將人類社會(huì)推進(jìn)了電氣時(shí)代。（2 2）愛迪生對(duì)電力廣泛應(yīng)用的貢獻(xiàn)）愛迪生對(duì)電力廣泛應(yīng)用的貢獻(xiàn)（3 3）影響）影響A A、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的動(dòng)力和能源要求、現(xiàn)代

60、工業(yè)生產(chǎn)的動(dòng)力和能源要求提供更為強(qiáng)大的動(dòng)力，掀起第二次工業(yè)革命；提供更為強(qiáng)大的動(dòng)力，掀起第二次工業(yè)革命；推動(dòng)了社會(huì)變革和文明進(jìn)步；推動(dòng)了社會(huì)變革和文明進(jìn)步；資本主義從此確立全球優(yōu)勢(shì)，世界各地聯(lián)系更加緊密；資本主義從此確立全球優(yōu)勢(shì)，世界各地聯(lián)系更加緊密； 【例例1】月亮既不會(huì)掉下來(lái)，也不會(huì)離去，那月亮既不會(huì)掉下來(lái)，也不會(huì)離去，那是因?yàn)樗倪\(yùn)動(dòng)正好抵消了地球的引力。是因?yàn)樗倪\(yùn)動(dòng)正好抵消了地球的引力?！闭f(shuō)這說(shuō)這句話的科學(xué)家是句話的科學(xué)家是() A牛頓牛頓B波義耳波義耳C拉瓦錫拉瓦錫D哥白尼哥白尼 【解析解析】從題干的材料可以看出，此科學(xué)家是研從題干的材料可以看出，此科學(xué)家是研究天文的，而且運(yùn)用了萬(wàn)