國內(nèi)社會風俗的變化

1、國內(nèi)社會風俗的變化     近代隨著政治、經(jīng)濟的劇烈變化，中國社會的道德和風俗也發(fā)生了很大的變化。風俗是一個民族或國家的廣大民眾在社會實踐中創(chuàng)造、使用和傳承的語言、行為和心理模式，是民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則。它一旦形成，就成為規(guī)范人們語言、行為和心理的一種基本力量，成為人們習得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。風俗的形成與演變，不僅受自然環(huán)境、政治、經(jīng)濟和倫理道德等因素的影響，而且也制約著政治、經(jīng)濟和倫理道德的發(fā)展變化。一定的倫理道德鍛造著一定的風俗，一定的社會風俗反映、強化、傳承一定的倫理道德，二者是相互維系和支撐的關(guān)系。正如康有為揭示的:“

2、一地有一地之風，一國有一國之俗，既入其中，皆能移人積習，既久與之俱化，忘其是非。非有大智慧、大元定、大勇猛之人，罕能提醒而不為所囿”1(P51)。風俗能使廣大民眾的是非標準趨于一致，能使人們在一定的道德和習慣規(guī)范中行事，以得到心理與環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡。而惡俗、陋俗往往會產(chǎn)生顛倒是非、混淆黑白的嚴重負面影響。社會的變革和進步，不僅依賴于經(jīng)濟、政治的變革與進步，也依賴于道德和風俗的變革和進步。正是看到了道德和風俗密不可分的關(guān)系，所以近代梁啟超同時提出了“道德革命”和“風俗革命”的主張。反觀歷史，中國近代道德和風俗的變革基本上是同步的，隨著道德觀念的革新，社會風俗也在不斷地革新。一、服飾風俗的新變化(

3、一)男子剪辮發(fā)式是服飾的一種，既反映著人的形象，又承載著一定的觀念。清代男子剃發(fā)蓄辮的風俗就承載著很強的政治倫理道德觀念。清軍入關(guān)后，滿清統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治地位，強化廣大民眾的忠君思想、歸順意識和大一統(tǒng)觀念，泯滅各族人民的反壓迫精神，不惜動用暴力在全國普遍推行剃發(fā)蓄辮，將滿族的風俗擴布為中華民族的風俗。1645年6月28日，清政府向全國頒布剃發(fā)令:“向來剃發(fā)之制，所以不即劃一，聽令自便，蓋欲天下大定，始行此制。今者天下一家，君猶父也，父子一體，豈容違異。若不劃一，終屬二心，不幾為異國之人乎?此事無俟朕言，想天下臣民亦必自知也。自今布告之后，京城內(nèi)外限旬日，直隸各省地方自部文到日亦限旬日，盡令剃

4、發(fā)。遵依者，為我國之民;遲疑者，同逆命之寇，必置重罪;若規(guī)避惜發(fā)，巧辭爭辯，決不輕貸。該地方文武各官，皆當嚴行察驗。若有復為此事瀆進章奏，欲將朕以定地方人民，仍存明制，不隨本朝制度者，殺無赦?！?(P78)這表明，清朝之前中國歷朝統(tǒng)治者對民眾的發(fā)式向來是聽令自便，民眾還有選擇發(fā)式的自由;而清政府將剃發(fā)蓄辮作為基本國策，作為判定順民的重要標志，強令民眾剃發(fā)，剝奪民眾自己決定自己發(fā)式的自由和權(quán)利，宣揚和強化君為臣綱、家天下之類的封建倫理綱常，這表明高度中央集體的封建君主專制已發(fā)展到了極致。剃發(fā)令完全改變了漢族和其他少數(shù)民族的發(fā)式，嚴重地傷害了他們的民族自尊心，理所當然地遭到了他們的反對和抵制。清政

