論海子詩(shī)歌中麥子麥地意象分析研究漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

1、論海子詩(shī)歌中麥子 / 麥地意象摘 要：麥子與麥地形象在海子詩(shī)歌中不斷復(fù)現(xiàn)，構(gòu)成了一個(gè)意象系統(tǒng)，寄寓和熔鑄了詩(shī)人對(duì)生命意義多層面的思考和想象?！胞溩?麥地”之于海子，首先，意味著延續(xù)肉體生命所必需的物質(zhì)層面的需要，以及由此而產(chǎn)生的感恩情懷。其次，“麥地”被海子想象為所有詩(shī)人共同的精神家園，“麥子”和梵高筆下的向日葵交相輝映，二者存在著一場(chǎng)深刻的精神對(duì)話。再次，麥子/麥地也是海子生命靈魂的化身，凝聚了詩(shī)人孤獨(dú)的生命體驗(yàn)以及他對(duì)靈魂復(fù)活的信念和想象。第四“，麥子/麥地”作為詩(shī)人海子對(duì)自身存在意義進(jìn)行哲學(xué)式“痛苦質(zhì)問(wèn)”之場(chǎng)所的意義。關(guān)鍵詞：海子；詩(shī)歌；麥子/麥地；精神家園中圖分類號(hào)：I 206.7文獻(xiàn)

2、標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10014225（2014）020037-09從現(xiàn)有最完整的海子詩(shī)全集來(lái)看，“麥”在海子詩(shī)歌中頻頻出現(xiàn)。從他 1983 年的東方山脈里的“ 麥?！遍_始，他的詩(shī)歌中常常見到與“麥”有關(guān)的字眼，如“黑麥”“麥種”“新麥”“麥場(chǎng)”“麥穗”“麥芒”等。這些與“麥”有關(guān)的意象，是詩(shī)人“麥子/麥地” 意象出現(xiàn)的前身，是“麥子/麥地”這一意象的子集。這些與麥子/麥地相關(guān)的詞語(yǔ)大多在海子的詩(shī)歌中只出現(xiàn)過(guò)一次。在海子之后的詩(shī)歌寫作中，“麥子”“麥地”頻繁出現(xiàn)，成為海子詩(shī)歌的獨(dú)特意象，成為解讀海子部分詩(shī)歌的關(guān)鍵性意象。在一些關(guān)于討論海子“麥子”意象的文章里， 有這樣的說(shuō)法，“有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，麥子有

3、時(shí)也稱作“糧食”這一意象的使用，在海子的詩(shī)中至少不下百次”。其實(shí)這一論斷是欠妥的。根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)（如下表），海子詩(shī)歌中寫到“麥子”未達(dá)上百次，只能說(shuō)“麥”這一詞有上百次。表：“麥”“、麥子”“、麥地”在海子詩(shī)中出現(xiàn)的首數(shù)1983198619871989含“麥”一字“麥子”一詞“麥地”一詞22226737注：根據(jù)西川海子詩(shī)全集中含補(bǔ)錄詩(shī)在內(nèi)的 247 首短詩(shī)、3 首長(zhǎng)詩(shī)，共計(jì) 250 首詩(shī)統(tǒng)計(jì)而成。不包含：其他：神秘故事六篇太陽(yáng)七部書和海子文論。1986 年海子和西川一起出了一本小詩(shī)集麥地之翁，亦使用“麥地”一詞。從目前西川編的海子詩(shī)全集來(lái)看，“麥子”這一意象最早出現(xiàn)在 1985 年城里這首詩(shī)中，

4、“我最愛煮熟的麥子”。然而，從全詩(shī)來(lái)看，“麥子”這個(gè)詞語(yǔ)，詩(shī)人并沒有把它當(dāng)詩(shī)歌意象來(lái)處理， 而僅僅是一種對(duì)詞語(yǔ)的使用。1985 年 6 月詩(shī)人寫下代表作麥地這首詩(shī)歌，“麥子”成了全詩(shī)的中心詞匯、核心意象，因此麥地這首詩(shī)歌中“麥子”成為了理解全詩(shī)的關(guān)鍵性詞匯，也是海子詩(shī)歌中麥子意象出現(xiàn)的最初最經(jīng)典的代表作，它體現(xiàn)了詩(shī)人實(shí)實(shí)在在的生命體收稿日期：2013-05-18作者簡(jiǎn)介：余慧琴（1989-），女，江西景德鎮(zhèn)人，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。本文所有涉及海子本人詩(shī)歌均使用由西川所編作家出版社出版的海子詩(shī)全集該版本，不再另注。 林賢治海子：在麥地與太陽(yáng)之間，海子紀(jì)念文集，金肽頻主編，合肥：合肥工

5、業(yè)大學(xué)出版社，2009。45驗(yàn)。麥地意象伴隨五月的麥地同麥子意象一同進(jìn) 入了海子的詩(shī)歌，成為海子一直惦念的精神家園。1987 年之后海子大量詩(shī)歌中出現(xiàn)“麥子/麥地”這一意象。這是他詩(shī)歌創(chuàng)作的最后兩年，“打一只火把走到船外去看山頭被雨淋濕的麥地/又弱又小的麥子”“高地的小村莊又小又貧窮/像一顆麥子/像一把傘”（雨）“在青麥地上跑著/雪和太陽(yáng)的光芒/詩(shī)人，你無(wú)力償還/麥地和光芒的情義”“麥地/別人看見你/覺得你溫暖，美麗/我則站在你痛苦的質(zhì)問(wèn)的中心/被你灼傷麥地/ 神秘的質(zhì)問(wèn)者啊”（麥地與詩(shī)人）。麥子/麥地這一意象被海子人格化了，一顆小小的麥子從最初的實(shí)實(shí)在在的糧食，變成了充滿了生命力的精神象征，

6、也寫滿了海子對(duì)于生命存在的懷疑和焦慮。海子詩(shī)歌中“麥子/麥地”這一意象，正是詩(shī)人藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的體現(xiàn)。一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)歌中所描寫的中心意象是可以體現(xiàn)一個(gè)詩(shī)人獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性的。而且，海子詩(shī)歌的意象較多的體現(xiàn)了他的詩(shī)歌意境。麥子既是秘密本身，也是真正秘密的存在之所；麥地其實(shí)是被放大了的麥子，也是麥子做的一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)中，麥子夢(mèng)到自己生活在麥地里；麥子很小，因?yàn)辂溩诱f(shuō)到底就是一顆麥粒，它是如此之小“小得仿佛已經(jīng)進(jìn)入了秘密深處。小得就是秘密自己?！?754從海子的許多詩(shī)歌中可以看到，海子常?；頌橐涣｛溩?，又將自己置身于麥地之中，麥地作為麥子的存在空間，也就是海子與世界的關(guān)系。麥地正是海子詩(shī)式生存空間。海子在詩(shī)

7、歌中所談到的“眾兄弟”也就是同處于麥地中的詩(shī)人和哲人，他們作為世界的一部分，以麥子的形象存在。本文正是以這一全新視角去處理海子詩(shī)歌中麥子/麥地的關(guān)系，而麥子與麥地作為同一形象出現(xiàn)在海子的詩(shī)歌中又表達(dá)了詩(shī)人海子從生存到夢(mèng)想的“追尋”和“質(zhì)問(wèn)”。筆者認(rèn)為，麥子與麥地形象在海子詩(shī)歌中不斷復(fù)現(xiàn)，構(gòu)成了一個(gè)意象系統(tǒng)，寄寓和熔鑄了詩(shī)人對(duì)生命意義多層面的思考和想象。海子從小生活在一個(gè)物質(zhì)極端匱乏的環(huán)境，“麥子/麥地”之于海子，首先意味著延續(xù)肉體生命所必需的物質(zhì)層面的需要，以及由此而產(chǎn)生的感恩情懷。其次，“麥地”被海子想象為所有詩(shī)人共同的精神家園，“麥子”和梵高筆下的向日葵交相輝映，二者存在著一場(chǎng)深刻的精神對(duì)

