語文必修ⅴ蘇教版第四專題版塊一《逍遙游（節(jié)選）》課件

1、逍逍 遙遙 游游（莊子）（莊子）34一、關(guān)于莊子及其作品一、關(guān)于莊子及其作品 莊子名周，戰(zhàn)國宋人。他繼承和發(fā)展了老子的莊子名周，戰(zhàn)國宋人。他繼承和發(fā)展了老子的哲學思想，是道家學派的重要代表人物，世人哲學思想，是道家學派的重要代表人物，世人并稱并稱“老莊老莊”。莊子的思想屬于主觀唯心主義，。莊子的思想屬于主觀唯心主義，莊子對待生活的態(tài)度是：一切順其自然，莊子對待生活的態(tài)度是：一切順其自然，“安安時而處順時而處順”“”“知其無可奈何而安之若命知其無可奈何而安之若命”“”“清清靜無為靜無為”。政治上主張。政治上主張“無為而治無為而治”。 莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言莊子的文章，想象奇幻，

2、構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風格。風格。莊子莊子今存今存33篇。篇。5 “道道”也是其哲學的基礎(chǔ)和最高范也是其哲學的基礎(chǔ)和最高范疇，既是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀疇，既是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是至人的認識境界。莊子人念，又是至人的認識境界。莊子人生就是體認生就是體認“道道”的人生。的人生。“天地天地與我并生，而萬物與我為一。與我并生，而萬物與我為一?！保R物論齊物論）精神上沖出渺小的精神上沖出渺小的個體，短暫的生命融入宇宙萬物之個體，短暫的生命融入宇宙萬物之間，翱翔于間，翱翔于“無何有之鄉(xiāng)無何有之鄉(xiāng)”（逍逍遙游遙游），穿越

3、時空的局限，進入），穿越時空的局限，進入無古今、無死生超越感知的無古今、無死生超越感知的“坐忘坐忘”境界境界（大宗師大宗師）。6“逍遙逍遙”，表達一種難以言傳的行動和悠遠，表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安舒長的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙?！板羞b游逍遙游”就是沒有任何束縛地、就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。自由自在地活動。7三、預習檢測三、預習檢測： 1、注意下列、注意下列紅色字紅色字的注的注音：音：北北冥冥（ ）鯤鯤鵬（鵬（ ）摶摶（ ）遷遷徙徙（ ）坳坳堂（堂（ ）草草芥芥（ ）夭夭閼閼

4、（ ）北北冥冥（ mng）鯤鯤鵬（鵬（ kn ）摶摶（ tun ）遷遷徙徙（ x ）坳坳堂（堂（ o ）草草芥芥（ ji ）夭夭閼閼（ ）83-1、注意下列、注意下列紅色字紅色字的注音：的注音：蜩蜩蟬（蟬（ ） 舂舂糧（糧（ ）蟪蛄蟪蛄（ ）大大椿椿（ ） 斥鴳斥鴳（ ）泠泠然（然（ ） 萬萬仞仞（ ） 蓬蓬蒿蒿（ ）蜩蜩蟬（蟬（ tio ）舂舂糧（糧（ chng ）蟪蛄蟪蛄（ hu g） 大大椿椿（ chn ） 斥鴳斥鴳（ch yn）泠泠然（然（ lng ）萬萬仞仞（ rn ）蓬蓬蒿蒿（ go ）93-2、解釋下列句中的、解釋下列句中的紅色紅色字：字： 齊諧齊諧者，者，志志怪者也：怪者也：

5、記載記載 是是鳥也，海運則將鳥也，海運則將徙徙于南冥：于南冥： 這；這； 遷移，遷往遷移，遷往 而后乃今而后乃今培培風：風： 乘著，趁著乘著，趁著 我我決決起而飛，起而飛，槍槍榆枋而止：榆枋而止： 快速的樣子；觸，碰快速的樣子；觸，碰103-3、翻譯下列語句（、翻譯下列語句（1）：）： 怒而飛，其翼若垂天之云。怒而飛，其翼若垂天之云。 振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂下的振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂下的云彩。云彩。 去以六月息者也。去以六月息者也。 憑借著六月的大風離去了。憑借著六月的大風離去了。 天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？邪？ 天色深藍，是它的真

