高中國(guó)學(xué)誦讀

1、高中國(guó)學(xué)誦讀主 編 王玉強(qiáng)副主編 畢利群 薛慶波 王淑英 田福深 邵 斌 編 委 李 勇 王國(guó)強(qiáng) 楊雪平 張 凱 賈敬貌 翟鳳娟 賀維元 石娉婷 王玉芝 呂 靜 王立海 張建武 婁樹(shù)華 李 曼 徐 坤 任桂霞 李 莉 王 芳 房慧艷 序朱永新1988年，世界各國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎集會(huì)，會(huì)后發(fā)表的共同宣言中提到：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百年前中國(guó)的孔子那里去尋找智慧?！敝腥A文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。國(guó)學(xué)經(jīng)典，奇葩芬芳。國(guó)學(xué)作為寶貴的精神食糧，其間不僅蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個(gè)偉大民族不滅的精魂。它是民族精神的教科書，哺育了一代又一代的中華兒女，給每一位炎黃子孫都深

2、深地烙上了龍的傳人的印痕。胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中提出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。”文化是一個(gè)國(guó)家的名片，文化是一個(gè)民族的靈魂。素質(zhì)教育呼喚民族文化的凝聚，創(chuàng)新型人才需要民族文化的支撐。中華民族文化的精髓，多以經(jīng)典的形式得以傳承。進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)學(xué)素養(yǎng)教育，以民族精神修煉人格，借圣賢思想啟蒙智慧，用文化經(jīng)典涵養(yǎng)生命，這是素質(zhì)教育的神圣使命。關(guān)于閱讀的價(jià)值，這些年我一直不斷強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)人的閱讀史，就是他的精神發(fā)展史；一個(gè)民族的精神境界，取決于這個(gè)民族的閱讀水平；一個(gè)沒(méi)有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)不可能有真正的教育；一個(gè)書香充盈的城市，必定是一個(gè)美麗的城市。談到讀書，自然不能少了國(guó)學(xué)經(jīng)

3、典。一個(gè)人的精神啟蒙，往往始于傳統(tǒng)經(jīng)典的滋養(yǎng)。閱讀之于生命，我習(xí)慣于將國(guó)學(xué)經(jīng)典比喻為“母乳”。“母乳”的價(jià)值在于她是取法乎上的不可替代。歷史上曾經(jīng)有“半部論語(yǔ)治天下”的啟示。試想，當(dāng)論語(yǔ)孟子老子莊子等了然于心，熟能成誦，孔子、孟子、老子、莊子就與你的生命相伴了。有圣賢藏于心，篤于行，德必向善，學(xué)必精進(jìn)，功自然成。 2008年7月于北京（作者系全國(guó)人大常委、民進(jìn)中央副主席、中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、蘇州大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）為什么要誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典王玉強(qiáng)國(guó)學(xué)大師季羨林說(shuō)：“什么是國(guó)學(xué)呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，國(guó)就是中國(guó)，國(guó)學(xué)就是中國(guó)的學(xué)問(wèn)，傳統(tǒng)文化就是國(guó)學(xué)?！?933年版的辭海，是這樣解釋的：“國(guó)學(xué)，本國(guó)固有之學(xué)術(shù)也

4、，亦稱國(guó)故?！北本┐髮W(xué)中文系教授、北大國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)袁行霈說(shuō)：“經(jīng)常有人問(wèn)我：國(guó)學(xué)究竟有什么用？要說(shuō)沒(méi)用也真沒(méi)用，既不能當(dāng)飯吃，也不能教人如何投資賺錢。但其精華部分能豐富我們的精神世界，增強(qiáng)民族的凝聚力，協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系以及人和人的關(guān)系，能促使人把自己掌握的技術(shù)用到造福于人類的正道上來(lái)，這是國(guó)學(xué)無(wú)用之大用，也是人文無(wú)用之大用?！睆倪@里我們知道了國(guó)學(xué)以及國(guó)學(xué)的作用。為什么要誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典呢？蘇軾說(shuō)：“腹有詩(shī)書氣自華?！?誦讀是“養(yǎng)氣”的需要。因?yàn)閲?guó)學(xué)經(jīng)典是雅言的記錄?！白铀叛?詩(shī)書、執(zhí)禮,皆雅言也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·述而）道德的追求、人格的完善是一個(gè)人貫穿整個(gè)人生的過(guò)程 。“言近而指遠(yuǎn)者，善

5、言也；守約而施博者，善道也?！保献?#183;盡心下）經(jīng)典嘉言內(nèi)涵豐贍，在不同的人生階段都會(huì)喚起人們不同體悟與認(rèn)識(shí)的深化。有人把誦讀稱為“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤(rùn)人生”。如何誦讀呢？清代散文家劉大櫆在論文偶記中說(shuō)“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見(jiàn)矣，歌而詠之，神氣出矣。”誦讀就是朗讀和背誦。朗讀就是把書面語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為響亮的口頭語(yǔ)言。這是一種眼、口、耳、腦多種生理機(jī)能共同參與、協(xié)調(diào)動(dòng)作的閱讀，它能訓(xùn)練語(yǔ)音，再現(xiàn)文字情境，加深理解，培養(yǎng)記憶力、語(yǔ)言感受力、口頭表達(dá)力，增強(qiáng)語(yǔ)感。背誦是指憑借記憶念出讀過(guò)的文章詞句，是在理解的基礎(chǔ)上熟讀而成。背誦有助于積累豐富的語(yǔ)言材料。背誦是學(xué)習(xí)生涯中的