8、話。再次，麥子/麥地也是海子生命靈魂的化身，凝聚了詩(shī)人孤獨(dú)的生命體驗(yàn)以及他對(duì)靈魂復(fù)活的信念和想象。本文最后還討論了“麥子/麥地”作為詩(shī)人海子對(duì)自身存在意義進(jìn)行哲學(xué)式“痛苦質(zhì)問(wèn)” 之場(chǎng)所的意義。一、麥子/麥地：生存的恩賜在海子詩(shī)歌意象中，麥子/麥地這一意象不斷的回蕩著。打開海子的詩(shī)集，我們常常聞到熟香的麥芒地里顆顆飽滿的麥香；也常常感到寂然的麥浪在田野里傷悲；海子筆耕于麥地，不為豐收， 只為播種。因大量抒寫“麥子/麥地”這一意象，海子被后人稱為“麥地詩(shī)人”。海子對(duì)麥子/麥地意象使用的最初是他最感性的表達(dá)糧食，它是海子對(duì)與生活、生存最初的體驗(yàn)，是詩(shī)人海子實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)需要。（一）活命的糧食在海子的

9、詩(shī)歌中，“麥子/麥地”這一意象，像海子“村莊”這一意象一樣，是一個(gè)具有民族性的意象，是海子對(duì)于農(nóng)村生活、廣大農(nóng)民集體的情感表達(dá)。葦岸說(shuō)：“麥子是土地上最優(yōu)美、最典雅、最令人動(dòng)情的莊稼?！?生活在 20 世紀(jì) 80 年代的海子，深深的體味過(guò) 80 年代的村莊，需要的是糧食，需要的是最貼緊生命本真的物質(zhì)谷粒。海子自小生活在貧困的農(nóng)村，他體驗(yàn)過(guò)腹部的饑荒。對(duì)于麥子/麥地的抒寫，可以說(shuō)是海子身體本身自然實(shí)在的需要。海子是一個(gè)極其崇尚精神實(shí)在的詩(shī)人，他對(duì)物質(zhì)的要求也是那樣的貼緊生活，緊貼實(shí)質(zhì)。我們?cè)缫褵o(wú)法考證海子選擇麥子是偶然還是必然， 他為什么沒有選擇稻谷，那才是他真正觸摸和感觸過(guò)的糧食本源?；蛟S，海

10、子也是個(gè)坐南向北的人，他愛的是平靜的青海湖，他愛的是高原上的布達(dá)拉宮，他愛的是黃土敦煌。海子曾經(jīng)對(duì)西川說(shuō)：“農(nóng)村生活至少可以讓我寫上十五年?！边@個(gè)農(nóng)村或者并不是他生活過(guò)的查灣，它可以是任何地方的農(nóng)村，一個(gè)長(zhǎng)滿稻谷或是麥子的村莊，甚至可以是海子想象的地方，一個(gè)有著農(nóng)民、樸素、平靜、無(wú)爭(zhēng)的地方。麥子/麥地，是糧食的代名詞，它早已超越麥子本身的含義。在海子 1986 年詩(shī)歌村莊中，他寫道“村莊，在五谷豐盛的村莊，我安頓下來(lái)/我順手摸到的東西越少越好！/珍惜黃昏的村莊，珍惜雨水的村莊/萬(wàn)里無(wú)云如同我永恒的悲傷”。“五谷豐盛”、“珍惜黃昏”、“珍惜雨水”、“萬(wàn)里無(wú)云”這就是海子對(duì)村莊的描繪；“安頓、“永

11、恒的悲傷”這就是海子對(duì)村莊的感情。海子出生在一個(gè)物質(zhì)貧困和緊缺的年代，在余徐剛的海子傳中寫到，幼小的查海生曾多次受到營(yíng)養(yǎng)不良、極度饑餓的死亡威脅。可以說(shuō)，海子是一個(gè)從小就體味到饑餓和貧困的孩子，對(duì)糧食有著固執(zhí)的向往和渴求。當(dāng)海子考上北京大學(xué)， 繁華的北京一定沖擊過(guò)海子的思想，在物質(zhì)極大差距的心底，他選擇返回，他選擇“還鄉(xiāng)”，去抒寫最貼近村莊的糧食本身。所以說(shuō)，海子選擇麥子意象的最初是和他較低的物質(zhì)生活水平有關(guān)的。根據(jù)海子的摯友駱一禾說(shuō)，海子臥軌時(shí)，只剩下兩毛錢，胃里面好幾天只吃了兩個(gè)橘子。如此貧困的海子，在他的生命里該對(duì)糧食保持多么大的渴望和感恩！那一年/蘭州一帶的新麥/熟了 在水面上/混了三

12、十多年的父親/回家來(lái) 坐著羊皮筏子/回家來(lái)了 有人背著糧食/夜里推門進(jìn)來(lái) 油燈下/認(rèn)清是三叔 老哥倆/一宵無(wú)言只有水煙鍋/咕嚕咕嚕 誰(shuí)的心思也是/半尺厚的黃土/熟了麥子?。。ㄊ炝他溩樱?。麥子意象穿插在整首詩(shī)歌中，一同出現(xiàn)的是父親、三叔、黃土。這些極具農(nóng)村鄉(xiāng)土氣息的詞語(yǔ)。麥子熟了，父親回家，詩(shī)歌淳樸安寧的傳遞著麥子熟了的訊息。沒有喊叫和歡呼，甚至有些哀傷，有些驚喜更多的又是平靜。海子就是這樣靜靜的講述著蘭州一帶新麥的透熟。這就是海子詩(shī)歌中“麥子”最本真的模樣糧食養(yǎng)育生命。麥子就是糧食，是自然的恩賜，也是勞動(dòng)的贊歌。（二）感恩的情懷麥子作為一種熟悉的糧食，養(yǎng)育無(wú)數(shù)人的生命。而作為糧食的麥子/麥地被

13、詩(shī)人海子感化為自己詩(shī)歌中最獨(dú)特的意象之一，溫暖、濕潤(rùn)著他的詩(shī)歌生命。海子在麥地中找尋自然的恩賜和生存的依附。詩(shī)人滿懷感恩之心，深情的歌頌麥子和麥地的光芒。在麥地這首詩(shī)中，海子依舊平靜地講述麥子。這首詩(shī)較長(zhǎng)，也是海子集中以麥子/麥地為中心的一首詩(shī)：吃麥子長(zhǎng)大的/在月亮下端著大碗/ 碗內(nèi)的月亮/和麥子/一直沒有聲響月亮下/連夜種麥的父親/身上像流動(dòng)金子白楊樹圍住的/健康的麥地/健康的麥子/養(yǎng)我性命的妻子！”詩(shī)的開始，海子描繪了一個(gè)農(nóng)村人再也熟悉不過(guò)的場(chǎng)景：夜晚，端著碗在月亮下蹲坐?！胞溩印?、“大碗”、“月亮”它們都沒有聲響。“和你倆不一樣/在歌頌麥地時(shí)/我要歌頌月亮 月亮下/連夜種麥的父親/身上像