6、正的顏色嗎？還是天色深藍，是它的真正的顏色嗎？還是因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？113-3、翻譯下列語句（、翻譯下列語句（2）：）： 奚以之九萬里而南為？奚以之九萬里而南為？ 哪里用得著飛上九萬里高空然后哪里用得著飛上九萬里高空然后再朝南飛呢？再朝南飛呢？ 之二蟲又何知？之二蟲又何知？ 這兩只小動物又知道什么呢？這兩只小動物又知道什么呢？12四、疏通課文意思（四、疏通課文意思（1-1）：）： 北冥有魚，其北冥有魚，其名名為鯤。鯤之大，不知其為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；背，不知其幾千

7、里也；怒怒而飛，其翼若而飛，其翼若垂垂天之云。天之云。 譯文：北海有一條魚，它的譯文：北海有一條魚，它的名稱名稱叫鯤。叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。有幾千里。奮起奮起而飛，它的翅膀就像而飛，它的翅膀就像掛掛在天邊的云彩。在天邊的云彩。 理解：描述鯤鵬的形象理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。13 是是鳥也，海運則將鳥也，海運則將徙徙于南冥，于南冥，南冥者，天南冥者，天池也。池也。齊諧齊諧者，者，志志怪者

8、也。怪者也。諧諧之言曰之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶摶扶搖而上扶搖而上者九萬里，去者九萬里，去以以六月息者也。六月息者也。”野馬野馬也，塵埃也，塵埃也，生物之也，生物之以以息相吹也。息相吹也。 譯文：譯文：這這只鳥，海動風起時就將只鳥，海動風起時就將遷往遷往南方。南南方。南海就是大自然的水池海就是大自然的水池.齊諧齊諧是是記載記載怪異的怪異的. 齊諧齊諧中的話說：中的話說：“當鵬遷往南海時，振翅當鵬遷往南海時，振翅拍水，水浪遠達幾千里。它乘著旋風拍水，水浪遠達幾千里。它乘著旋風環(huán)旋而上環(huán)旋而上幾萬里的高空，幾萬里的高空，憑借憑借著六月的大風離開了北著六月的大

9、風離開了北海。海?！鄙揭暗撵F氣山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物，空中的塵埃，都是生物用用氣息吹拂的結(jié)果。氣息吹拂的結(jié)果。 理解：理解：寫鵬鳥南飛有所待，并以寫鵬鳥南飛有所待，并以“野野馬馬”“塵埃塵?！弊霰容^，表明世間五萬物都做比較，表明世間五萬物都有所待。有所待。14 天之天之蒼蒼蒼蒼，其，其正正色也？色也？其其遠而無所至極邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則為之舟，置杯焉則膠膠，水淺而舟大也。風之積，水淺而舟大也。風之積也不厚，

10、則其負大翼也無力。也不厚，則其負大翼也無力。 譯文：天色譯文：天色深藍深藍是它的是它的真正真正顏色嗎？顏色嗎？還是還是因為因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下天高地遠而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過這樣一來罷了。再說如果水的積聚看，也不過這樣一來罷了。再說如果水的積聚不深厚，那么它負載的大船就沒有力量。倒一不深厚，那么它負載的大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就它的船，放上一只杯子就貼地貼地了，是水太淺而了，是水太淺而船太大的緣故。風的積聚如果不大，那么它承船太大的緣故。風的積聚如果不大，那