6、“記憶力體操”，長(zhǎng)期適度訓(xùn)練，可以開(kāi)發(fā)、強(qiáng)化學(xué)生的記憶力。誦讀有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是熟讀成誦。誦讀注重一個(gè)“熟”字。不是讀一遍兩遍，而是要讀好多遍。古人早就說(shuō)過(guò)：讀書百遍，其義自見(jiàn)。二是抑揚(yáng)頓挫。作家老舍先生說(shuō)：“除了注意文字的意義而外，還注意文字的聲音與音節(jié)?！边@就發(fā)揮了語(yǔ)言的音韻美。我們閱讀作品時(shí)也要進(jìn)行音韻美的賞析。在朗讀訓(xùn)練中則首先要抓住語(yǔ)句的停頓、重音、語(yǔ)調(diào)變化等技巧的培養(yǎng)。所以要借助音節(jié)的變化，來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣的喜愛(ài)、寧?kù)o、深沉、悠長(zhǎng)、綿延等語(yǔ)感。三是深味涵泳。正如別林斯基所說(shuō)的，閱讀時(shí)，“你到處感覺(jué)到他的存在，但卻看不見(jiàn)他本人，你讀到他的語(yǔ)言，但卻聽(tīng)不見(jiàn)他的聲音，你得用自己的幻想去補(bǔ)足這

7、個(gè)缺點(diǎn)?！遍喿x活動(dòng)應(yīng)十分強(qiáng)調(diào)“尋言以明象”。口頭讀出來(lái)，就要迅速在腦海里浮現(xiàn)出生動(dòng)可感的畫面與思想來(lái)。四是悟理知義。抓住文字所表述的真實(shí)信息（知、情、意），能捕捉到言外之意，弦外之音，甚至達(dá)到“得意者越于浮言，悟理者超于文字”，“得意而忘言，悟理而遺教”的最高境界。學(xué)是為了用，要學(xué)以致用，用國(guó)學(xué)的經(jīng)典來(lái)洗滌我們的心胸，凈化我們的心靈，明確人生的大義，砥礪人生的過(guò)程。要學(xué)習(xí)蘇東坡的“八面受敵”學(xué)習(xí)法，深得入乎其內(nèi)而又出乎其外的“出入法”。國(guó)學(xué)經(jīng)典是博大精深的。我們從浩瀚的文字中，反復(fù)斟酌、篩選、甄別，細(xì)心地也是全面地遴選出那些經(jīng)典的、現(xiàn)在還十分有現(xiàn)實(shí)意義的、并且利于誦讀的文字，精雅佳句，名篇小品

8、，錦繡華章，盡收眼底，馨香無(wú)限。 本書在編寫體例上，采用了“經(jīng)史子集”的分類形式?！敖?jīng)史子集”是我國(guó)古代讀書人對(duì)經(jīng)典的分類法。 “經(jīng)”是指古代社會(huì)中的政教、綱常倫理、道德規(guī)范的儒家的典籍，主要是，如四書五經(jīng)等?！笆贰笔侵笟v史典籍，如史記漢書三國(guó)志等。 “子”是指春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸子之學(xué)，如老子莊子荀子論衡等?！凹笔侵冈?shī)文詞賦的著作，分為總集、選集、別集，如樂(lè)府詩(shī)集古詩(shī)集全唐詩(shī)等。我們?cè)诰帉憽凹帯敝?，延伸了“集”的時(shí)間，目的是把歷史與現(xiàn)實(shí)靠的更近些，讓讀者觸摸到名家思想的脈搏?！凹笨梢宰鳛橐话阈哉b讀，限于篇幅等原因，這部分內(nèi)容我們只是少量做了注釋與評(píng)析，名篇誦讀大部分做了評(píng)析。 國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀

9、，已經(jīng)列入國(guó)家“十一五”科研滾動(dòng)課題實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)在正在實(shí)施。為了便于學(xué)生誦讀，我們特意在重點(diǎn)誦讀內(nèi)容方面加了小標(biāo)題，一個(gè)小標(biāo)題下有七八句，根據(jù)誦讀內(nèi)容的長(zhǎng)短組合，這樣利于學(xué)生分時(shí)間、分階段、分難易度誦讀。例如論語(yǔ)誦讀內(nèi)容，共分了20個(gè)小標(biāo)題，或者叫20組，學(xué)生每學(xué)期大約20周，大約一周一組。這樣就會(huì)化整為零，循序漸進(jìn)，輕裝上陣。我們同時(shí)也整理了一些內(nèi)容很重要但文字稍長(zhǎng)一點(diǎn)的名句名段，采用了推薦誦讀的辦法，這樣就有了相對(duì)的彈性。我們對(duì)特別難理解的文字，分別加了注釋、譯文、評(píng)析等，而對(duì)部分內(nèi)容則是簡(jiǎn)化處理，有的只有譯文，有的稍作評(píng)析，還有的光有原文，所以在體例上粗看不太一致，而這主要是依據(jù)理解層次的需

