亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)理論

1、.1斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說.2A.A.斯密斯密.3Adam Smith （17231790）18世紀(jì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出的代表世紀(jì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出的代表和理論體系的建立者。和理論體系的建立者。他第一次把以前的經(jīng)濟(jì)知識歸結(jié)為一個統(tǒng)他第一次把以前的經(jīng)濟(jì)知識歸結(jié)為一個統(tǒng)一和完整的體系并加以豐富和發(fā)展。一和完整的體系并加以豐富和發(fā)展。斯密是公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)宗師。斯密是公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)宗師。.4亞當(dāng)亞當(dāng)斯密的生平斯密的生平1723年年6月月5日日亞當(dāng)亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭斯密出生在蘇格蘭的一個小鎮(zhèn)柯卡爾迪的一個小鎮(zhèn)柯卡爾迪 1737年年夏天，夏天，14歲的斯密從柯卡爾迪歲的斯密從柯卡爾迪中學(xué)畢業(yè)

2、，就進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)中學(xué)畢業(yè)，就進(jìn)入格拉斯哥大學(xué) 1740年年17歲時，經(jīng)哈奇森教授提名，歲時，經(jīng)哈奇森教授提名，格拉斯大學(xué)決定將斯內(nèi)爾獎學(xué)金授予格拉斯大學(xué)決定將斯內(nèi)爾獎學(xué)金授予斯密，資助他去貴族的牛津大學(xué)深造。斯密，資助他去貴族的牛津大學(xué)深造。 .51748-1751年，年，斯密于牛津大學(xué)畢業(yè)后，斯密于牛津大學(xué)畢業(yè)后，接受了愛丁堡大學(xué)的聘請，講授修辭接受了愛丁堡大學(xué)的聘請，講授修辭學(xué)和文學(xué)。學(xué)和文學(xué)。 1751-1764年，年，斯密在格拉斯哥大學(xué)任斯密在格拉斯哥大學(xué)任教授。教授。1765-1776年年，斯密在此期間，開始寫，斯密在此期間，開始寫作并出版他的經(jīng)典名著作并出版他的經(jīng)典名著國富論國

3、富論。1790年年7月月17日日病逝。享年病逝。享年67歲。歲。 1764年年，他辭去教授職務(wù)，擔(dān)任年青，他辭去教授職務(wù)，擔(dān)任年青的貝克萊公爵的私人教師，陪同公爵的貝克萊公爵的私人教師，陪同公爵去法國旅行。在旅居巴黎期間，他已去法國旅行。在旅居巴黎期間，他已開始著手開始著手國富論國富論的寫作工作。的寫作工作。 .6斯密的主要著作斯密的主要著作生前出版的著作只有道德情操論道德情操論和國富論國富論，逝世后出版的有哲學(xué)問題論集和亞當(dāng)斯密關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講等。道德情操論是亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作，他一生中共修訂過六次。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)

4、而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。道德情操論對于促進(jìn)人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用，是市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的論語。.7道德情操論道德情操論章節(jié)章節(jié)第一篇論行為的合宜性 第二篇論功勞與過失，即論獎賞與懲罰的對象 第三篇論我們品評自己情感與行為的基礎(chǔ)，并論義務(wù)感 第四篇論效用對贊許感的影響 第五篇論社會習(xí)慣與時尚對道德贊許與譴責(zé)等情感的影響 第六篇論好品格 第七篇論道德哲學(xué)體系 .8w第1篇共11章：研究勞動生產(chǎn)力得以改進(jìn)的原因和勞動生產(chǎn)物分配給社會各階級的順序。w第2篇共5章：論資本的性質(zhì)、積累和用途。w第3篇共4章：講國民經(jīng)濟(jì)史，論述不同的國

5、度，其財富有不同的發(fā)展途徑和后果。w第4篇共9章：論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程的最早的理論概括。w第5篇共3章：論君主或國家的收入，屬于財政學(xué)問題。 .9相比國富論，道德情操論給西方世界帶來的影響更為深遠(yuǎn)，對促進(jìn)人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用；而它對處于轉(zhuǎn)型期的我國市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，對處于這場變革中的每個人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，無疑具有十分重要的意義。.10 對于亞當(dāng)斯密在強(qiáng)調(diào)同情同情的道德情操論與強(qiáng)調(diào)私利私利的國富論兩書間是否存在矛盾一直有很大爭論。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特稱這為亞當(dāng)斯密問題（das Adam Smith-Problem）。