11、么它承載巨大的翅膀就沒有力量。載巨大的翅膀就沒有力量。15 故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培培風；風；背負青天，而莫之背負青天，而莫之夭閼夭閼，而后乃今將，而后乃今將圖圖南。南。 所以鵬飛上幾萬里的高空，風就在它的下所以鵬飛上幾萬里的高空，風就在它的下面，然后才能面，然后才能乘乘風；背負著青天，沒有什風；背負著青天，沒有什么能么能阻礙阻礙它，然后才它，然后才打算打算往南方飛。往南方飛。 理解：理解：為了強調(diào)鵬鳥為了強調(diào)鵬鳥“有所待有所待”，作者連，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負載用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑

12、兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。借大風，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。16 蜩與學鳩笑之曰：蜩與學鳩笑之曰：“我我決決起而飛，起而飛，槍槍榆枋而止，榆枋而止，時時則不至，而則不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九萬里而南之九萬里而南為？為？”適適莽蒼者，三餐而反，腹猶莽蒼者，三餐而反，腹猶果果然；適百里然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之之二蟲又二蟲又何何知知？ 翻譯：蟬和學鳩嘲笑鵬說：翻譯：蟬和學鳩嘲笑鵬說：“我我一下子一下子起飛，起飛，碰碰到到榆枋樹木就停下來，榆枋樹木就停下來，有時有時如果飛不上去

13、，就如果飛不上去，就掉掉在地上罷了。在地上罷了。哪里用得著哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再往飛上數(shù)萬里的高空再往南飛南飛呢？呢？”到到郊外的人，只須準備一天三餐，回郊外的人，只須準備一天三餐，回來時肚子還是來時肚子還是飽飽的；到百里外去的人，頭天晚上的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準備干糧；到千里遠處去的人，要用幾就要搗米準備干糧；到千里遠處去的人，要用幾個月來儲積糧食。個月來儲積糧食。這這兩只小動物又兩只小動物又知道什么知道什么呢？呢？17 理解：理解：反駁蜩蟬與學鳩，說明這兩種動物反駁蜩蟬與學鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學鳩，飛不高，行不遠，也有所待。蜩與學鳩，飛不高，行不遠，卻自以為

14、得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進行反行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進行反駁：駁：“適莽蒼者適莽蒼者”“”“適百里者適百里者”“”“適千里適千里者者”的備糧各有不同是因為行程遠近不一的備糧各有不同是因為行程遠近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學鳩體形不一樣，因而樣。鵬鳥、蜩蟬、學鳩體形不一樣，因而憑借的風力不一樣。蜩與學鳩認識不到自憑借的風力不一樣。蜩與學鳩認識不到自己與鵬鳥的差異和自身的己與鵬鳥的差異和自身的“所待所待”，反而，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。18四四-1、歸納第一段段意：、歸納第一段段意： 鵬鳥奮飛：必須

15、憑借強大的風力。鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風力。 水霧塵埃：要靠氣息相吹。水霧塵埃：要靠氣息相吹。萬物都有所待；萬物都有所待； 大舟無力：因為積水不深。大舟無力：因為積水不深。都沒有絕對自由。都沒有絕對自由。 杯水膠地：因為水淺舟大。杯水膠地：因為水淺舟大。 蜩鳩嘲鵬：不知自己蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待所待”。 遠行所待：備糧，越遠所待越多遠行所待：備糧，越遠所待越多 根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下： 闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都的活動都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。193-2

16、、解釋下列句中的、解釋下列句中的紅色紅色字：字： 眾人眾人匹匹之，不亦悲乎：之，不亦悲乎： 相比相比 絕絕云氣，負青天：云氣，負青天： 穿過穿過彼且奚適也？彼且奚適也？它將要到哪里去呢？它將要到哪里去呢？20四四-2、疏通課文意思（、疏通課文意思（2-1）小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？知其然也？而彭祖乃今以久特聞，眾人而彭祖乃今以久特聞，眾人匹匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！翻譯：小翻譯：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，壽命壽命短的不了解壽命短的不了解壽命長的。長的。憑什么憑什么知道它是這樣的呢？知道它是這樣的呢？彭祖如今獨彭祖如今獨自以長壽出名