5、府殘暴地推行“留頭不留發(fā)”、“留發(fā)不留頭”，屠殺了許多平民百姓。此后兩百年里剃發(fā)蓄辮成了中華民族的民俗之一，大多數(shù)男子逐漸習以為常，一些人甚至引以為美，錯誤地認為自古已然。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著西風東漸，中西文明發(fā)生了劇烈的碰撞。由于有了西俗作為參照物，男子蓄辮這種遠遠落后于時代前進步伐的陋習的丑陋面和落后之處就充分地暴露了出來。蓄辮給男子帶來了諸多不便，他們不僅要反復地將辮子編了又解，解了又編，而且還要經(jīng)常地將前半腦勺的頭發(fā)刮掉。在已經(jīng)跨入工業(yè)文明的外國人看來，男子蓄辮是中國這個封閉落后的國度的標志之一，他們甚至將中國男子的辮子嘲笑為“豬尾巴”，將中國男子侮蔑為“半邊和尚”、“拖尾奴才”，多次挑釁

6、、戲弄中國男子。蓄辮風俗也為外國列強將中國男子販賣到外國做苦工和作奴隸提供了方便。據(jù)容閎記載:1855年，他初次歸國，剛抵達澳門，遇到的第一件事就是“無數(shù)華工，以辮相連，結(jié)成一串，牽往囚室。其一種奴隸牛馬之慘狀，及今思之，猶為酸鼻”。3(P98)由上可見，近代男子蓄辮陋俗常與中國人民遭歧視、受屈辱、被奴役纏繞在一起。甲午戰(zhàn)敗后，中國有識之士認識到了改變政治制度和移風易俗的迫切性。戊戌變法期間，譚嗣同大聲疾呼，中國最急迫的是改變長發(fā)垂辮，實行西方的半剪式?？涤袨閯t上書光緒皇帝，請求皇帝率先斷發(fā)易服。他批評蓄辮造成生產(chǎn)、生活、作戰(zhàn)和外交等都不方便?！稗p發(fā)長垂，行動搖舞，誤統(tǒng)機器，可以立死”，“若在

7、外國，為外人指笑，兒童牽弄，既緣因弱，尤遭戲侮，斥為豚尾，出入不便?！?(P368369)光緒皇帝顧忌封建頑固勢力的反對，沒有付諸實施。此后革命派繼承和發(fā)展了維新派的剪辮主張。他們將蓄辮與滿清專制統(tǒng)治聯(lián)系起來，將剪辮與民族主義聯(lián)系起來，指出蓄辮是滿清統(tǒng)治者實行民族壓迫和民族奴役的罪行之一，它使中國人不能“出奴隸之籍”、“脫牛馬之羈”，而“欲除滿清之藩籬，必去滿清之形狀，舉此累贅惡濁之物(發(fā)辮)，一朝而除去，而后彼之政治乃可得而盡革也?！?(P745749)革命派甚至將剪辮易服與反對封建三綱五常聯(lián)系在一起，指出“辮發(fā)組以三，而字曰三綱，長褂扣以五，而擬五常”。孫中山、章太炎、鄒容等革命派人士還以

8、剪辮的實際行動來帶動社會大眾破除蓄辮陋俗。辛亥革命爆發(fā)后，剪辮浪潮席卷全國。1912年初，中華民國臨時大總統(tǒng)孫中山向全國下達了限期剪辮令。至此，蓄辮陋習被明令廢止，全國男子基本上剪辮理發(fā)，精神面貌頓時煥然一新。此后，男子理短發(fā)成為中華民族的風俗之一。男子剪辮具有積極的歷史意義，剪掉的不僅僅是辮子，更是纏繞在身上的封建繩索;擺脫的不僅僅是身上的累贅，更是滿族統(tǒng)治者施加的民族壓迫和精神枷鎖;男子剪辮是對人們忠君思想、盲從意識的一次大掃除，標志著人民群眾獲得了一些自由和權(quán)利。(二)女子放足女子纏足始于何時，尚無定論。可以肯定的是，宋代已盛行纏足風俗。清代，女子纏足之風愈演愈烈，在社會上形成了歧視沒有