6、在道德情操論一書里，斯密似乎強(qiáng)調(diào)人類在慈善動機(jī)下的意圖與行為的同步性，而在國富論里這則被分裂為看不見的手，亞當(dāng)斯密宣稱，在資本主義體制里，個人依照他們自己的利益行動時也會提升共同體的利益。于是這便解除了私利的矛盾，他也多次指出對于利己和人類動機(jī)的狹窄定義所可能引發(fā)的矛盾。亞當(dāng)斯密本人并不認(rèn)為這兩者存在矛盾，在國富論一書出版后，他又發(fā)行了經(jīng)過稍微修正的道德情操論版本。他或許認(rèn)為道德情操和私利最終都將達(dá)成相同的目標(biāo)。.11 三、斯密的方法論三、斯密的方法論 w在斯密的著作中，各種相互矛盾的理論和平共存，這是他的研究方法的矛盾的必然結(jié)果。例如，他的道德情操論從人類的同情心出發(fā)來研究道德世界，而國富論

7、卻從人們的利己心出發(fā)來觀察經(jīng)濟(jì)世界。w馬克思準(zhǔn)確地指出，國富論中歸納法與演繹法是同時并用的，它的方法論的實質(zhì)卻不在于此，而在于它所固有的二重性。斯密的理論充滿了矛盾。w在斯密的觀念中，這種矛盾并不存在。他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是雙重的，揭示本質(zhì)與描述現(xiàn)象。這樣，在斯密的著作中就同時并存了內(nèi)在和外在方法。.12國富論國富論一書基本思想一書基本思想國富論國富論一書以國民財富的性質(zhì)和原因為一書以國民財富的性質(zhì)和原因為研研究對象究對象，以，以“富國裕民富國裕民”、尋求財富的增值的、尋求財富的增值的方法為方法為目的目的。研究國民財富的性質(zhì)和原因也就。研究國民財富的性質(zhì)和原因也就成為了國富論的成為了國富論

8、的主題主題。 國富論國富論一書的一書的基本思想基本思想是提倡基于是提倡基于“利己利己心心”的經(jīng)濟(jì)自由主義，使每個人都能自由地追的經(jīng)濟(jì)自由主義，使每個人都能自由地追求個人利益，以發(fā)展資本主義生產(chǎn)，增進(jìn)資產(chǎn)求個人利益，以發(fā)展資本主義生產(chǎn)，增進(jìn)資產(chǎn)階級的收入和財富積累。階級的收入和財富積累。 .13斯密的基本理論斯密的基本理論 1 1、分工理論、分工理論分工是斯密全部經(jīng)濟(jì)學(xué)說的起點，整部分工是斯密全部經(jīng)濟(jì)學(xué)說的起點，整部國富論國富論就是就是從分析分工開始的。從分析分工開始的。分工理論，在他整個理論中占有相當(dāng)重要的地位。分工理論，在他整個理論中占有相當(dāng)重要的地位。他在他在國富論國富論的第一篇、第一章的

9、第一句話就說：的第一篇、第一章的第一句話就說：“勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動時所表現(xiàn)的勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果?！?.14他認(rèn)為，分工之他認(rèn)為，分工之所以能提所以能提高勞動生產(chǎn)力，高勞動生產(chǎn)力，原因有三原因有三.15分工的不良后果分工的不良后果斯密認(rèn)為分工的唯一斯密認(rèn)為分工的唯一不利的結(jié)果是造成了不利的結(jié)果是造成了不平等的現(xiàn)象。因為不平等的現(xiàn)象。因為分工使工人終生從事分工使工人終生從事一項簡單操作，沒有一項簡單操作，沒有機(jī)會發(fā)揮他們的智力機(jī)會發(fā)揮他們的智力和才能，使他們變得和

10、才能，使他們變得愚鈍無知。愚鈍無知。.162 2、交換理論、交換理論斯密認(rèn)為由于人的利己本性，產(chǎn)生一種斯密認(rèn)為由于人的利己本性，產(chǎn)生一種“交換傾向交換傾向”，所以交換是人類所共有和特有的屬性，而分工也是人類所以交換是人類所共有和特有的屬性，而分工也是人類這種自然的、永恒的本性的產(chǎn)物。交換和分工都是為了這種自然的、永恒的本性的產(chǎn)物。交換和分工都是為了滿足人們利己的需要。滿足人們利己的需要。交換是產(chǎn)生分工的原因，分工是交換的結(jié)果，分工是由交換是產(chǎn)生分工的原因，分工是交換的結(jié)果，分工是由人類的交換傾向引起的。他說：人類的交換傾向引起的。他說：“當(dāng)初產(chǎn)生分工的也正當(dāng)初產(chǎn)生分工的也正是人類要求互相交換這