17、，一般人與他自以長壽出名，一般人與他相比相比，不是很可悲嗎？，不是很可悲嗎？理解：理解：這里運用這里運用“小知小知”與與“大知大知”、 “大年大年”與與“小年小年”的不同，進一步強調(diào)說明人在認識上的大的不同，進一步強調(diào)說明人在認識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，有要人小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，有要人為地以為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實際上是承接上小比大，這本身就是可悲的。這里實際上是承接上段蜩蟬與學鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。段蜩蟬與學鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。21 湯之問棘也湯之問棘也是是已。已。窮發(fā)窮發(fā)之北，之北，且且適南冥也。適南冥也。斥鴳笑之曰：斥鴳笑之曰

18、：“彼且彼且奚奚適也？適也？此亦飛之此亦飛之至至也。而彼且奚適也？也。而彼且奚適也？”此大小之此大小之辯辯也。也。 翻譯：湯問政于棘也是翻譯：湯問政于棘也是這種情況這種情況。不生長草木不生長草木的荒遠之北的荒遠之北將要將要到南海去。斥鴳嘲笑它說：到南海去。斥鴳嘲笑它說：“它將要到它將要到哪里哪里去呢？去呢？這也就是飛的這也就是飛的最高最高限度限度了，而它將要飛到哪里去呢？了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大這就是大和小的和小的區(qū)別區(qū)別。 理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的前文談到的“小知小知”與與“大知大知”、“小年小年”與與“大年大年”

19、的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。照應(yīng)。22四四-2、歸納第二段段意：、歸納第二段段意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯大小之辯 彭祖彭祖眾人眾人 鵬鳥鵬鳥斥鴳斥鴳 段意歸納：段意歸納：本段是對第一段的歸納、補充、印證，本段是對第一段的歸納、補充、印證，說明萬物在說明萬物在“有所待有所待”的范圍內(nèi)，存在著的范圍內(nèi)，存在著“大小之大小之辯辯”的差異，但終歸都是的差異，但終歸都是“有所待有所待”。23知知效效一官，行一官，行比比一鄉(xiāng)，德一鄉(xiāng)，德合合一君一君 勝

20、任；勝任； 順合；順合； 滿意滿意未數(shù)未數(shù)數(shù)數(shù)然：然： 追求追求243-4、翻譯下面文段（、翻譯下面文段（1）：）： 且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。其于世，未數(shù)數(shù)然也。 再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會的人都責難他，他也此而更加勤勉；全社會的人都責難他，他也并不因此而更為沮喪。（這是因為他）能認并不因此而更為沮喪。（這是因為他）能認清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界清自我表現(xiàn)與外物的分別

21、，能辨明榮辱的界限，至此而至了。他在世上，沒有拼命追求限，至此而至了。他在世上，沒有拼命追求什么。什么。253-4、翻譯下面文段：、翻譯下面文段： 若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？游無窮者，彼且惡乎待哉？ 至于順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣至于順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界里遨游的變化，而在無邊無際的境界里遨游的人，他們需要還憑借呢？的人，他們需要還憑借呢？26四四-3、疏通課文意思（、疏通課文意思（3-1） 故夫知故夫知效效一官，行一官，行比比一鄉(xiāng)，德合一君，而一鄉(xiāng)，德合一君，而征征一國者，一國者，其自視也，亦其自

22、視也，亦若此若此矣。矣。雖然，猶有未雖然，猶有未樹樹也。夫列也。夫列子御風而行，子御風而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于致福。彼于致福者，未者，未數(shù)數(shù)數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所然。此雖免乎行，猶有所待待者也。者也。故故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。曰：至人無己，神人無功，圣人無名。 翻譯：所以那些才智足以翻譯：所以那些才智足以授予授予一個官位，品行一個官位，品行順合順合一一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國人方百姓、道德符合君主心意、能力足使國人信任信任的人，的人，他們看待自己，也他們看待自己，也像斥鴳一樣像斥鴳一樣。即使這樣，還是即使這樣，還是沒有沒有樹立樹立