10、要而確定的，對(duì)稍微簡(jiǎn)單的文字故以簡(jiǎn)要為之。在編寫本書的過(guò)程中,我們參考了大量的典籍注釋本，參閱了很多名言警句的選本，有的我們參考了部分注釋，有的選取了部分譯文與評(píng)析，在這里不能一一列出，敬請(qǐng)諒解，表示由衷的謝枕。國(guó)學(xué)的博大與浩瀚，我們只能擷取精華，聚焦嘉言，掛一漏萬(wàn)之處在所難免，敬請(qǐng)方家不吝指教。 目錄經(jīng)篇論語(yǔ)孟子大學(xué)中庸禮記易經(jīng)詩(shī)經(jīng)尚書子篇老子莊子管子荀子韓非子墨子孫子兵法鬼谷子呂氏春秋孔子家語(yǔ)三十六計(jì)集篇楚辭（屈原）典論論文（曹丕）諸葛忠武侯文集（諸葛亮）文心雕龍（劉勰）文賦（陸機(jī)）陶淵明集（陶淵明）昌黎先生集（韓愈）李太白全集（李白）杜工部集（杜甫）白氏長(zhǎng)慶集（白居易）蘇東坡集（蘇軾）經(jīng)

11、篇論語(yǔ)孔子(前551前479)春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?，“仁”即“愛(ài)人”。一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝(禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù))者七十二人。公元前479年夏歷二月，孔子終因獨(dú)子孔鯉去世而赍志而歿。關(guān)于為什么要誦讀論語(yǔ)，北京大學(xué)教授孔慶東認(rèn)為至少有三個(gè)理由：一是論語(yǔ)是人類文化的重要源泉；二是論語(yǔ)是中華文明的重要源泉；三是論語(yǔ)的精華仍然活在當(dāng)代，對(duì)現(xiàn)代人的思想產(chǎn)生著重要影響。一、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” (學(xué)而篇)【注釋】子：中

12、國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱。論語(yǔ)中“子曰”的“子”，都是指孔子而言。說(shuō)(yuè)：同“悅”，愉快，高興。樂(lè)：與說(shuō)有所區(qū)別。悅在內(nèi)心，樂(lè)則見(jiàn)于外。慍(yùn)：惱怒，怨恨。君子：孔子理想中具有高尚人格的人。【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并經(jīng)常溫習(xí)，不也是很快樂(lè)的嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是值得高興的嗎？別人不理解我，我也不惱怒，不也很有君子風(fēng)度嗎？”【評(píng)析】宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門，積德之基”?？傊?，本章提出以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，做到“人不知而不慍”，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而

13、不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?(為政篇)【注釋】有：同“又”。不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。天命：指不能為人力所支配的事情。耳順：指對(duì)那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對(duì)待。從心所欲不逾矩：從，遵從；逾，越過(guò)；矩，規(guī)矩?！咀g文】孔子說(shuō)：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲學(xué)成在社會(huì)上找到自己的位置，到了四十歲才明白很多事情而不再受迷惑。五十歲知道萬(wàn)事都有天命，六十歲時(shí)，一聽(tīng)別人說(shuō)什么話，馬上就知道他的意思了，七十歲，就是隨心所欲也不會(huì)超越法度和規(guī)矩了?！薄驹u(píng)析】在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立

14、命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?(為政篇)【注釋】罔：迷惑，糊涂。殆；疑惑，危險(xiǎn)。【譯文】孔子說(shuō)：“只讀書而不會(huì)思考，人就會(huì)變得迷惑；只是空想而不讀書，那就危險(xiǎn)了?！薄驹u(píng)析】孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。 子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?(為政篇)【注釋】故：已經(jīng)過(guò)去的。新：剛剛學(xué)到的知

15、識(shí)?！咀g文】孔子說(shuō)：“溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，能獲得新知識(shí)，這樣就可以當(dāng)老師了?！薄驹u(píng)析】“溫故而知新”是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！?(泰伯篇)【注釋】谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里指做官?！咀g文】孔子說(shuō)：“讀了三年書，沒(méi)有萌發(fā)當(dāng)官吃俸祿的想法，這是很難得的啊?！薄驹u(píng)析】孔子辦教育的主要目的，是培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才，古時(shí)一般學(xué)習(xí)三年為一個(gè)階段，此后便可做官。子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居

16、。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。” (泰伯篇)【注釋】見(jiàn)(xiàn)：同“現(xiàn)”。【譯文】孔子說(shuō)：“堅(jiān)定信念，勤奮學(xué)習(xí)，堅(jiān)持以仁為核心的治國(guó)原則至死不渝。不進(jìn)入有危險(xiǎn)的國(guó)家，不居住在處于禍亂的國(guó)家。天下政治清明就出來(lái)從政，政治黑暗就退隱。國(guó)家政治清明而自己貧賤，這是恥辱；國(guó)家政治黑暗而自己富貴，也是恥辱。”【評(píng)析】這是孔子給弟子們傳授的為官之道?！疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。子曰：“由，誨女知之乎：知之為知之，不