9、纏足的女子的不正?，F(xiàn)象。正如康有為所說:“吾鄉(xiāng)無有不裹足者，亦以不裹足，則人賤為妾婢，富貴家無娶之者也?！?(P11)纏足是女子迎合男子所好的一種體現(xiàn)，這種風俗的出現(xiàn)和長期盛行與男尊女卑、夫為婦綱、女子附屬于男子的封建倫理道德有著很大的關(guān)系。近代在中國最早提出女子放足的是一些來華布道的外國傳教士。他們從“上帝生人，不分男女各予兩足”、“纏足亦失愛主愛人之道”等教義出發(fā)，批評纏足陋習，勸人放足。1875年，在英國傳教士麥嘉溫倡議下，第一個戒纏足會廈門戒纏足會成立，當場有40名中國女教徒簽名加入，到1891年會員人數(shù)超過了千人。但外國傳教士的影響基本上限定于教徒的范圍。戊戌維新時期，維新派提出“開

10、民智，新民德，鼓民力”。“新民德”的一個重要內(nèi)容就是改變“人心風俗”，而改變“人心風俗”的重點之一就是禁纏足。最早倡導女子放足的維新派人物是康有為。他的女兒出生后，他堅決不為她們纏足。1882年，他在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了中國人自辦的第一個不纏足會。1895年，他又與弟弟康廣仁在廣州創(chuàng)辦了“粵中不纏足會”，他特意讓兩個女兒給大家現(xiàn)身說法，起到了很好的效果。之后全國涌現(xiàn)了一批頗有影響的不纏足會，分別是上海不纏足總會、湖南不纏足總會、廣東不纏足會、福建不纏足會、湖北不纏足會和天津天足會。據(jù)不完全統(tǒng)計，上海不纏足總會有30多萬會員。維新派更希望光緒皇帝以君權(quán)雷厲風行地禁止女子纏足。1898年8月13日，康有為上

11、請禁婦女裹足折，請求光緒皇帝下詔嚴禁婦女纏足。光緒皇帝當即頒布上諭，命令各省督撫勸禁婦女纏足。戊戌政變后，不纏足運動一度陷入停滯狀態(tài)。1912年，中華民國南京臨時政府成立后，孫中山頒布了臨時大總統(tǒng)關(guān)于勸禁纏足致內(nèi)務(wù)部令:“令仰該部速行通飭各省一體勸禁。若有故違禁令者，予其家屬以相當之罰?！?(P32)這標志著沿襲千年左右的纏足陋習被正式廢止，全國上下迅即掀起了一股聲勢浩大的女子放足之風。此后，女子纏足陋習逐漸銷聲匿跡。女子放足強烈沖擊了男尊女卑、夫為婦綱的封建禮教，促進了婦女解放，強化了男女平等的道德觀念，為婦女家庭地位和社會地位的提升創(chuàng)造了一定的條件。人們不再以畸形小腳為美，而以順乎自然、合

12、乎健康為美。(三)易服清朝取代明朝后，滿清統(tǒng)治者還用嚴刑峻法將滿族的服式推向全國，嚴格規(guī)定不同等級的人應(yīng)采用不同的冠服樣式、質(zhì)料、顏色、飾物、紋樣、繡品等，以此作為區(qū)分人們尊卑上下等級身份的標志，借以規(guī)范社會秩序，強化禮教約束。在樣式上，服裝有官服與民服之別。官品不同，官服上的裝飾相應(yīng)地也不同。在質(zhì)料上，清政府明確規(guī)定，不同身份地位的人，衣著用料明顯不同。如“五品官以下不得用蟒緞、妝緞、貂皮、猞猁、猻;八品官以下不得用大花緞紗及白豹、天馬等皮”，“庶民不得用繡緞等服”。7(P914)這些都表明，清代不同等級的人有著不同的服式，衣著服飾有著濃厚的封建禮法等級色彩。鴉片戰(zhàn)爭之后，在中西文化碰撞和交

