馬哲[4] 帶答案

1、一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題1. 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)是( C )A. 辯證的觀點(diǎn)B. 矛盾的觀點(diǎn)C. 實(shí)踐的觀點(diǎn)D. 反映論的觀點(diǎn)2. 客觀真理( B )A. 形式是客觀的B. 形式是主觀的內(nèi)容是客觀的C. 形式和內(nèi)容都是客觀的D. 形式和內(nèi)容都是主觀的3. 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特點(diǎn)是( D )A. 先驗(yàn)論B. 可知論C. 反映論D. 能動(dòng)的革命的反映論4. 認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力是( D )A. 求知欲B. 好奇心C. 階級(jí)斗爭(zhēng)D. 社會(huì)實(shí)踐5. 列寧說(shuō)，馬克思主義的活的靈魂是( B )A. 理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則B. 具體地分析具體的情況C. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)D. 矛盾

2、是事物的發(fā)展動(dòng)力6. 唯心主義認(rèn)識(shí)論的基本特點(diǎn)是( D )A. 反映論B. 唯理論C. 詭辨論D. 先驗(yàn)論7. 把主體對(duì)客體的反映看成是消極的，被動(dòng)的、直觀的反映，這是( B )A. 唯心主義觀點(diǎn)B. 形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)C. 庸俗唯物主義觀點(diǎn)D. 辯證唯物主義觀點(diǎn)8. 真理是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的( B )A. 唯物論B. 辯證法C. 歷史觀D. 二元論9. 下列觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義的是( C )A. 萬(wàn)物皆備于我B. 存在就是被感知C. 生死有命，富貴在天D. 心無(wú)外物10. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主要由于它是( C ) A. 人們的自覺(jué)活動(dòng)B. 物質(zhì)性的活動(dòng)C. 主觀見(jiàn)

3、之客觀的活動(dòng)D. 社會(huì)性的活動(dòng)11. 判斷對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)是否完成的標(biāo)志是( D )A. 占有的感性材料是否十分豐富和真實(shí)B. 感性認(rèn)識(shí)是否已上升為理性認(rèn)識(shí)C. 對(duì)該事物的認(rèn)識(shí)是否經(jīng)過(guò)多次反復(fù)D. 對(duì)該事物的認(rèn)識(shí)是否應(yīng)用于實(shí)踐，取得預(yù)期效果12. 真理的相對(duì)性應(yīng)理解為( D )A. 真理與謬誤之間沒(méi)有確定的界限B. 對(duì)同一對(duì)象的不同的，甚至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都是真理C. 真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的D. 真理有待擴(kuò)展和深化13. 根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與 “真知”問(wèn)題上的正確觀點(diǎn)是( B )A. 熟知即真知B. 熟知不等于真知C. 熟知起源于真知D. 熟知必然轉(zhuǎn)化為真知14. 唯物主義和唯心主義在

4、真理問(wèn)題上的主要分歧，在于( C )A. 真理是不是客觀事物本身B. 真理是不是有用的C. 真理的內(nèi)容有無(wú)客觀性D. 真理的形式是主觀的還是客觀的15. 實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有( D )A. 普遍性B. 絕對(duì)性C. 客觀實(shí)在性D. 直接現(xiàn)實(shí)性16. 認(rèn)識(shí)的客體是( D )A. 自然界B. 客觀世界C. 客觀規(guī)律D. 實(shí)踐的對(duì)象17. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指( D)A. 有些認(rèn)識(shí)是實(shí)踐不能檢驗(yàn)的B. 不同的人有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)C. 實(shí)踐中有人的主觀因素D. 實(shí)踐總受一定歷史條件限制18. “真理和謬誤的絕對(duì)對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是( A )A. 辯證法的觀點(diǎn)B. 形而上

5、學(xué)的觀點(diǎn)C. 詭辯論的觀點(diǎn)D. 相對(duì)主義的觀點(diǎn)19. 主觀與客觀認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一的是( A )A. 具體的歷史的統(tǒng)一B. 抽象的不變的統(tǒng)一C. 本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一D. 必然和偶然的統(tǒng)一20. 堅(jiān)持真理的客觀性是真理問(wèn)題的是 ( A )A. 唯物主義B. 唯心主義C. 形而上學(xué)D. 必然和偶然的統(tǒng)一21. “真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”是( B )A. 客觀真理論B. 主觀真理論C. 唯物主義真理論D. 形而上學(xué)真理論22. “人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展起來(lái)的”，這話說(shuō)明了( C )A. 人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性B. 人的認(rèn)識(shí)具有自控性C. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源D. 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)

6、的標(biāo)準(zhǔn)23. “聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功”，其含義是 ( B )A. 強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B. 強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C. 認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D. 實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)24. 在真理問(wèn)題上，舊唯物主義與辯證唯物主義的根本分歧在于是否承認(rèn)( B )。A. 真理的本性是主觀與客觀的統(tǒng)一B. 真理的辯證性C. 真理是一元的或多元的D. 真理的主觀性25. 法國(guó)科學(xué)家路易巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了( B )。A. 人們對(duì)每一件事都要細(xì)心觀察B. 人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)C. 人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D. 人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性26. 一種認(rèn)識(shí)是不是真理，