23、起來的最高境界。列子乘風而行，起來的最高境界。列子乘風而行，飄然輕巧飄然輕巧，十五日后十五日后返回返回。他對于招財納福的事沒有。他對于招財納福的事沒有拼命追求拼命追求。這雖然不用步行，但還是要這雖然不用步行，但還是要憑借憑借風力。風力。所以說：所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無名聲。至人無自我，神人無功利，圣人無名聲。27四四-3、歸納第三段段意：、歸納第三段段意： 有對世間萬物的有對世間萬物的“有所待有所待”的論述進入到對社會的論述進入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點明全文的主題想中的最高境界，點明全文的主題。

24、 能夠能夠“效、比、合、征效、比、合、征”的四的四種人種人，有才智修養(yǎng)，當都，有才智修養(yǎng)，當都被世俗被世俗所累所累； 宋榮子宋榮子置世人的贊譽與誹謗置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未猶有未樹樹”； 列子列子御風而行，逍遙自在，御風而行，逍遙自在，但但“猶有所待者猶有所待者”這些有才有智這些有才有智有修養(yǎng)的人都有修養(yǎng)的人都沒有達到真正沒有達到真正的的“逍遙游逍遙游”，更何況那些普更何況那些普通人呢？通人呢？28冥通溟，大海。怒而飛：奮起而飛。描寫神奇莫測的巨鯤大鵬，向我們描寫神奇莫測的巨鯤大鵬，向我們展示一幅雄奇壯麗的畫卷。展示一幅雄奇壯麗的畫卷。2930寫鵬的俯仰之

25、境，形象地表現(xiàn)高遠的哲學境界寫鵬的俯仰之境，形象地表現(xiàn)高遠的哲學境界“天地為一天地為一”31奚以之九萬里而南為？奚以之九萬里而南為？彼且奚適也？彼且奚適也？32學鳩嘲笑鵬高飛遠行的壯舉，自視甚高，卻不知自己也有所待，學鳩嘲笑鵬高飛遠行的壯舉，自視甚高，卻不知自己也有所待，顯得多么滑稽可笑，深刻說明了萬物無論大小，皆有所待，顯得多么滑稽可笑，深刻說明了萬物無論大小，皆有所待，“小知不及大知小知不及大知”。33朝菌不知晦朔朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋蟪蛄不知春秋343536“湯之問棘湯之問棘”是以典的形是以典的形式證實：萬物皆有所待，式證實：萬物皆有所待，有有“小大之辯小大之辯”373839至人無己，

26、神人無功，圣人無名。40文章的論證思路：文章的論證思路：萬物皆萬物皆“有所待有所待” 萬物所待有萬物所待有“小大之辯小大之辯” 世人亦世人亦“有所待有所待”（這些都不是（這些都不是“逍遙逍遙游游”）什么才是什么才是“逍遙游逍遙游” 怎樣才能達到怎樣才能達到“逍遙游逍遙游”的境界的境界 41本文的主旨是追求一種本文的主旨是追求一種“無所待無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。達到物我一體的精神上的絕對自由。所謂所謂“無功無功”就是去掉功名利祿之心，就是去掉功名利祿之心， 不汲汲追逐外物。不汲汲追逐外物。所謂所謂“無名無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，就是忘掉榮辱毀譽得失， 褒貶任人。褒貶任人。所謂所謂“無已無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，就是忘掉自我。不受外物的束縛， 達到恬淡自適的境界。達到恬淡自適的境界。這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超越現(xiàn)實的絕對自由超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超越現(xiàn)實的絕對自由。42五、全文鑒賞要點：五、全文鑒賞