13、流的過程中，中國傳統(tǒng)服式暴露出了自身的劣勢。傳統(tǒng)的褒衣博帶和長裙雅步對應(yīng)的是節(jié)奏緩慢的生活，這種服式適應(yīng)不了近代快節(jié)奏的時代步伐和競爭激烈的生存環(huán)境。傳統(tǒng)的等級分明的服式，既繁瑣，又與近代平等、自由、個性解放的倫理道德觀念相抵牾。所以，中國傳統(tǒng)服式不可避免地在近代發(fā)生了變革。近代易服的最大障礙是滿清統(tǒng)治者的極力反對和阻撓。洋務(wù)運動期間，駐英公使郭嵩燾為避風寒而臨時披了件西服，就被頑固派當作罪狀加以彈劾。第一批官派留學生中的一些人在美國穿上了西服，信奉了洋教，就被頑固派視為“不遵禮教”、“淫佚放蕩”，進而極力主張予以撤回。即使洋務(wù)派也明確反對易服。戊戌變法期間，維新派強烈要求易服?？涤袨橄蚬饩w皇

14、帝上請斷發(fā)易服改元折，主張借鑒中外古今經(jīng)驗，自上而下地改穿西服。戊戌變法失敗后，國人就易服問題作了進一步的探討，易服的呼聲更加強烈。有人提出，傳統(tǒng)服裝有便服、公服、吉服、素服等之分，“章服之繁，為五大洲所未有。其致貧也以此，其致貪也亦以此”，如此“衣冠重累”導致中國人不便操練和勞動。有鑒于此，服式要“刪繁就簡，化奢為儉”，“一律改用西裝”。5(P472475)還有人指出，“西裝嚴肅而發(fā)皇”，“西裝之精神，在于發(fā)奮踔厲，雄武剛健，有獨立之氣象，無奴隸之性根”。5(P745749)辛亥革命發(fā)動后，清朝官服被徹底唾棄，服飾革命隨即到來。滿式服飾在各地的衣莊、帽莊、靴店很難銷售出去。1912年10月3

15、日臨時參議院通過的服制規(guī)定:男子禮服分為大禮服和常禮服兩種。大禮服即西式禮服，帽子為高而有檐的圓頂帽。常禮服分兩種，一種為西式常禮服，其形制與大禮服類似，只是帽子為較低而有檐的園頂帽;另一種為中式常禮服，即傳統(tǒng)的長袍馬褂。女子禮服為褂裙，上用對襟長衫，下用裙，周身加繡飾。顯然，這是一種中西并存的禮服制度。辛亥革命推翻封建帝制，建立中華民國，改換服裝，結(jié)束了在中國延續(xù)了幾千年之久的服飾等級制度，使中國人民進入到自由穿戴的時代，平等觀念開始從政治領(lǐng)域深入到社會生活領(lǐng)域，這是中國社會的一大進步。辛亥革命后，中國不再有官服，服裝不再具有“辨等威、昭品秩”的政治倫理功用。平民百姓也可穿著與官員乃至大總統(tǒng)

16、式樣相同的服裝。1912年服制雖然只涉及改易禮服，但它對中國的服飾風俗卻產(chǎn)生了巨大影響，它使西服在中國社會登上了大雅之堂，很快在中國廣泛流行起來，中國人穿上西服表明他們在思想和行為上已經(jīng)受到了西方文化的影響和觸動，“華夷之辨”由此遭到破除。民國時期西服在中國大行其道，一方面促使中國服飾西化、現(xiàn)代化，另一方面也促使西服中國化、本土化，注入中華民族的文化元素。這兩個方面是相向而行的。最典型的表現(xiàn)就是中山裝和旗袍的廣泛流行。中山裝就是西服中國化的成功之作。孫中山設(shè)計和率先穿出了中山裝。中山裝的基樣是西服，而不是中國傳統(tǒng)服式。完全可以說，沒有西服，就沒有中山裝。但中山裝與一般的西服明顯不同，它是中國人

17、對西服進行借鑒、改造和創(chuàng)新的成果。中山裝的制作，運用了西服的裁剪技藝，注重人體的比例和生理特征。在縫制過程中又運用了中國傳統(tǒng)服裝制作中的縫、撬、鑲、滾、繡、絞、拔、搬的工藝。8(P171)尤其值得一提的是，中山裝與中國傳統(tǒng)服飾一樣，都具有濃厚的政治倫理意義，只不過內(nèi)涵明顯不同罷了。首先，中山裝加入了三民主義的政治倫理。袖口上的3顆紐扣象征著民族、民權(quán)、民生三大主義。胸襟上的5顆紐扣，有的說象征著五權(quán)憲法，即立法、司法、行政、彈劾、考試這五種權(quán)力各自獨立，有的說象征著漢、滿、蒙、回、藏五族共和。衣袋上的4顆紐扣則象征著人民擁有選舉、創(chuàng)制、罷免和復決四種權(quán)利。其次，中山裝加入了中國傳統(tǒng)倫理道德。它