17、知為不知，是知也?！?(為政篇)【注釋】由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長(zhǎng)期追隨孔子。女：同“汝”，你?！咀g文】孔子說(shuō)：“由啊，我教給你的知識(shí)你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的?！薄驹u(píng)析】本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂?duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。二、一言以蔽之，曰：思無(wú)邪子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。” (為政篇)【注釋】詩(shī)三百：詩(shī)經(jīng)共有305首詩(shī)歌，“詩(shī)

18、三百”是舉其整數(shù)代指詩(shī)經(jīng)。蔽：概括?！咀g文】孔子說(shuō)：“詩(shī)經(jīng)三百篇，可以用一句話來(lái)概括，那就是沒(méi)有邪惡的思想?！薄驹u(píng)析】孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，詩(shī)經(jīng)經(jīng)過(guò)孔子的整理加工以后，被用作教材?？鬃訉?duì)詩(shī)經(jīng)有深入研究，所以他用“思無(wú)邪”來(lái)概括它。論語(yǔ)中解釋詩(shī)經(jīng)的話，都是按照“思無(wú)邪”這個(gè)原則而提出的。子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。” (泰伯篇)【注釋】興：開(kāi)始?！咀g文】孔子說(shuō)：“(人的修養(yǎng))開(kāi)始于學(xué)詩(shī)，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)?！薄驹u(píng)析】本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩(shī)、禮、樂(lè)，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識(shí)和技能。子曰：“關(guān)雎，樂(lè)而

19、不淫，哀而不傷?！?(八佾篇)【注釋】關(guān)睢(j)：這是詩(shī)經(jīng)的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂(lè)之琴瑟友之的歡樂(lè)。【譯文】孔子說(shuō)：“關(guān)雎這首詩(shī)，快樂(lè)而不過(guò)分，哀愁而不悲傷?！薄驹u(píng)析】孔子對(duì)關(guān)睢一詩(shī)的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無(wú)邪”的藝術(shù)觀。關(guān)睢是寫男女愛(ài)情、祝賀婚禮的詩(shī)，與“思無(wú)邪”本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識(shí)到“樂(lè)而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無(wú)論哀與樂(lè)都不可過(guò)分，有其可貴的價(jià)值。子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？” (子路篇)【注釋】達(dá)：通達(dá)。這里是會(huì)運(yùn)用的意思。專對(duì)：獨(dú)立對(duì)答?！咀g文】孔子說(shuō)：“把詩(shī)三百篇背

20、得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？”【評(píng)析】詩(shī)，也是孔子教授學(xué)生的主要內(nèi)容之一。他教學(xué)生誦詩(shī)，不單純是為了誦詩(shī)，而為了把詩(shī)的思想運(yùn)用到指導(dǎo)政治活動(dòng)之中。儒家不主張死背硬記，當(dāng)書呆子，而是要學(xué)以致用，應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中去。子曰：“小子何莫學(xué)乎詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！?(陽(yáng)貨篇)【注釋】興：激發(fā)感情的意思。觀：觀察了解天地萬(wàn)物與人間萬(wàn)象。群：合群。怨：諷諫上級(jí)，怨而不怒。邇(r)：近?！咀g文】孔子說(shuō)：“同學(xué)們?cè)趺床粚W(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)呢？詩(shī)經(jīng)可以激發(fā)人的意志和情感，可以用它來(lái)觀察社會(huì)，可以與人交往，

21、可以抒發(fā)心中怨憤。近，可以從中學(xué)到侍奉父母的道理；遠(yuǎn)，可以學(xué)到侍奉君王的道理，還可以從中了解到許多鳥獸草木的名稱。”【評(píng)析】林觥順先生讀此心得是：孔子教人要讀詩(shī)經(jīng)，而且要熟讀到融會(huì)貫通，寫作文章才能下筆如有神。多識(shí)于鳥獸蟲魚草木之名者，是教讀書學(xué)子多研究，了解每詩(shī)章所列鳥獸蟲魚草木的生態(tài)道理，才算是真正熟讀詩(shī)經(jīng)。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬涸?shī)云，如切如磋！如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！?(學(xué)而篇)【注釋】諂(chn)：巴結(jié)，奉承。如切如磋，如琢如磨：加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要

22、磨，有精益求精之意。此二句見(jiàn)詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳。諸：同“之”。往：過(guò)去的事情。來(lái)：未來(lái)的事情?！咀g文】子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說(shuō)：“詩(shī)上說(shuō)，要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)撛?shī)了?！薄驹u(píng)析】孔子希望他的弟子以及所有人，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè)道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富

23、都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了?？鬃訉?duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)禮乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三，聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。” (季氏篇)【注釋】陳亢(gng)：即陳子禽。異聞：這里指不同于對(duì)其他學(xué)生所講的內(nèi)容。遠(yuǎn)(yuàn)：不親近，不偏愛(ài)。【譯文】陳亢?jiǎn)柌~：“你在老師那里聽(tīng)到