14、流動(dòng)金子”。麥地、月亮、父親，他們相互照耀，月亮下是麥地的光芒，麥地里是父親勞作的身影，月亮下的父親變的很長(zhǎng)很高很大。六月，父親在麥地里收獲，詩(shī)人靜靜地躺著、看著，“看麥子時(shí)我睡在地里/月亮照我如照一口井/家鄉(xiāng)的風(fēng)/家鄉(xiāng)的云/收聚翅膀/睡在我的雙肩”“我們是麥地的心上人/收麥這天我和仇人/握手言和/我們一起干完活/合上眼睛，命中注定的一切/此刻我們心滿意足地接受 妻子們興奮地/ 不停用白圍裙/擦手”一派豐收的景象。詩(shī)人感受到的豐收是那樣的自然和珍貴。因?yàn)樨S收，“我和仇人”要“握手言和”。最后一段，海子這樣寫道：“月亮下/一共有兩個(gè)人/窮人和富人/紐約和耶路撒冷/還有我/我們?nèi)齻€(gè)人/一同夢(mèng)到了城

15、市外面的麥地/白楊樹圍住的/健康的麥地/健康的麥子/養(yǎng)我性命的妻子！”詩(shī)人用無(wú)限悲憫的情懷寫到了“窮人”和“富人”、“紐約”和“耶路撒冷”，海子躺在豐收的麥地里， 想象人間的情誼和自然的恩情。對(duì)于生存的恩賜，海子寫下不少帶有麥子意象的詩(shī)歌。在這些詩(shī)歌里，輕輕地蕩漾著一個(gè)人 最純真的情懷和感恩，他感恩自然的月亮，感恩父 親的雙手和炙熱的目光，感恩麥地里晃動(dòng)的麥芒。 天、地、人間，緩緩地流動(dòng)著“冷”和“暖”。宇宙、人間、自然就是海子詩(shī)歌的意境。他的詩(shī)歌永遠(yuǎn)那么和諧，那么純粹。糧食就是自然的一種賜予，一種恩賜，連著的是土地，歌頌的是自然和人民。它是海子對(duì)淳樸的自然與鄉(xiāng)村收獲的向往，是他對(duì)鄉(xiāng)村的眷戀和

16、深情，也是他對(duì)生命的體驗(yàn)的感恩情懷。和麥子一同出現(xiàn)的父親，就是鄉(xiāng)村土地在忠實(shí)的代表。海子的表達(dá)是樸素、簡(jiǎn)潔卻是完整的。他有著一種赤子情懷，感恩著麥地和麥子。詩(shī)人葦岸說(shuō)：“海子含著泥土，來(lái)自大地的深處，他是民間的兒子，是有和諧的自然啟示的詩(shī)人?！边@是恰如其分的評(píng)價(jià)。土豆視頻：敬敷書簡(jiǎn)，第 5 期，皖江文化系列之海子 二、麥子/麥地：精神家園的象征海子曾說(shuō)自己并不想成為一個(gè)抒情詩(shī)人，然而，海子的抒情短詩(shī)卻受到多數(shù)人的喜愛。他在那個(gè)自己建立的抒情世界里，有著一個(gè)豐富而孤獨(dú)的精神家園。這個(gè)精神家園曾帶著他走過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)孤寂的日子。如果說(shuō)海子是一顆麥子，那么他的棲息地就該是麥地，麥地就是海子渴望的那樣一片樂

17、土。干凈的只生長(zhǎng)的麥子，生長(zhǎng)著養(yǎng)育千萬(wàn)百姓的糧食，一望無(wú)際的麥地，與大地相連，在遙遠(yuǎn)的地方與天空并行。麥子/麥地這一意象的表達(dá)，既是海子與瘦哥哥梵高精神對(duì)話的契合點(diǎn)，也是海子為自己尋找到的生命最后的棲息之地。（一）麥地里的擁抱麥子/麥地這一意象，是詩(shī)人海子的安慰。這首名為五月的麥地的詩(shī)歌中，詩(shī)人把麥地作為了自己的精神家園：全世界的兄弟們/要在麥地里擁抱/東方，南方，北方和西方/麥地里的四兄弟， 好兄弟/回顧往昔/背誦各自的詩(shī)歌/要在麥地里擁抱”。五月，麥子已經(jīng)快要熟了，東南西北的兄弟都要在麥地里擁抱，全世界的兄弟在麥地?fù)肀В?還要背誦各自的詩(shī)篇，無(wú)論是東方、北方還是西方的好兄弟，都要在麥地團(tuán)聚

18、。詩(shī)人接著寫到：“有時(shí)我孤獨(dú)一人坐下/在五月的麥地/夢(mèng)想眾兄弟/看到家鄉(xiāng)的卵石滾滿了河灘/黃昏常存弧形的天空/讓大地上布滿哀傷的村莊/有時(shí)我孤獨(dú)一人坐在麥地為眾兄弟背誦中國(guó)詩(shī)篇/沒有了眼睛也沒有了嘴唇?！丙湹厥呛Ｗ拥陌参浚Ｗ庸陋?dú)地在麥地里想象相聚和對(duì)話，他多么渴望被理解，多么期望思想上的共鳴。而 19 世紀(jì)荷蘭著名的印象派畫家梵高，也就是海子口中的瘦哥哥，就是一個(gè)能與海子在麥地之中相擁的好兄弟。海子在寫給梵高的詩(shī)歌阿爾的太陽(yáng)中這樣寫道：“到南方去/到南方去/你的血液里沒有情人和春天/沒有月亮/面包甚至都不夠/朋友更少/ 只有一群苦痛的孩子，吞噬一切/瘦哥哥凡高，凡 高啊”。此詩(shī)第一句海子引用

19、了凡高致其弟泰奧書信里的一句話：“一切我所向著自然創(chuàng)作的，是栗子，從火中取出來(lái)的。啊，那些不信仰太陽(yáng)的人 是背棄了神的人?！蓖蟾咭粯?，海子信仰太陽(yáng)。 而正是這個(gè)海子口中的瘦哥哥，畫過(guò)很多關(guān)于麥子/麥地的名畫。如夕陽(yáng)和播種者、收獲景象、有柏樹的小麥、麥地上的烏鴉，而且據(jù)說(shuō)梵高是自斃于麥地的。梵高的畫充滿著色彩和陽(yáng)光，溢滿著生命的意志和力量。就像海子詩(shī)歌中所表現(xiàn)的巨大的生命意念一樣。歐文斯通在梵高傳中借用溫森特（梵高） 之口說(shuō)：“我們內(nèi)心的思想向他們表露出來(lái)過(guò)嗎？也許在我們的靈魂中有一團(tuán)烈火，但沒有一個(gè)人前來(lái)取暖。過(guò)路人只看見煙囪中冒出的一縷青煙，便接著走自己的路去了。那么，聽我說(shuō)，應(yīng)該怎么辦呢

20、？難道不應(yīng)該守護(hù)著心中的這團(tuán)火，保持自己的熱情，耐心等待著有人前來(lái)取暖的時(shí)刻嗎？”3他們渴盼愛，渴盼知音，渴盼懂得和理解。他們?cè)谡樟磷约旱耐瑫r(shí)還希望照亮他人。在藝術(shù)的圣殿里，海子和梵高是相通的?？催^(guò)梵高寫給自己弟弟提奧的信的人，會(huì)知道，梵高的精神大多時(shí)候是很正常的。他希望能戰(zhàn)勝疾病，他很眷戀自己的生命：“我是個(gè)農(nóng)民畫家，我要回到我的田野上去，我要找到一個(gè)太陽(yáng)， 它熾熱得能把心中除了繪畫這種欲望以外的一切燒光。”3海子又是多么地愛自己的生命?！肮枢l(xiāng)的小木屋、筷子、一缸清水/和以后許許多多日子/許許多多告別/被你照耀”（新娘）；“活在這珍貴的人間/泥土高濺/撲打面頰/活在這珍貴的人間/人類和植物一