18、的4個口袋象征著四維。四維即禮、義、廉、恥。由于中山裝具有莊重、大方、樸實和實用的特點，能襯托出中國人含蓄、穩(wěn)重的性格特征，用料也不像西裝那樣講究;既可作單衣穿，也可作外罩衣穿;既可作禮服，也可作日常便服;所以，中山裝在中國的適應(yīng)性很強，從20世紀20年代開始就廣為流行。民國旗袍則是中國服飾西化、現(xiàn)代化的成功之作。清代旗袍分為男袍和女袍兩種。女袍兩面開衩，下長至足，質(zhì)料多采用綢緞，領(lǐng)、袖、襟、裾均鑲滾花邊，有的旗袍鑲滾多達“十八鑲”，呈現(xiàn)出平直、寬大、繁瑣的特點。20世紀20年代，受歐美裙子長度一般至膝，裙子與衣身分界線降至臀圍以下等風尚的影響，旗袍的腰身收緊起來，袖口變窄起來，下擺線則上移至

19、膝蓋處。30年代，旗袍的設(shè)計和制作大膽引進了西方的理念和技術(shù)，開始注重表現(xiàn)人體美，塑造和展現(xiàn)女性優(yōu)美的胸、腰、臀三圍曲線，腰身越做越窄，袖口越縮越短，使用的衣料也越來越多，紗、縐、綢、緞、花呢、棉布等均可做旗袍。吸收了西方服裝設(shè)計理念和剪裁技術(shù)的民國旗袍與清代旗袍比較起來，已是大異其趣。這說明中國女性逐漸擺脫了封建倫理和服制的禁錮，已能表現(xiàn)自我、張揚個性了，中華民族逐漸從欣賞含蓄文靜的美轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p自然大方的人體美。二、社交禮俗的新變化(一)用鞠躬取代跪拜跪拜禮俗包括相互滲透的跪拜禮儀制度與民間跪拜風俗。跪拜是中國自古以來使用年代最久、頻率最高的一種基本禮節(jié)。它在中國最初僅僅是人們互相致意的雙向

20、對等禮儀，即席地而坐的雙方同時向?qū)Ψ叫泄虬荻Y，并無人格貶抑和身份歧視的含義。但之后幾千年里它變成了單向的、不對等的禮儀，即一方跪拜，而另一方不跪拜，行禮者總是卑賤者、臣服者。這樣，跪拜禮被賦予了體現(xiàn)社會成員尊卑貴賤的身份和地位的深刻意義，滲透著封建倫理綱常，成為維護封建等級制度和宗法專制統(tǒng)治的一種工具。學界流行著這樣一種觀點:跪拜禮俗在中國近代的衰廢，起始于第二次鴉片戰(zhàn)爭后外國公使要求不以跪拜禮覲見清帝。筆者對此不敢茍同。龔自珍是中國近代發(fā)起批判封建君主專制制度的第一人。他的撰四等十儀一文引經(jīng)據(jù)典地列舉了大量古代君臣之間“主立臣立”、“主坐臣坐”、“主坐臣立”的事例，說明在中國古代尤其是漢代以

21、前君主對大臣還是彬彬有禮的，還知道尊重和善待大臣，以此諷刺清政府將封建君主專制制度發(fā)展到了極端，將大臣的人格尊嚴掃蕩殆盡，這反映出他已經(jīng)對跪拜禮提出了異議和批判。因此，中國近代跪拜禮俗的衰廢，實際上起始于以龔自珍為代表的中國有識之士對封建君主專制制度的批判。第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，英、法兩國動用武力強迫清政府與之簽訂了天津條約等不平等條約，外國使節(jié)覲見清帝要行跪拜禮的外交禮儀制度開始被破壞。天津條約規(guī)定:英國公使不僅能進駐北京，而且可以不向清帝行“有礙于國體之禮”。“有礙于國體之禮”顯然主要是指跪拜禮。1872年6月29日，各國公使正式覲見同治皇帝，日本大使行的是三揖之禮，西方各國公使行的則是五鞠