24、過(guò)什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說(shuō)：“沒(méi)有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭院里走過(guò)。他說(shuō)：學(xué)詩(shī)了嗎？我回答說(shuō)：沒(méi)有。他說(shuō)：不學(xué)詩(shī)，就不懂得怎么說(shuō)話。我回去就學(xué)詩(shī)。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：學(xué)禮了嗎？我回答說(shuō)：沒(méi)有。他說(shuō)：不學(xué)禮就不懂得怎樣立身。我回去就學(xué)禮。我就聽(tīng)到過(guò)這兩件事?！标惪夯厝ジ吲d地說(shuō)：“我提一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲，聽(tīng)了關(guān)于詩(shī)的道理，聽(tīng)了關(guān)于禮的道理，又聽(tīng)了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理?！薄驹u(píng)析】林觥順先生讀此心得為：證實(shí)君子無(wú)偏無(wú)頗，公正無(wú)私。三、德不孤，必有鄰子曰：“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也?！?(陽(yáng)貨篇)【譯文】孔子說(shuō)：“在路上聽(tīng)到傳言就到處去傳播，這是

25、道德所唾棄的?！薄驹u(píng)析】道聽(tīng)途說(shuō)是一種背離道德準(zhǔn)則的行為，而這種行為自古以來(lái)就存在的。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些不僅是道聽(tīng)途說(shuō)，而且四處打聽(tīng)別人的隱私，然后到處傳說(shuō)，以此作為生活的樂(lè)趣，實(shí)乃卑鄙之小人。子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？” (子張篇)【譯文】子張說(shuō)：“實(shí)行德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰道而不忠實(shí)堅(jiān)定，(這樣的人)怎么能說(shuō)有，又怎么說(shuō)他沒(méi)有？”【評(píng)析】子張是說(shuō)人不但要有仁德，而且還要弘揚(yáng)仁德；不但要信仰正道，而且要堅(jiān)守不移，否則善行難為。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。” (學(xué)而篇)【注釋】禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛

26、指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范?？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。和：調(diào)和，和諧，協(xié)調(diào)。先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。斯：這?！咀g文】有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。以前的君主治理國(guó)家，在這一點(diǎn)上做得很好，不論大事小事都做得恰當(dāng)。也有行不通的時(shí)候，如果完全不守禮制，一味地為恰當(dāng)而求恰當(dāng)，不以禮來(lái)節(jié)制，也是行不通的?！薄驹u(píng)析】“和”是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。儒家認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。但從理論上看待這個(gè)問(wèn)題，我們又感到，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，

27、又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見(jiàn)孔子提倡的“和”并不是無(wú)原則的調(diào)和，這是有其合理性的。子曰：“德不孤，必有鄰。” (里仁篇)【譯文】孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有志同道合的人與他相處?！薄驹u(píng)析】林觥順先生讀此心得為：孔子教人多行仁義者必充實(shí)人生。子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?(學(xué)而篇)【注釋】患：憂慮，擔(dān)心。人：指有教養(yǎng)、有知識(shí)的人，而非民?！咀g文】孔子說(shuō)：“不擔(dān)心別人不了解自己，只怕自己不了解別人?！薄驹u(píng)析】這段話是孔子對(duì)自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說(shuō)，這是孔子安貧樂(lè)道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學(xué)而優(yōu)

28、則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過(guò)程中，也使別人了解自己。 四、君子不器子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?(為政篇)【注釋】周：合群。比：勾結(jié)。小人：沒(méi)有道德修養(yǎng)的凡人?！咀g文】孔子說(shuō)：“君子與周圍大多數(shù)人團(tuán)結(jié)而不是和少數(shù)人勾結(jié)，小人和周圍少數(shù)人勾結(jié)而不與大多數(shù)人團(tuán)結(jié)?！薄驹u(píng)析】孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營(yíng)私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?(學(xué)而篇)【注釋】就：靠

29、近，看齊。有道：指有道德的人。正：匡正，端正?！咀g文】孔子說(shuō)：“君子不追求吃得好，住得安逸舒適。一個(gè)人做事敏捷，言談謹(jǐn)慎，善于向道德修養(yǎng)深厚的人學(xué)習(xí)并改正自己的錯(cuò)誤，這就可以稱為好學(xué)的人了。”【評(píng)析】本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?(顏淵篇)【譯文】孔子說(shuō)：“君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全

30、相反?！薄驹u(píng)析】這一章所講的“成人之美，不成人之惡”貫穿了儒家一貫的思想主張，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。子曰：“君子不器?！?(為政篇)【注釋】器：器具?！咀g文】孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣(只有一定的用途)?！薄驹u(píng)析】君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！” (雍也篇)【注釋】

31、約：約束。畔：同“叛”。矣夫：語(yǔ)氣詞，表示較強(qiáng)烈的感嘆?！咀g文】孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了?！薄驹u(píng)析】本章清楚地說(shuō)明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢？他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來(lái)約束自己。說(shuō)到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！?(子張篇)【譯文】子貢說(shuō)：“君子的過(guò)錯(cuò)好比日月蝕。他犯過(guò)錯(cuò)，人們都看得見(jiàn)；他改正過(guò)錯(cuò)，人們都仰望著他?！弊釉唬骸熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?(里仁篇)【注釋】懷：思念。土：鄉(xiāng)土。刑：法律制度。【譯文】