21、樣幸福/愛情和雨水一樣幸?！保ɑ钤谡滟F的人間）。他們對(duì)生命的渴望是那么的強(qiáng)烈。忠實(shí)于自己的理想并且始終如一的堅(jiān)持著。藝術(shù)并不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地進(jìn)入一個(gè)人的生命。他們清楚地知道自己要去的地方。詩(shī)人在死亡之詩(shī)（之二：采摘葵花）中寫到：“雨夜偷牛的人/爬進(jìn)了我的窗戶/在我做夢(mèng)的身子上/采摘葵花 我仍在沉睡/在我睡夢(mèng)的身子上/開放了彩色的葵花/那雙采摘的手/仍象葵花田中/美麗笨拙的鴨子?！焙Ｗ痈蓛艏湃坏穆依锓胖蟾叩南蛉湛ｑ樢缓陶f(shuō)“他（海子）所感到的壓力使他從來(lái)不敢再掛抽象派大師的繪畫，只有文森特威廉梵高（18531890），荷蘭后印象派畫家。他是表現(xiàn)主義的先驅(qū)，并深深影響了 20 世紀(jì)的藝術(shù)走向。18

22、90 年7 月 29 日，梵高終因精神疾病的困擾，在美麗的法國(guó)瓦茲河畔結(jié)束了其短暫的 37 年生命。阿爾系法國(guó)南部一小鎮(zhèn)，畫家凡高在此創(chuàng)作了七八十幅畫，是他的黃金時(shí)期。59一張梵高的向日葵，他很喜歡而沒舍得摘掉?！?在某個(gè)精神層面，海子與畫家梵高可以對(duì)話。梵高畫筆下是絢爛、金黃的向日葵，海子筆下是孤獨(dú)、負(fù)傷的麥子。梵高的向日葵是耀眼的陽(yáng)光，慰藉了他作為貧苦畫家的一生；海子的麥子是溫暖的麥芒，成就了他成為偉大詩(shī)人的夢(mèng)想。 無(wú)論是向日葵還是麥子，都曾照耀著畫家梵高和詩(shī)人海子的生命。在一如既往的歲月里，海子用藝術(shù)之靈犀感觸著自己崇敬的畫家梵高。梵高與海子，面對(duì)生活，同是天涯的窮人，面對(duì)藝術(shù)，他們是可

23、以進(jìn)行精神對(duì)話的知音。在五月的麥地，在無(wú)盡的麥芒地里，海子和一切愛生命愛藝術(shù)的兄弟們，擁抱。在這片飄滿麥香的精神家園里，海子并不孤獨(dú)。（二）最后的棲息之地海子需要一片可以停靠的棲息之地。詩(shī)歌就是海子最大的精神世界。在這個(gè)精神世界的某個(gè)層面里，他常?；頌橐活w麥子，而供他棲息的地方就是一片遼闊的金色的傷悲的麥地。在海子選擇死亡前幾個(gè)月寫的死亡之詩(shī)中，詩(shī)人用不同的方式去重新抒寫死亡和?？?。死亡之詩(shī)組詩(shī)就是海子表達(dá)這一情感的代表作。在死亡之詩(shī)（之一）中，“漆黑的夜里有一種笑聲笑斷我墳?zāi)沟哪景?你可知道這是一片埋葬老虎的土地/正當(dāng)水面上渡過(guò)一只火紅的老虎/ 你的笑聲使河流漂浮/的老虎/斷了兩根骨頭/正

24、當(dāng)這條河流開始在存有笑聲的黑夜里結(jié)冰/斷腿的老虎順流而下，來(lái)到我的/窗前/一塊埋葬老虎的木板/被一種笑聲笑斷兩截?！边@首詩(shī)以老虎為中心意象。而早在 1986 年海子曾寫過(guò)一首抱著白虎走過(guò)海洋，這是一首極富想象力和創(chuàng)造力的詩(shī)歌?！皟A向于宏偉的母親/抱著白虎走過(guò)海洋”，“傾向于故鄉(xiāng)的母親/抱著白虎走過(guò)海洋”，“傾向于太陽(yáng)的母親/抱著白虎走過(guò)海洋”，“傾向于死亡的母親/抱著白虎走過(guò)海洋”。這首詩(shī)中一共 14 行，而其中的 8 行，4 小節(jié)，詩(shī)人只改變了兩個(gè)字，分別是：“宏偉”“故鄉(xiāng)”“太陽(yáng)”“死亡”，同上一首死亡之詩(shī)（之一）一樣，詩(shī)人無(wú)疑已經(jīng)將自我的形象熔鑄于白虎（老虎）這一意象之中，如同他化身一粒

25、麥子一樣。這首詩(shī)，讓我們看到了詩(shī)人的無(wú)力。他渴望這樣一位母親，她傾向于“宏偉”“故鄉(xiāng)”“太陽(yáng)”也傾向于“死亡”。一個(gè)傾向于“死亡”的母親抱著他走過(guò)海洋。海子無(wú)力的遙望海洋，就像一株麥穗擁有著翻山越嶺的夢(mèng)想。他看到了自己的“失敗”，并接受了自己的悲劇。我們可以看到，海子在他詩(shī)歌生涯最后的創(chuàng)作一直在重溫他感化過(guò)的詩(shī)歌意象。無(wú)論是我們所熟知的“月亮”意象、“大地”意象還是上面列舉的“白虎”意象，還有我們將要看到的麥子/麥地意象，這些意象無(wú)疑已經(jīng)內(nèi)化為海子生命的一部分，與 他同生同息。在那些孤獨(dú)無(wú)依的歲月里，都給過(guò)他力量。他不斷的以這樣的方式回歸?；貧w最初的創(chuàng)作，回歸他出發(fā)的地方。返回，是海子詩(shī)歌創(chuàng)作

26、的一種姿態(tài)。還鄉(xiāng)，是海子所想象的最完滿的結(jié)束。在莫扎特在中說(shuō)中，詩(shī)人寫到： 我所能看見的婦女/水中的婦女/請(qǐng)?jiān)邴湹刂?清理好我的骨頭/如一束蘆花的骨頭/把他裝在箱子里帶回我所能看見的/潔凈的婦女，河流上的婦女/請(qǐng)把手伸到麥地之中當(dāng)我沒有希望/坐在一束麥子上回家/整理好我那凌亂的骨頭/放入一個(gè)小木柜，帶回它/像帶回你們富裕的嫁妝。何其悲傷啊！海子請(qǐng)求，潔凈的婦女在麥地之中，清理好自己的骨頭，裝在箱子里帶回。他把自己落在麥地里，需要婦女伸手到麥地，把他當(dāng)作嫁妝帶回。在這首詩(shī)中，海子寫到了幾個(gè)中心的詞匯：“婦女”、“骨頭”、“麥子”。婦女是河流上潔凈的婦女， 骨頭是一束蘆花的骨頭，詩(shī)人要坐在麥子上