11、個傾向。是人類要求互相交換這個傾向。斯密和馬克思的不同在于，馬克思認(rèn)為分工引起交換，斯密和馬克思的不同在于，馬克思認(rèn)為分工引起交換，先存在社會分工和私有制，才會出現(xiàn)商品交換；而商品先存在社會分工和私有制，才會出現(xiàn)商品交換；而商品交換的發(fā)展，反過來又會促進(jìn)社會分工。交換的發(fā)展，反過來又會促進(jìn)社會分工。 .17斯密還分析了分工要受市場的限制，也就是說，分工的斯密還分析了分工要受市場的限制，也就是說，分工的程度取決于交換的能力或市場的范圍。程度取決于交換的能力或市場的范圍。 他還論證了分工極大地促進(jìn)了交換的發(fā)展，甚至使整個他還論證了分工極大地促進(jìn)了交換的發(fā)展，甚至使整個社會都成為商業(yè)的社會了：社會都

12、成為商業(yè)的社會了：“分工一經(jīng)完全確立，一個分工一經(jīng)完全確立，一個人自己勞動的生成物，便只能滿足自己的欲望的極小部人自己勞動的生成物，便只能滿足自己的欲望的極小部分。它的大部分欲望需用自己消費(fèi)不了的剩余勞動生產(chǎn)分。它的大部分欲望需用自己消費(fèi)不了的剩余勞動生產(chǎn)物來滿足。于是，一切人都要以依靠交換而生活，或者物來滿足。于是，一切人都要以依靠交換而生活，或者說，在一定程度上，一切人都成為商人，而社會本身，說，在一定程度上，一切人都成為商人，而社會本身，嚴(yán)格地說，也成為商業(yè)社會。嚴(yán)格地說，也成為商業(yè)社會?！?.183 3、貨幣理論、貨幣理論 貨幣的產(chǎn)生：貨幣的產(chǎn)生： 斯密認(rèn)為要使交換順利進(jìn)行，就必須有斯

13、密認(rèn)為要使交換順利進(jìn)行，就必須有貨幣。貨幣是在分工產(chǎn)生以后，由人們之間的物物交換貨幣。貨幣是在分工產(chǎn)生以后，由人們之間的物物交換引起的，是人類長期交換實踐的產(chǎn)物。他主要從商品種引起的，是人類長期交換實踐的產(chǎn)物。他主要從商品種類的增多，交換的困難出發(fā)考慮貨幣產(chǎn)生的必然性。類的增多，交換的困難出發(fā)考慮貨幣產(chǎn)生的必然性。斯密認(rèn)為貨幣就是從交換發(fā)展中自發(fā)地和客觀地產(chǎn)生的。斯密認(rèn)為貨幣就是從交換發(fā)展中自發(fā)地和客觀地產(chǎn)生的。貨幣的性質(zhì)：貨幣的性質(zhì)：斯密認(rèn)為，貨幣是商品，是從普通商品中斯密認(rèn)為，貨幣是商品，是從普通商品中分離出來的一種人人都愿意接受的商品，是一種使交換分離出來的一種人人都愿意接受的商品，是一

14、種使交換靈便易行的技術(shù)工具。靈便易行的技術(shù)工具。.19斯密還提出貨幣有兩種職能斯密還提出貨幣有兩種職能：“貨幣是交換的媒介，又貨幣是交換的媒介，又是價值尺度。因為它是交易的媒介，所以，我們用貨幣，是價值尺度。因為它是交易的媒介，所以，我們用貨幣，比用任何其他商品，都更容易取得我們所需要的物比用任何其他商品，都更容易取得我們所需要的物品品因為它是價值的尺度，我們便用各種商品所能換因為它是價值的尺度，我們便用各種商品所能換得的貨幣量，來估計其他各種商品的價值得的貨幣量，來估計其他各種商品的價值”。但他認(rèn)為但他認(rèn)為貨幣的主要職能是充當(dāng)交換媒介或流通手段貨幣的主要職能是充當(dāng)交換媒介或流通手段。他把這種