32、孔子說(shuō)：“君子關(guān)注的是道德，小人關(guān)心的是故土住宅；君子想的是法制，小人想的是利益?！薄驹u(píng)析】孔子認(rèn)為君子有高尚的道德，他們胸懷遠(yuǎn)大，視野開(kāi)闊，考慮的是國(guó)家和社會(huì)的事情，而小人則只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，考慮的只有個(gè)人和家庭的生計(jì)。這是君子與小人之間的區(qū)別點(diǎn)之一。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?(里仁篇)【注釋】喻：明白?！咀g文】孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利。”【評(píng)析】“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說(shuō)中對(duì)后世影響較大的一句話，被人們傳說(shuō)。這就明確提出了義利問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追

33、求個(gè)人利益的人視為小人。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?(子路篇)【注釋】和：不同的東西和諧地配合叫做和。同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同?！咀g文】孔子說(shuō)：“君子能夠和周圍的人和諧相處，同時(shí)保持自己的不同。小人和人趨同，但不能和諧相處?！薄驹u(píng)析】“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分?！熬雍投煌?，小人同而不和?！本涌梢耘c他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問(wèn)題上，往往都能體

34、現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌憋@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?(子路篇)【譯文】孔子說(shuō)：“君子安靜坦然而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不安靜坦然?！弊釉唬骸熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚?！?(子罕篇)【注釋】坦蕩蕩：心胸寬廣，開(kāi)闊，容忍。長(zhǎng)戚戚：經(jīng)常憂愁、煩惱的樣子?！咀g文】孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！薄驹u(píng)析】“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”是自古以來(lái)人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸于室中，以激勵(lì)自己?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常

35、憂愁，局促不安，就不可能成為君子。子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” (衛(wèi)靈公篇)【譯文】孔子說(shuō)：“君子不憑一個(gè)人說(shuō)的話來(lái)舉薦他，也不因?yàn)橐粋€(gè)人不好而不采納他的好話?！薄驹u(píng)析】孔子認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)則；嚴(yán)格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世；行為莊重，與人和諧，但不結(jié)黨營(yíng)私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當(dāng)然，這只是君子的一部分特征。子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。” (為政篇)【譯文】子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“先把要說(shuō)的話去實(shí)踐，然后再按照所做的說(shuō)出來(lái)，這樣才稱得上是一個(gè)君子?！薄驹u(píng)析】做一個(gè)有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識(shí)的君子，這

36、是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，不能只說(shuō)不做，而應(yīng)先做后說(shuō)。只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。五、仁者必有勇子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?(子罕篇)【譯文】孔子說(shuō)：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”【評(píng)析】在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇。禮記·中庸說(shuō)：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！笨鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。子曰：“巧言、令色，鮮矣仁?！?(陽(yáng)貨篇)【注釋】巧言、令色：巧言，說(shuō)著虛假而動(dòng)聽(tīng)的話。令色，裝出討人喜歡的臉色。鮮：少?！咀g文】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出一副討人喜歡的樣子，這種人是很少有仁心的

37、。”【評(píng)析】這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?(里仁篇)【譯文】孔子說(shuō)：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的?！痹诱f(shuō)：“是?！笨鬃映鋈ブ螅瑢W(xué)便問(wèn)曾子：“這是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師的道，就

38、是忠恕罷了?！薄驹u(píng)析】忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章中，孔子只說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，沒(méi)有具體解釋什么是忠恕的問(wèn)題，在后面的篇章里，就回答了這個(gè)問(wèn)題。對(duì)此，我們將再作剖析。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” (泰伯篇)【注釋】弘毅：弘，弘大。毅，剛毅。弘毅指心胸寬闊，意志堅(jiān)強(qiáng)?！咀g文】曾子說(shuō)：“士不可以不心胸寬闊，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗碡?fù)重任而路途遙遠(yuǎn)。他把實(shí)行仁德作為自己的義務(wù)，不是很重嗎？他要為之奮斗終生，直到死才罷休，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”【評(píng)析】曾子的觀點(diǎn)是：讀書人當(dāng)立志行仁，

39、至死方休。子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?(憲問(wèn)篇)【譯文】孔子說(shuō)：“有德行的人一定善言，善言的人不一定有德行。仁者一定勇敢，而勇敢的人不一定有仁德?！薄驹u(píng)析】這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個(gè)方面，二者不能劃等號(hào)，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。” (雍也篇)【注釋】知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山：知(zhì)，同“智”；樂(lè)(yào)，喜愛(ài)。【譯文】孔子說(shuō)：“有智慧的人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山；有智慧的