27、回家。無(wú)論是河流還是蘆花，無(wú)論是小木柜還是嫁妝，木頭還是干草，都是村莊的物品和景象。“請(qǐng)?jiān)邴湹刂?清理好我的骨頭”“當(dāng)我沒有希望/坐在一束麥子上回家”，海子所想的是：他的骨頭會(huì)在麥地之中。海子返回的不是燈火通明、車水馬龍的城市，他渴盼的是坐在一束麥子上回家。他最后的棲息之地是麥地。他倒在土地里， 倒在麥地里，變成一顆麥子，棲息?！胞湹亍钡摹皽嘏焙汀懊利悺彼l(fā)出來(lái)的精神光芒無(wú)疑能夠給海子脆弱的心靈帶來(lái)最為深情的撫慰，使他忘卻他在現(xiàn)實(shí)生存中的孤獨(dú)、痛苦的處境。麥地，成了海子一片可以停靠的精神家園，一塊可以暫時(shí)逃避漂泊的土地；麥地也成為了海子存放孤獨(dú)的心靈凈地。三、麥子/麥地：生命靈魂的化身海

28、子是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇的意外收獲，他的詩(shī)歌理想、他長(zhǎng)著翅膀的語(yǔ)言，他充滿想象力的獨(dú)特意象，都為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌注入了新鮮的血液。當(dāng)多數(shù)人的目光投注到朦朧詩(shī)派、第三代詩(shī)人時(shí)，他勤耕于筆，抒寫自己內(nèi)心最純凈的情感。海子的詩(shī)歌在生前并未得到多數(shù)人的認(rèn)可，但其死后， 詩(shī)歌得到了前所未有的褒獎(jiǎng)。出生在 20 世紀(jì) 60 年代，寫作在 80 年代的海子，并沒有涌向朦朧詩(shī)和第三代詩(shī)歌群體，沒有 走向口語(yǔ)寫作的潮流。他閱讀的更多的是一大批國(guó)外詩(shī)人的作品，受到他們的影響也更多。在海子的筆下，語(yǔ)言是長(zhǎng)著翅膀的。這雙翅膀不是用于尖銳的批判和對(duì)世間的冷嘲熱諷；這雙翅膀是溫和的，甚至是謙卑的。在依舊平凡的年代里，他歌唱那個(gè)生養(yǎng)他

29、的村莊，歌唱自己的生命和靈魂；在詩(shī)人都涌向“未來(lái)”的時(shí)候，海子卻不斷的退后，望向“過(guò)去”望向“貧困”和“抒情”。（一）孤獨(dú)的生命海子的浪漫主義不僅僅是他詩(shī)歌的風(fēng)格，還是他的一種精神特質(zhì)。他會(huì)為每一份感情找到合適的表達(dá)方式，為每一個(gè)表達(dá)找到合適的語(yǔ)言。在他的身上，在他的詩(shī)歌里，我們可以看到一種原始的宗教情懷、他對(duì)自然的膜拜、對(duì)生命的虔誠(chéng)，以及海子無(wú)法言說(shuō)的孤獨(dú)。海子不是一個(gè)“殉詩(shī)烈士”。他是一個(gè)詩(shī)人， 有詩(shī)人的品質(zhì)和精神，然而他還是個(gè)人，有人的軟弱和平和。海子生平的最后幾年是在北京昌平的一個(gè)小屋子里度過(guò)，不僅離市區(qū)很遠(yuǎn)，離朋友們也很遠(yuǎn)，所以很長(zhǎng)的歲月，海子都是孤身一人在那間屋子里，唯一與他終日為

30、伴的大概就是詩(shī)歌了?！肮陋?dú)是一只魚筐/是魚筐中的泉水/放在泉水中”這就是海子感觸到的孤獨(dú)。一只魚筐；魚筐中的泉水放回泉水?！袄桨渡线€是一只魚筐/孤獨(dú)不可言說(shuō)”（在昌平的孤獨(dú)）。在昌平柿子樹中海子寫到“柿子樹下/不是我的家”。孤獨(dú)，是在大地上找不到家。孤獨(dú)是海子的常態(tài)，他在孤獨(dú)中思考，在孤獨(dú)中反思，也在孤獨(dú)中思考生命的來(lái)處和去處。“如今只剩下我一個(gè)/只有我一個(gè)雙膝如木/只有我一個(gè)支起了耳朵/只有我一個(gè)聽得見平原上的水/詩(shī)歌中的水/在這個(gè)下雨的夜晚/如今只剩下我一個(gè)/為你寫著詩(shī)歌”。（海子小夜曲）1989 年 2 月 21 日到 3 月 1 日海子寫下黎明組詩(shī)三首?！拔业幕煦绲念^顱/是從哪里來(lái)的

31、/是從哪里來(lái)的運(yùn)貨馬車，搖搖晃晃/不發(fā)一言，經(jīng)過(guò)我的山岡”（黎明之一），詩(shī)人叩問(wèn)：混沌的頭顱從哪里來(lái)？詩(shī)人無(wú)限的傷悲和無(wú)奈的寫到：“馬車夫像上帝一樣，全身骯臟/伏在自己的膝蓋上/抱著鞭子睡去的馬車夫啊/抬起你的頭，馬車夫/山岡上天空望不到邊/山岡上天空這樣明亮”。最后詩(shī)人更加悲痛地寫到：“我永遠(yuǎn)是這樣/永遠(yuǎn)是這樣”。在黎明（之二）詩(shī)人更是寫到：“我把天空和大地打掃得干干凈凈/歸還給一個(gè)陌不相識(shí)的人/我寂寞的等，我陰沉的等/二月的雪，二月的雨泉水白白流淌/花朵為誰(shuí)開放/永遠(yuǎn)是這樣美麗負(fù)傷的麥子/吐著芳香，站在山岡上”詩(shī)人想象自己把天空和大地打掃得干干凈凈。不禁使人想起，西川在懷念中所說(shuō)的：海子在

32、自殺之前把自己的屋子打掃過(guò)，“干干凈凈，像一座墳?zāi)?。?8 把打掃得干干凈凈的天空和大地歸還，歸還給一個(gè)陌不相識(shí)的人。“黎明手捧親生兒子的鮮血的杯子/捧著我，光明的孿生兄弟/走在古波斯的高原地帶/神圣經(jīng)典的原野/太陽(yáng)的光明像洪水一樣漫上兩岸的平原/抽出劍刃般光芒的麥子/走遍印度和西藏”（黎明之三），在這首詩(shī)中，麥子不再是貧瘠的物質(zhì)，麥子不再是負(fù)傷的，而是閃著光芒的，這棵麥子被流放著，從古波斯的高原地帶，再走遍印度河和西藏。海子的后期的詩(shī)歌中一直彌漫著死亡的氣息，一種不堪重負(fù)的孤獨(dú)感無(wú)止息的盤旋在他的身邊。（二）靈魂的復(fù)活海子的詩(shī)歌創(chuàng)作主要在 20 世紀(jì) 80 年代，那年代的中國(guó)文學(xué)深受外國(guó)文學(xué)

33、的影響，海子閱讀了大量的外國(guó)文學(xué)作品，他的藏書很大一部分都是外國(guó)著作，海子自己也曾這樣說(shuō)過(guò)：“我恨東方詩(shī)人的文人氣質(zhì)。他們蒼白孱弱，自以為是 這就是我的詩(shī)歌理想，應(yīng)拋棄文人趣味，直接關(guān)注生命存在本身。這是中國(guó)詩(shī)歌的自新之路?！?1049在此，海子否定了原有的中國(guó)傳統(tǒng)的抒情方式， 他否定陶淵明的“和諧”和“閑適”而更推崇梭羅的瓦爾登湖里對(duì)生命的探索和對(duì)存在意義的追尋。然而，讀海子的詩(shī)我們會(huì)強(qiáng)烈的感到海子根本無(wú)法割舍中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌所給他帶來(lái)的影響，在他的作品中他提到了許多中國(guó)古代詩(shī)人，屈原、李白、李賀等等，在海子的成名作亞洲銅寫到：“亞洲銅，亞洲銅/看見了嗎？那兩只白鴿子，它是屈原遺落在沙灘上的白鞋