7、要看它( D )。A. 能否滿足人的需要B. 能否被多數(shù)人認(rèn)可C. 能否付諸實(shí)踐D. 能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果27. 人的視覺(jué)器官有感覺(jué)外界物體的光和顏色的功能?？梢?jiàn)光的波長(zhǎng)范圍一般是380nm(納米)到780nm，稱為可見(jiàn)光譜。在可見(jiàn)光譜范圍內(nèi)，不同波長(zhǎng)的輻射使人感覺(jué)到不同顏色，一般來(lái)說(shuō)，700nm為紅色，58Onm為黃色，5lOnm為綠色，470nm為藍(lán)色，400nm為紫色。這種現(xiàn)象表明（ C）A人只能認(rèn)識(shí)外界物體作用于感官形成的感覺(jué)B人的感官所具有的生理閱限是人的認(rèn)識(shí)能力的界限C人的感覺(jué)中包含著對(duì)外界事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換D人所形成的關(guān)于事物的感覺(jué)是人自身生理活動(dòng)的結(jié)果28、“

8、當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是( D )A、在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的B、事物的可能性是因人而異的C、世界上一切事物只有可能性，沒(méi)有不可能性D、每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性29、未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句活對(duì)我們的啟示是( C )A、認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)C、實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的30.“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感，對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，再好的音樂(lè)也無(wú)濟(jì)于事?！保?A ）A.人的認(rèn)識(shí)是

9、主體與客體相互作用的結(jié)果與過(guò)程B.人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認(rèn)識(shí)能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的D.事物因人的感覺(jué)而存在31. 溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事回信中說(shuō)：“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野?！币馑际牵?D ）A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)二、多項(xiàng)選擇題二、多項(xiàng)選擇題1. 在下列命題中，屬于唯心主義觀點(diǎn)的有( AB )A. 一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的概念和命題的真假在于能否由經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)。B. 數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的概念和命題來(lái)源于人的理性的自由創(chuàng)造。C. 認(rèn)識(shí)是以抽象的概念，符號(hào)和公式等形式反映自

10、然與社會(huì)。D. 認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體信息的選擇、重構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)主體正確反映客體的必要途徑。E. 人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。2. 下列說(shuō)法中正確的( AD )A. 從認(rèn)識(shí)的根源看，客觀世界是認(rèn)識(shí)的源泉。B. 從認(rèn)識(shí)的途徑看，客觀世界是認(rèn)識(shí)的源泉。C. 從認(rèn)識(shí)的根源看，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。D. 從認(rèn)識(shí)的途徑看，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。E. B和D是錯(cuò)誤的。3. 任何真理都是( ABCD )A. 具體真理B. 客觀真理C. 相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一。D. 由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。E. 是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的最高階段。4. “實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的理論表明( ABCD )A. 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)

11、的反復(fù)性和無(wú)限性B. 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)C. 認(rèn)識(shí)論同唯物論辯證法的統(tǒng)一D. 馬克思主義的認(rèn)識(shí)論同群眾路線的統(tǒng)一性E. 人類認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)無(wú)法把握客觀真理5. 休謨認(rèn)為，我們是通過(guò)我們的感官去認(rèn)識(shí)世界的，但我們得到的并不是世界本身的認(rèn)識(shí)，而是我們的感覺(jué)。休謨的思想體現(xiàn)了下列哪些觀點(diǎn)( ACE)A. 世界是不可知的B. 回避世界的本質(zhì)是物質(zhì)還是意識(shí)的問(wèn)題C. 感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)D. 感覺(jué)是主體和客體之間的橋梁E. 認(rèn)識(shí)活動(dòng)是不可能進(jìn)行的6. 理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是( AD )A. 抽象性B. 直接性C. 生動(dòng)性D. 間接性E. 形象性7. 實(shí)事求是體現(xiàn)了( ABCD E )。A. 實(shí)踐

12、基礎(chǔ)上主觀和客觀的統(tǒng)一B. 唯物論和辯證法的統(tǒng)一C. 科學(xué)態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一D. 客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一E. 自由和必然的統(tǒng)一8. 割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性會(huì)導(dǎo)致( ACDE )。A. 唯理論B. 詭辯論C. 經(jīng)驗(yàn)論D. 經(jīng)驗(yàn)主義E. 教條主義9. 真理的客觀性是指( CD )。A. 真理存在于客觀事物之中B. 真理沒(méi)有任何主觀形式C. 真理的內(nèi)容是客觀的D. 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的E. 認(rèn)識(shí)真理不需要主觀條件，只需要客觀對(duì)象本身10. 絕對(duì)真理和相對(duì)真理( ABC )。A. 是真理的兩個(gè)不同屬性、方面B. 兩者之間無(wú)確定不移的界限C. 兩者是辯證統(tǒng)一的D. 是兩個(gè)相互獨(dú)立、分別存

13、在的真理E. 絕對(duì)真理是完全正確的、相對(duì)真理大都是錯(cuò)誤的11. 割裂絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致( ABCE )。A. 絕對(duì)主義B. 教條主義C. 經(jīng)驗(yàn)主義D. 唯心主義詭辯法E. 相對(duì)主義12. “從抽象到具體”是辯證思維的基本方法，這里的“具體”是指( BE )。A. 感性具體B. 思維具體C. 客觀事物某方面的抽象規(guī)定D. 邏輯思維的中介E. 多種規(guī)定的統(tǒng)一13. 主體與客體的關(guān)系包括( ABC D )。A. 實(shí)踐關(guān)系B. 認(rèn)識(shí)關(guān)系C. 價(jià)值關(guān)系D. 審美關(guān)系E. 主從關(guān)系14. 對(duì)于同一棵大樹，在木匠的眼中盡是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于( ABD )。A. 人的感覺(jué)受理性指導(dǎo)B. 人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性C. 理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D. 已有的認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng)E. 意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象15. 馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)( BD )。A. 世界的可知性B. 客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C. 認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)D. 社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)E. 認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程16. 孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了（ ACD ）A知行不可分割 B知行合一C知行相互促進(jìn) D行先知后17、魯迅說(shuō)過(guò):“描神畫鬼，毫