40、人好動(dòng)，仁德者沉靜。有智慧的人快樂(lè)，有仁德者長(zhǎng)壽?！薄驹u(píng)析】孔子這里所說(shuō)的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。” (雍也篇)【注釋】施(shì)：動(dòng)詞。眾：眾人。堯舜：傳說(shuō)中上古時(shí)代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是“圣人”。?。簱?dān)憂。諸：“之于”的合音。能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思?！咀g文】子貢說(shuō)：“假若有一

41、個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了。”【評(píng)析】“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行“仁”的重要原則?！巴萍杭叭恕本妥龅搅恕叭省?。在后面的章節(jié)里，孔子還說(shuō)“己所不欲，勿施于人”等。這些都說(shuō)明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。對(duì)此，我們到后面還會(huì)提到?？傊?，這是孔子思想的一個(gè)重要方面，是社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價(jià)值。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

42、 (里仁篇)【注釋】好(hào)：喜愛(ài)，作動(dòng)詞。惡(wù)：憎惡，討厭，作動(dòng)詞?！咀g文】孔子說(shuō)：“只有那些有仁德的人，才能愛(ài)人和恨人?！薄驹u(píng)析】儒家在講“仁”的時(shí)候，不僅是說(shuō)要“愛(ài)人”，而且還有“恨人”一方面。當(dāng)然，孔子在這里沒(méi)有說(shuō)到要愛(ài)什么人，恨什么人，但有愛(ài)則必然有恨，二者是相對(duì)立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會(huì)有正確的愛(ài)和恨。子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。” (衛(wèi)靈公篇)【譯文】孔子說(shuō)：“志士仁人，不會(huì)茍且偷生而干出損害仁道的事，寧愿犧牲生命來(lái)成就仁道”【評(píng)析】“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來(lái)某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入

43、地去理解孔子所說(shuō)的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”?！皻⑸沓扇省?，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！?(里仁篇)【注釋】約：窮困，困窘。安仁：安于仁道。利仁：認(rèn)為仁有利自己才去行仁?！咀g文】孔子說(shuō)：“沒(méi)有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂(lè)中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的?！薄驹u(píng)析】在

44、這章中，孔子認(rèn)為，沒(méi)有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂(lè)之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。仁者安于仁，智者行仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?(顏淵篇)【注釋】克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。目：具體的條目。目和綱相對(duì)。事：從事，照著去做?！咀g文】顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著禮

45、的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！薄驹u(píng)析】“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于論語(yǔ)一書的始終。六、事父母

46、，能竭其力子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?(學(xué)而篇)【注釋】子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年?？鬃铀篮?，他在魏國(guó)宣傳孔子的思想主張。賢賢易色：賢賢：尊重賢德。第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用。易：輕視。色，指容貌。致其身：致，意為“獻(xiàn)出”。【譯文】子夏說(shuō)：“一個(gè)人尊敬賢者，不重容貌；侍奉父母，能夠竭盡全力；侍奉君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；交結(jié)朋友，言談恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)詩(shī)禮等禮樂(lè)知識(shí)，我也一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了?！薄驹u(píng)析】子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看

47、他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。” (里仁篇)【注釋】游：游學(xué)，游官，經(jīng)商等外出活動(dòng)。方：方位?！咀g文】孔子說(shuō)：“父母在世，不要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去游學(xué)。如果一定要出游，也必須要有確定的地方。”【評(píng)析】“父母在，不遠(yuǎn)游”是先秦儒家關(guān)于“孝”字道德的具體內(nèi)容之一。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?(學(xué)而篇)【注釋】弟子：年紀(jì)較小為人弟和為人子的人。入：在家。出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。謹(jǐn)：寡言少語(yǔ)稱之為謹(jǐn)。泛：

48、同“泛”，廣泛。仁：仁即仁人，有仁德之人。行有余力：指有閑暇時(shí)間。文：古代文獻(xiàn)。主要有詩(shī)、書、禮、樂(lè)等文化知識(shí)?！咀g文】孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父埃托㈨樃改?；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?！薄驹u(píng)析】孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂?！?(為政篇

49、)【注釋】孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號(hào)。其：代詞，指父母。疾，病?！咀g文】孟武伯問(wèn)孔子什么是孝，孔子說(shuō)：“對(duì)父母，兒女要特別為他們的疾病操心?！薄驹u(píng)析】子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂就行，其他方面不必過(guò)多地?fù)?dān)憂。子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” (為政篇)【注釋】色難：色，臉色。難，不容易。服其勞：服，從事，擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。弟子：晚輩，兒女。先生：長(zhǎng)者，父母。饌(zhuàn)：意為飲食,吃喝?！咀g文】子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“難得的是做子女的要對(duì)父母和顏悅色。有了事情，兒女要替父母代勞；有酒食和飯菜，讓父母去吃喝，這難道就算是孝了嗎

50、？”【評(píng)析】孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣(輕)裘與朋友共敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?(公冶長(zhǎng)篇)【注釋】侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。盍：何不。伐：夸耀。施勞：表白功勞。少者懷之：讓少者得到關(guān)懷?！咀g文】顏淵、子路兩人在孔子身邊侍立。孔子說(shuō)：“你們何不各自說(shuō)說(shuō)自己的志向？”子路說(shuō)：“我愿意把自己的車馬、衣服、皮袍