22、躬之禮。戊戌維新運動期間，維新志士對包括跪拜禮俗在內(nèi)的封建陋習進行了猛烈抨擊。高鳳謙指出，古代的跪只相當于現(xiàn)今的危坐，古代的拜只相當于現(xiàn)今的拱手;古代不僅臣拜君，而且君拜臣，項王就曾對樊噲施以長跪之禮;人們使用椅子、凳子之后，繼續(xù)使用跪拜禮就導致了許多弊病，尤其是在覲見清帝時和與外國人打官司時，“吾人長跪，而西人挺立”，這顯然是“損國威，挫民氣”的。因此，“中國不變拜跪，自主之權(quán)斷難一朝而復也”。9梁啟超隨后鮮明主張:“今日欲求變法，必自天子降尊始，不先變?nèi)グ莨蛑Y，上下仍習虛文，所以動為外國訕笑也”。10(P548)譚嗣同則將跪拜禮定性為“無謂之虛禮”，指出封建君主專制是癥結(jié)之所在。維新派的

23、上述主張并沒有轉(zhuǎn)化為實踐，但卻遭到了封建頑固勢力的瘋狂反撲和極力詆毀。湖南士紳葉德輝攻擊梁啟超:“竟欲易中國拜跪之禮為西人鞠躬，居然請?zhí)熳咏底穑Ｍ褬O”。武昌首義前，資產(chǎn)階級革命派在大造革命聲勢之時，也在為廢除跪拜禮俗而大造輿論。他們批評中國的舊風俗是“釀造奴隸之風俗”，其中最為突出的就是跪拜禮俗，主張以點頭鞠躬代替跪拜。“夫點首鞠躬，最便宜，亦足示敬，且出于自然”。11武昌首義爆發(fā)后，辛亥革命迅速席卷全國，革命派從宣傳廢除跪拜轉(zhuǎn)為采取政策法律措施全面禁止跪拜。南京臨時政府明令廢除社會交往中的跪拜、相揖和請安等舊禮節(jié)，改行鞠躬禮。在此基礎(chǔ)之上，8月17日，中華民國北京政府頒布禮制，明確規(guī)定:

24、男子禮為“脫帽鞠躬”，女子禮為鞠躬禮。12上述政策法律措施廢除了沿用幾千年的跪拜禮儀制度，鞠躬禮俗從此在中國大行其道，民主、平等、自尊等思想觀念開始深入人心。廢除跪拜禮儀制度，這是辛亥革命的一大功績。辛亥革命廢除跪拜禮儀制度并不意味著民間跪拜風俗壽終正寢，而只是加速了民間跪拜風俗的衰退。之后，民間跪拜的現(xiàn)象逐漸減少。(二)稱呼上的新變化1用“先生”和“君”取代“大人”和“老爺”清代，封建等級制度和倫理道德也滲透到人們社會交往的稱呼之中，官員通常被尊稱為“大人”，高貴人士往往被尊稱為“老爺”，地位低的常常將自己貶稱(或被貶稱)為“小人”、“下人”、“卑職”、“奴才”、“奴婢”等等，社會地位和人格

25、上的不平等昭然若揭。辛亥革命期間，以孫中山為首的革命黨人認為，“大人”、“老爺”的稱呼與共和政體是水火不相容的。1912年，臨時大總統(tǒng)孫中山下達了關(guān)于革除前清官廳稱呼致內(nèi)務(wù)部令:“官廳為治事之機關(guān)，職員乃人民之公仆，本非特殊之階級，何取非分之名稱。查前清官廳，視官等之高下，有大人、老爺?shù)让Q，受之者增慚，施之者失體，義無取焉。光復以后，聞中央地方各官廳，漫不加察，仍沿舊稱，殊為共和政治之玷。嗣后各官廳人員相稱，咸以官職，民間普通稱呼則曰先生，曰君，不得再沿前清官廳惡稱?！边@道命令明確規(guī)定，以官職稱呼官員，民間彼此之間互稱“先生”或“君”，不得再用“大人”和“老爺”的稱呼?！跋壬钡姆Q呼中國古已