34、子/讓我們我們和河流一起穿上它吧?！痹诤Ｗ雍髞?lái)的詩(shī)歌中還多次寫到屈原，如水抱屈原中寫道：“水抱屈原是我/如此尸骨難收”。海子對(duì)詩(shī)人屈原的崇敬一直伴隨甚至影響了他孤獨(dú)的性情，海子的短詩(shī)受到讀者喜愛的原因之一是其詩(shī)中所具有的獨(dú)特的中國(guó)古典式韻味。西爾維亞普拉斯說(shuō)：死是一門藝術(shù)，詩(shī)人的死實(shí)際等于詩(shī)人的再生。這句話用于海子的死再恰當(dāng)不過(guò)。在詩(shī)人短暫的一生中，一直在用詩(shī)歌表達(dá)自己的生命和情感。詩(shī)人選擇死亡，從某種意義上來(lái)說(shuō)，并不代表結(jié)束，詩(shī)人為自己假定了一場(chǎng)靈魂的復(fù)活，所以，他不是兩手空空的離去。在四姐妹這首詩(shī)中，海子寫道：荒涼的山崗上站著四姐妹/所有的風(fēng)只向她們吹/所有的日子都為她們破碎空氣中的一棵麥

35、子/高舉到我的頭頂/ 我身在這荒蕪的山崗/懷念我空空的房間，落滿灰塵四姐妹抱著這一棵/一棵空氣中的麥子/抱著昨天的大雪，今天的雨水/明天的糧食與灰燼/ 這是絕望的麥子/請(qǐng)告訴四姐妹：這是絕望的麥子/永遠(yuǎn)是這樣/風(fēng)后面是風(fēng)/天空上面是天空/道路前面還是道路”。海子化身為空氣中的一棵麥子。還是一棵絕望的麥子。麥子成為了海子身體與精神附和的靈性物。四姐妹這首詩(shī)歌寫于自殺前一個(gè)月?！罢?qǐng)告訴四姐妹：這是絕望的麥子”，這宣言式的告別，這集體式的告別，這悲涼無(wú)望的告別，讓人絕望。詩(shī)人看到的是：糧食與灰燼。海子把身體依附 在麥子里，飄在空中，落在土地。在生命的最后，海子把自己幻化成麥子，變成了麥子。海子是麥子

36、。麥子是海子。海子絕望， 麥子絕望了。海子的絕望是矛盾的，他絕望，卻堅(jiān)信復(fù)活。熟悉海子詩(shī)歌的人都知道，海子的長(zhǎng)詩(shī)、史詩(shī)太陽(yáng)七部書熔鑄了詩(shī)人許多與圣經(jīng)的契合，是海子贈(zèng)給太陽(yáng)和上帝的詩(shī)篇。海子生前熟讀圣經(jīng)，他自戕時(shí)隨身帶著一本圣經(jīng)。圣經(jīng)對(duì)海子詩(shī)產(chǎn)生了深刻影響，使得海子詩(shī)歌中有了更多的悲憫情懷和自然的光芒。在圣經(jīng)的約翰福音第十二章“希臘人求見耶穌”中，耶穌說(shuō)：“人子得榮耀的時(shí)候到了。我實(shí)實(shí)在在的告訴你們：一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒；若是死了，就結(jié)出許多籽粒來(lái)?！币d接著說(shuō)：“愛惜自己生命的，就喪失生命”海子是麥子，海子臨死前寫下面朝大海，春暖花開、春天，十個(gè)海子“春天，十個(gè)海子全部復(fù)活/在光

37、明的景色中/嘲笑這一個(gè)野蠻而悲傷的海子/你這么長(zhǎng)久地沉睡究竟為了什么?！丙溩勇湓诘乩?，是一粒種子，是會(huì)復(fù)活的。“結(jié)下千千萬(wàn)萬(wàn)顆來(lái)?！焙Ｗ硬磺笄f(wàn)萬(wàn)，只求，“春天，十個(gè)海子全部復(fù)活?！彼?、麥子/麥地：存在意義的敞開之所海子短暫的一生從沒有停止過(guò)對(duì)生命意義的探尋，他大量地閱讀尼采、叔本華等人的哲學(xué)作品。他喜歡荷爾德林那樣的詩(shī)人。他有著偉大的詩(shī)歌理想：“在中國(guó)成就一種偉大的集體的詩(shī)我只想融合中國(guó)的行動(dòng)，成就一種民族和人類的結(jié)合，詩(shī)和真理合一的大詩(shī)?！?1他是一個(gè)有著濃郁的悲劇意識(shí)的詩(shī)人，在詩(shī)人短暫的一生中，無(wú)止息的沉浸在孤獨(dú)中思考哲學(xué)、思考死亡。在他的生命意識(shí)里，不僅有著對(duì)美好生活的熱愛，也彌漫著

38、對(duì)于生存的巨大恐懼和焦慮。（一）以夢(mèng)為馬的守望“從明天起，做一個(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開”（面朝大海，春暖花開）不論，在這首詩(shī)歌的身后隱藏著多么巨大的絕望，詩(shī)人終究還是選擇了溫暖的詞語(yǔ)，選擇了平靜的期望，去祝福人群。譚五昌曾在海子論中提到：愛，才是海子給個(gè)體生命帶來(lái)最大的幸福。而這種愛是帶有基督情懷式的愛，是一種信仰。這種愛維系了海子對(duì)于美的理解和追求。5愛和美，正是海子所追求的某種幸福層面?！敖褚刮抑挥忻利惖母瓯?空空/ 姐姐，今夜我不關(guān)心人類，我只想你”( 日記)然而，海子的絕望就在于，他對(duì)于希望本身的無(wú)言和幻滅?！坝袝r(shí)我孤

39、獨(dú)一人坐下/在五月的麥地/夢(mèng)想眾兄弟/看到家鄉(xiāng)的卵石滾滿了河灘/黃昏常存弧形的天空/讓大地上布滿哀傷的村莊/有時(shí)我孤獨(dú)一人坐在麥地為眾兄弟背誦中國(guó)詩(shī)篇/ 沒有了眼睛也沒有了嘴唇?！痹谶@首五月的麥地中，詩(shī)人在麥地里孤獨(dú)的夢(mèng)想，他的生命理想是就是他畢生追求的詩(shī)歌夢(mèng)想，他一個(gè)人做著夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)是眾兄弟的夢(mèng)，是所有詩(shī)人的夢(mèng)，是詩(shī)歌在麥地里開花結(jié)果的夢(mèng)。海子就是這樣，永遠(yuǎn)在絕望中滿懷希望。海子有一首廣為人知的詩(shī)：“我要做遠(yuǎn)方的忠誠(chéng)的兒子/和物質(zhì)的短暫情人/和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣/我不得不和烈士和小丑走在同一條道路上/萬(wàn)人都要將火熄滅 我一人獨(dú)將此火高圣經(jīng)，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，新約，約翰福音十二章“希臘人求見