51、拿出來(lái)與朋友共同使用，即使用壞了也不抱怨。”顏淵說(shuō)：“我的意愿是，不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞?！弊勇酚终f(shuō)：“希望聽(tīng)一聽(tīng)老師您的志向?！笨鬃诱f(shuō)：“安撫老年人，信任朋友，關(guān)懷年輕人?！薄驹u(píng)析】在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度?？鬃又匾暸囵B(yǎng)“仁”的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。” (學(xué)而篇)【注釋】慎終：人死為終。這里指父母的去世。追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先?！咀g文】曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。”【評(píng)析】孔子并不相信鬼神的存在，他說(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就證明了這一點(diǎn)。盡

52、管他沒(méi)有提出過(guò)人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過(guò)祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。七、人而無(wú)信，不知其可也宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予(予：指宰予)與何誅！”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！?(公冶長(zhǎng)篇)【注釋】糞土：腐土，臟土。杇(w)：抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。誅：責(zé)備，批評(píng)。與：語(yǔ)氣詞?！咀g文】宰予白天睡覺(jué)?？鬃诱f(shuō)：“腐朽的木頭是無(wú)法雕刻的，腐土砌的墻是無(wú)法粉刷的。對(duì)于宰予

53、這個(gè)人，責(zé)備有什么用呢？”孔子說(shuō)：“最初，我對(duì)于人，是聽(tīng)了他說(shuō)的話便相信了他的行為；現(xiàn)在，我對(duì)于人，聽(tīng)了他講的話還要觀察他的行為。是宰予使我改變了觀察人的方法?！薄驹u(píng)析】孔子的學(xué)生宰予白天睡覺(jué)，孔子對(duì)他大加非難。這件事并不似表面所說(shuō)的那么簡(jiǎn)單。結(jié)合前后篇章有關(guān)內(nèi)容可以看出，宰予對(duì)孔子學(xué)說(shuō)存有異端思想，所以受到孔子斥責(zé)。此外，孔子在這里還提出判斷一個(gè)人的正確方法，即聽(tīng)其言而觀其行。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？” (為政篇)【注釋】輗(ní)：古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。軏(yuè)：古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒(méi)有輗

54、和軏，車就不能拉貨運(yùn)行?！咀g文】孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，那怎么可以呢？就好像大車沒(méi)有輗，小車沒(méi)有軏一樣，那怎么行走呢？”【評(píng)析】信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一?？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在論語(yǔ)書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！?(堯曰篇)【譯文】孔子說(shuō)：“不知天命，就不能夠君子；不懂得禮，就不能在社會(huì)上立身；不辨別言語(yǔ)是非，就不能識(shí)別人?！薄驹u(píng)析】這一章，孔子再次向君子提出三點(diǎn)要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問(wèn)題。子曰：“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知

55、，求為可知也?！?(里仁篇)【譯文】孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)有官位，就怕自己沒(méi)有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒(méi)有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人?！薄驹u(píng)析】這是孔子對(duì)自己和自己的學(xué)生經(jīng)常談?wù)摰膯?wèn)題，是他立身處世的基本態(tài)度?？鬃硬⒎遣幌氤擅杉?，并非不想身居要職，而是希望他的學(xué)生必須首先立足于自身的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、才能的培養(yǎng)，具備足以勝任官職的各方面素質(zhì)。這種思路是可取的。子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！?(憲問(wèn)篇)【注釋】懷：思念，留戀。居，家居?！咀g文】孔子說(shuō)：“讀書人而留戀家居生活，那就不足以做讀書人了?！薄驹u(píng)析】林觥順先生讀此心得為：士而懷居，則無(wú)苛政猛于虎了。八、任重而道遠(yuǎn)子

56、曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫?！?(憲問(wèn)篇)【注釋】危：直，正直。孫：同“遜”。【譯文】孔子說(shuō)：“國(guó)家政治清明時(shí)，就正直地說(shuō)話做事；國(guó)家政治黑暗時(shí)，就正直地做事，但說(shuō)話卻要謙卑謹(jǐn)慎?！薄驹u(píng)析】孔子要求自己的學(xué)生，當(dāng)國(guó)家有道時(shí)，可以直述其言，但國(guó)家無(wú)道時(shí)，就要注意說(shuō)話的方式方法。只有這樣，才可以避免禍端。這是一種為政之道。當(dāng)然，今天這樣做的也不乏其人，特別是在一些為官者那里，更是精于此道，這是應(yīng)當(dāng)給予批評(píng)的。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?(里仁篇)【譯文】孔子說(shuō)：“早晨知曉了真理，就是當(dāng)天晚上死去也心甘?！薄驹u(píng)析】這一段話常常被人們所引用?？鬃铀f(shuō)的道究竟指什么，這在學(xué)術(shù)界是有爭(zhēng)論的。我們的認(rèn)識(shí)是，孔子這里所講的“道”，系指社會(huì)、政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則，這主要是從倫理學(xué)意義上說(shuō)的。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?(里仁篇)【譯文】孔子說(shuō)：“讀書人有志于追求真理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖摹！薄驹u(píng)析】孔子認(rèn)為，一