26、有之，但局限于稱呼教師等少數(shù)群體;“先生”作為尊稱是從西方引進的。有學者認為，“君”的尊稱是從日本引進的。這種看法很片面。日本使用“君”的稱呼其實是唐朝時從中國引進的。檢索唐詩，我們就能發(fā)現(xiàn)，唐朝時中華民族有尊稱對方為“君”的習俗，如李白的詩句“君不見，黃河之水天上來”，杜甫的詩句“正是江南好風景，落花時節(jié)又逢君”，王維的詩句“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事”辛亥革命后中華民族使用“君”的尊稱其實是恢復、繼承和發(fā)揚自身的古老民俗。民國初年的這項舉措不僅反映了中國近代文化對外來文化的吸取，也反映了中國近代文化對傳統(tǒng)文化的繼承，更體現(xiàn)了資產(chǎn)階級革命派的民主、平等觀念，使得社會風氣為之一變。2流行“同志”稱

27、呼清末，隨著資產(chǎn)階級革命的興起，社會上開始時興“同志”的稱呼。資產(chǎn)階級革命派人士率先在革命團體內(nèi)部互稱“同志”。1905年，中國同盟會剛成立，孫中山就頻繁地使用“同志”稱呼。武昌首義之前，“同志”一詞在中國社會已經(jīng)被許多人接受。民國成立后，“同志”的稱呼更加時髦，更多地被使用。在社會上反響最大的當數(shù)孫中山的題詞“革命尚未成功，同志仍須努力”不僅國民黨內(nèi)時興“同志”稱呼，而且共產(chǎn)黨以及其他政黨、團體或個人也時興這一稱呼。中國近代時興“同志”稱呼，這反映出，在國難當頭、國窮民困的嚴酷環(huán)境里，中華民族在倫理道德觀念上更加強調(diào)政治理想和團結(jié)精神。三、歲時節(jié)日風俗的新變化(一)改歷歷法是用年、月、日等時

28、間單位計算時間的方法。民國之前的幾千年里，中華民族一直使用著陰陽歷。這種歷法自夏代就開始使用，民間通常俗稱為陰歷、農(nóng)歷、夏歷或舊歷。晚清時期，在中西文化的交流中，先進的中國人看到了中國陰歷的缺陷和西方陽歷的優(yōu)點。他們指出:西歷“一歲之日有定數(shù)，一月之日有定數(shù)，歲整而月齊，于政治上得充分便利，關(guān)會計出入無論矣，凡學校、兵役、罪懲，均得齊一”。13(P49)1912年1月2日，中華民國南京臨時政府成立的第二天，孫中山向全國頒發(fā)了臨時大總統(tǒng)改歷改元通電:“中華民國改用陽歷?！?4(P5)參議院接著補充規(guī)定:新舊二歷并存，新歷下附星期，舊歷下附節(jié)氣，吉兇神宿一律刪除。6(P1819)這項法令表明，改用陽歷并不是廢除陰歷，而是二者同時并用，以陽歷為主，以陰歷為輔。由于符合國情，上述政策法令很快為國人接受。陽歷與陰歷并用的做法一直沿用至今。這些情況說明，近代中華民族在歷法上既注重與國際接軌，融入世界潮流，又注重保存民族傳統(tǒng)中合理的部分，尊重人民群眾的生產(chǎn)、生活習慣;既注重歷法的科學性，破除封建迷信，又注重歷法的實用性、大眾性;中華民族的開放觀念和崇尚科學的觀念在增強。(二)改元中國古代紀年主要采用年號紀年法和干支紀年法。年號是帝王用來紀年的名號。用年號紀年，是從漢武帝開始的。由于年號開始的第一年稱為元年，所以，改換年號的舉動就被稱作為“改元”。漢武帝之后，每