40、耶穌”，2007 年版，121 頁(yè)。高舉起”在這首宣言式的祖國(guó)（或以夢(mèng)為馬）的詩(shī)歌中，詩(shī)人壯懷激烈，講出了自己的生命理想。在萬(wàn)人都要將火熄滅的時(shí)候，詩(shī)人要將火把高高的舉起，火把會(huì)像太陽(yáng)，伴詩(shī)人走過(guò)茫茫黑夜?！昂退幸詨?mèng)為馬的詩(shī)人一樣，我也愿將牢底坐穿”，“我也愿將自己埋葬在四周高高的山上/守望平靜故鄉(xiāng)”，“和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣/我選擇永恒的事業(yè)”。海子口中的永恒事業(yè)就是詩(shī)歌。詩(shī)歌就是海子的生命理想，詩(shī)歌就是詩(shī)人奔走的朝向。詩(shī)歌就是太陽(yáng)，太陽(yáng)就是詩(shī)人，詩(shī)人就是海子。“太陽(yáng)是我的名字/太陽(yáng)是我的一生”，“但詩(shī)歌本身以太陽(yáng)的名義必將勝利”。就像在麥地中，海子所寫的：太陽(yáng)的光明像洪水一樣漫上兩岸的

41、平原/抽出劍刃般光芒的麥子/走遍印度和西藏”（黎明之三），光芒的麥子，照亮著海子走向印度和西藏。海子的詩(shī)歌世界是簡(jiǎn)單、純凈、樸素而醇厚的。他帶有個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)歌表達(dá)，影響了在他之后的一大批詩(shī)人。他在重建家園中寫到：“放棄沉思和智慧/如果不能帶來(lái)麥粒/請(qǐng)對(duì)誠(chéng)實(shí)的大地/ 保持緘默和你那幽暗的本性”。海子一直純真地對(duì)待這個(gè)世界，海子的心關(guān)心著整個(gè)人類，他有（二）站在痛苦質(zhì)問(wèn)的中心海子的很多詩(shī)歌看似平靜、遙遠(yuǎn)；然而正是這平靜、遙遠(yuǎn)的背后卻隱藏這一個(gè)事實(shí)海子對(duì)于生存的焦慮?；蛟S，對(duì)于海子自己，幸福或者不幸，在于他給自己怎樣的眼睛看這個(gè)世間。“遠(yuǎn)方除了遙遠(yuǎn)一無(wú)所有”“幸福不是燈火/幸福不會(huì)照亮大地”。海子不

42、斷的懷疑，懷疑他的生活，懷疑意義的存在。于是，他決定還原，把水還給水，把山還給山，把石頭還給石頭，把詩(shī)歌還給詩(shī)歌，甚至，把生命還給生命?！斑h(yuǎn)行的渴望變成思?xì)w的悲痛，深刻的被棄感取代了勇士探險(xiǎn)的激情。”7海子失去了某種勇氣，他的內(nèi)心還不夠強(qiáng)大，他無(wú)法戰(zhàn)勝內(nèi)心的焦慮和不安。于是，他選擇接受，接受死亡。死亡的必然性以及生命意義的逐漸消散，成全了海子的悲劇意識(shí)。海子傾心死亡的同時(shí)恐懼死亡?！坝呛Ｗ拥南Ｍ?，但同時(shí)也是海子的悲哀”7海子生活在矛盾之中，尋求支點(diǎn)，尋求平衡。生命的不完整使得海子感到無(wú)望和恐懼。“在青麥地上跑著/雪和太陽(yáng)的光芒/詩(shī)人，你無(wú)力償還/麥地和光芒的情義 一種愿望/一種善良/你無(wú)力

43、償還 你無(wú)力償還/一顆發(fā)射光芒的星辰/在著巨大的詩(shī)歌理想。然而，他的心觸及的是人類你頭頂寂寞燃燒(麥地與詩(shī)人詢問(wèn))，海子站在最軟弱的感情，他柔弱的筆尖無(wú)法承擔(dān)他巨大的意念。他終會(huì)不堪重負(fù)，他倒下，帶著“以夢(mèng)為馬” 的理想倒下?！拔腋湎У氖悄切]有成為王的王子。代表了人類的悲劇。命運(yùn)是有的。它不管你承不承認(rèn)正如悲劇言中，最優(yōu)秀最高貴最有才華的王子往往最先身亡他們悲劇性地抗?fàn)幒褪闱椋旧砭褪侨祟惔嬖谧顬閴邀惖脑?shī)篇。”11045海子的死，他的決絕于他自己是必然的，是正 當(dāng)?shù)?。他認(rèn)定自己的悲劇，他要完成這個(gè)悲劇。對(duì)于他，詩(shī)歌就是太陽(yáng)，他就是王子，這個(gè)有著“自殺情結(jié)”的海子渴望成王，卻只是止步于王子的

44、行列。海子留下的是他的詩(shī)歌精神。詩(shī)歌精神是“自由的，獨(dú)立的，人文的和藝術(shù)精神的。是詩(shī)人以自主的意志對(duì)歷史社會(huì)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)，還有一起精神領(lǐng)域的直接面對(duì)?！薄昂Ｗ邮怯蒙袚?dān)詩(shī)歌的詩(shī)人?！?西川在懷念中說(shuō)“你可以嘲笑一個(gè)國(guó)王的富有，但你不能嘲笑一個(gè)詩(shī)人的貧窮?！?8 海子是貧窮的，或許，從某個(gè)層面來(lái)說(shuō)，他的貧窮成全了他的精神?；蛘哒f(shuō)，他追逐的精神在貧瘠的物質(zhì)里熠發(fā)光芒。麥地，設(shè)想了麥地對(duì)于他所發(fā)出的詢問(wèn)。如何償還麥地、光芒、情義？“詩(shī)人，你無(wú)力償還/麥地和光芒的情義”。然而，詩(shī)人海子給出了答復(fù)。“麥地/別人看見你/覺得你溫暖，美麗/我則站在你痛苦質(zhì)問(wèn)的中心/被你灼傷/我站在太陽(yáng)痛苦的芒上麥地/神秘的

45、質(zhì)問(wèn)者啊/當(dāng)我痛苦的站在你的面前/ 你不能說(shuō)我一無(wú)所有/你不能說(shuō)我兩手空空/麥地啊，人類的痛苦/是他放射的詩(shī)歌和光芒！”( 麥地與詩(shī)人答復(fù))詩(shī)人感受到了麥地的冷漠和質(zhì)問(wèn)， 他站在麥地“質(zhì)問(wèn)的中心”被灼傷。詩(shī)人誠(chéng)懇地回答道“當(dāng)我痛苦地站在你的面前/你不能說(shuō)我一無(wú)所有/你不能說(shuō)我兩手空空”，并且，詩(shī)人充滿感情地面向麥地說(shuō)道：“麥地啊，人類的痛苦/是他放射的詩(shī)歌和光芒?！痹?shī)人用詩(shī)歌的光芒償還了麥地光芒的情義。詩(shī)人，并非一無(wú)所有，并非兩手空空。他有詩(shī)歌，以及詩(shī)歌給予的生命和光芒。在這首麥地與詩(shī)人答復(fù)我們可以看到海子作為詩(shī)人的哲學(xué)思考，“麥地/別人看見你/覺得你溫暖，美麗/我則站在你痛苦質(zhì)問(wèn)的中心/被你

46、灼傷/我站在太陽(yáng)痛苦的芒上”。麥子/麥地、你、我這三者已經(jīng)熔鑄在一起，“詩(shī)人”是麥子/麥地，“你”是麥子/麥地，“我”是麥子/麥地，麥子/麥地“溫暖，美麗”，麥子/麥地站在“痛苦質(zhì)問(wèn)中心”，“被你灼傷，”“我站在太陽(yáng)痛苦的麥芒上”灼傷詩(shī)人的是麥芒，是太陽(yáng)的光芒，海子追問(wèn)的“麥地”其實(shí)就是太陽(yáng)“，我思，故我在”，海子用詩(shī)歌的方式思考，這也正是海子詩(shī)歌所具有的獨(dú)特魅力。 麥子/麥地就是海子烏托邦式的幻想，是他對(duì)生命意義存在的焦慮和追問(wèn)。海子逝世 20 周年時(shí)，有許多懷念海子的文章，其中有這么一篇信仰與宗教：對(duì)神秘主義的迷戀，其中回憶了這么一件事：“1989 年 3 月 11 日，也就是他自殺前的十

47、幾天，海子和駱一禾、老木到西川家，反復(fù)往常一樣談文論道海子好像只說(shuō)了一句話你們城里人想到鄉(xiāng)村的麥田總以為生氣勃勃，你要看夏末收割后的田野，只剩下燒黑的麥茬，那是荒涼”。在所有人歌頌麥田的生氣勃勃時(shí)，海子讓大家看看夏末收割后的田野，看看那殘敗的荒涼?！叭绻^健康/如果石頭不再生病/他哪會(huì)開花/如果我也健康/如果我也不再生病/也就沒有命運(yùn)”七八年。海子相信真正的命運(yùn)就是不健康的，不完整的?！坝晁谐霈F(xiàn)了平原上的麥子/這些雨水中的景色有些陌生/天已黑了，下著雨/我坐在水上給你寫信。”遙遠(yuǎn)的路程這首詩(shī)歌只有短短四句話，詩(shī)人訴說(shuō)著悲涼的雨水下，孤身一人的寂然。我們仿佛看到一只不停歇的筆追趕著雨水對(duì)墨跡

48、的清洗。遙遠(yuǎn)的路程，誰(shuí)也不知道要通向哪里?！昂Ｗ右欢吹胶吐牭搅嗽S多我不曾看到和聽到的東西；而正是這些我不曾看到和聽到的東西使他成為我們這個(gè)時(shí)代的先驅(qū)之一?！?9 海子也一定想到了我們沒有想到的東西，于是他那么固執(zhí)地死去，他把所有的焦慮還給了生命，還給了死亡。在一片麥地之中，海子完成了質(zhì)問(wèn)和答復(fù)，也是在一片麥地之中，海子完成了生命的抒寫和詩(shī)歌的譜寫。詩(shī)人艾青說(shuō)：“意象是從感覺到感覺的一些蛻變。意象是純感官的，意象是具體化了的感覺?！?我們也可以這樣理解：一個(gè)詩(shī)人的意象，其實(shí)就是詩(shī)人對(duì)于人生的一種探索，是詩(shī)人對(duì)生命本真渴望的一種表達(dá)。1987 年海子給友人寫了一首生日頌詩(shī)，詩(shī)中寫道：“我的妻子就

49、是中國(guó)詩(shī)歌/漢語(yǔ)的詩(shī)歌/我要成為一首中國(guó)最偉大詩(shī)歌的父親/像荷馬是希臘的父親/但丁是意大利之父/歌德是德意志的父親”。在這首急就而成生日頌里，海子真誠(chéng)的表達(dá)他的詩(shī)歌夢(mèng)想，他的人生夢(mèng)想。1989 年 3 月 26 日海子在河北省山海關(guān)附近臥軌自殺，隨身攜帶四本書：圣經(jīng)、孤筏重洋、瓦爾登湖、康拉德小說(shuō)選。海子從書架上取下了這四部書，它們是海子對(duì)自由生命最后的思考、對(duì)生命意義探尋恒長(zhǎng)的執(zhí)著。他是詩(shī)人，還是個(gè)一直思考著的哲學(xué)家。海子的深刻之處就在于他的執(zhí)著，對(duì)詩(shī)歌的執(zhí)著，詩(shī)人種種對(duì)生命存在的思考常常伴著對(duì)詩(shī)歌的思考。融注于他的詩(shī)歌中。詩(shī)人海子，把所有的浪漫獻(xiàn)給了自己的詩(shī)篇， 卻把身體交給了冰冷的鐵軌。

50、這世間，他來(lái)過(guò)，他愛過(guò)，他追求過(guò)，他表達(dá)過(guò)，他完整地存在過(guò)，在青春最光輝的歲月，他選擇離開，離開這個(gè)連他自己也不知溫暖還是冷漠的地方，他在春天離開， 海子知道，北京的春是短暫的，要在播種的季節(jié)里告別這個(gè)塵世。有人說(shuō)：“活著的死亡同樣是死亡?！蹦敲矗劳隼锏幕钪怯肋h(yuǎn)的活著。詩(shī)歌，對(duì)于一個(gè)詩(shī)人的意義，就是他全部的生命意義。詩(shī)人洛爾卡說(shuō)過(guò)“：我不吃，不喝，而且除了詩(shī)歌什么也不懂?！睂?duì)于一種至高的藝術(shù)，我們需要這樣的瘋狂者，是他們更加鞏固著詩(shī)歌的精神和存在。我們讀他們的詩(shī)歌，感受到那樣一種執(zhí)著而美好的存在，不是同樣很幸福嗎。參考文獻(xiàn)：1海子.海子詩(shī)全集M.北京：作家出版社，2009.2葦岸.最后的浪

51、漫主義者M(jìn).廣州：花城出版社，2009：27.3歐文斯通.梵高傳M.常濤，譯.北京：北京出版社，2005：118.4駱一禾.關(guān)于海子的書信兩則M/崔衛(wèi)平.不死的海子. 北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1999：15.5譚五昌.海子論J.海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科會(huì)版，2009，22(3).6張清華.找回詩(shī)歌精神J.博覽群書，2008（12）.7肖鷺.向死亡存地M/崔衛(wèi)平.不死的海子.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社 1999：227.8艾青.艾青詩(shī)論M.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：32.Abstracts and Key Words of Major ArticlesAn Examnation of the An

52、alysis of Reasons for Christian Development in China-Illustrated by a Survey in Shantou and NanyangDUAN Qi（Institute of World Religions, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100732 ）Abstract： Christianity develops quickly in Nanyang, but slowly in Shantou. Through a comparision between the tw

53、o cities, the essay examines the prevalent explanations of reasons of Christian development in China, including penetration theory, pressure rebound, imblalnce of religious ecology, the disintegration of the patriarchal clan system,religious market, suffering theory, the loss of traditional culture,

54、 etc. It discovers that except penetrition theory, all other theories can be illustrative, though their scope of applications are different.Key words： Chinese Christiananity, penetration theory, pressure rebound, imbalance of religious ecology, disintegration of the patriarchal clan system,religious

55、 market, suffering theory, loss of traditional cultureThe Integration in Cultural Context between Yugoslavia Films and Films of Mainland China-Illustrated by Beijing Film Studios 1973 Dubbing of the 1969 Film “Bridge”YUAN Qing-feng（Communication University of China, Beijing 100024）Abstract： Like the

56、 introduction of socialist nations films into China, the discontinuous appearance of Yugoslavia films is a product of high consistency of ideology and homogenization of international politics. Displaying their distinct ethnic, national and cultural characteristics, Yugoslavia films subverted Chinese audiences rigid film aesthetic mode and viewing psychology with their portrayal of positive and negative characters, their themes and artistic expressions. The most representative film