15、工。他把這種工具的作用，形象地比喻為好像交通運(yùn)輸中的車輪一樣：具的作用，形象地比喻為好像交通運(yùn)輸中的車輪一樣：“貨幣是流通的大輪轂，是商業(yè)上的大工具。貨幣是流通的大輪轂，是商業(yè)上的大工具。” 斯密還探討了紙幣的問題，認(rèn)為紙幣和金屬貨幣具有同斯密還探討了紙幣的問題，認(rèn)為紙幣和金屬貨幣具有同等的作用，并且比金屬貨幣更便宜，更經(jīng)濟(jì)。等的作用，并且比金屬貨幣更便宜，更經(jīng)濟(jì)。 在貨幣的本質(zhì)論上，斯密是一個貨幣金屬主義者在貨幣的本質(zhì)論上，斯密是一個貨幣金屬主義者。 .204 4、價值與價格理論、價值與價格理論價值理論和價格理論在斯密的價值理論和價格理論在斯密的國富論國富論中占有中占有極其重要的地位，他在這

16、里論證了商品交換的基極其重要的地位，他在這里論證了商品交換的基本理論，論證了市場機(jī)制的作用，從而為他的其本理論，論證了市場機(jī)制的作用，從而為他的其他理論奠定了基礎(chǔ)。他理論奠定了基礎(chǔ)。斯密在說明了分工和交換的必要性以及交換工具斯密在說明了分工和交換的必要性以及交換工具（貨幣）之后，接下來要討論的自然就是交換的（貨幣）之后，接下來要討論的自然就是交換的依據(jù)和基礎(chǔ)問題了。如他自己所說：依據(jù)和基礎(chǔ)問題了。如他自己所說：“我現(xiàn)在要我現(xiàn)在要討論人們在以貨幣交換貨物時所遵循的法則。而討論人們在以貨幣交換貨物時所遵循的法則。而這些法則決定所謂商品相對價值或交換價值。這些法則決定所謂商品相對價值或交換價值。”

17、.21使用價值使用價值就是表示特定就是表示特定物品的效用。物品的效用。使用價值很大的使用價值很大的東西，往往具有東西，往往具有極小的交換價值，極小的交換價值，甚或沒有。甚或沒有。 “鉆石與水”的悖論交換價值交換價值由于占有某物而由于占有某物而取得對他種貨物取得對他種貨物的購買力的購買力 。交換價值很大的交換價值很大的東西，往往具有東西，往往具有極小的使用價值，極小的使用價值，甚或沒有。甚或沒有。 .22斯密是最先區(qū)分商品的使用價值和交換價斯密是最先區(qū)分商品的使用價值和交換價值的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并在一定程度上說明了二值的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并在一定程度上說明了二者的關(guān)系者的關(guān)系 。什么是衡量商品交換價值的尺度？

18、斯密肯什么是衡量商品交換價值的尺度？斯密肯定地回答說：定地回答說：“勞動是衡量一切商品交換勞動是衡量一切商品交換價值的尺度。價值的尺度?！?.23斯密對配第勞動價值學(xué)說的發(fā)展斯密對配第勞動價值學(xué)說的發(fā)展 第一，他們都認(rèn)為價值是由勞動決定的，但是配第認(rèn)為只有開采第一，他們都認(rèn)為價值是由勞動決定的，但是配第認(rèn)為只有開采金銀的勞動才能直接創(chuàng)造價值，而斯密則認(rèn)為不但開采金銀的勞金銀的勞動才能直接創(chuàng)造價值，而斯密則認(rèn)為不但開采金銀的勞動，就是生產(chǎn)一切其他商品的也都能直接創(chuàng)造價值。動，就是生產(chǎn)一切其他商品的也都能直接創(chuàng)造價值。 第二，他們都認(rèn)為交換價值是由勞動決定的，但配第認(rèn)為一切商第二，他們都認(rèn)為交換價

19、值是由勞動決定的，但配第認(rèn)為一切商品只有同貨幣交換才有交換價值，因此配第所研究的是商品同貨品只有同貨幣交換才有交換價值，因此配第所研究的是商品同貨幣交換時的數(shù)量關(guān)系；斯密則認(rèn)為商品不但同貨幣交換，即使商幣交換時的數(shù)量關(guān)系；斯密則認(rèn)為商品不但同貨幣交換，即使商品同商品交換也都有交換價值，因此斯密所注意研究的是商品同品同商品交換也都有交換價值，因此斯密所注意研究的是商品同商品交換時的數(shù)量關(guān)系。商品交換時的數(shù)量關(guān)系。 第三，他們都看到了商品與貨幣相交換的價格形態(tài)，但配第由于受第三，他們都看到了商品與貨幣相交換的價格形態(tài)，但配第由于受重商主義的影響，過于重視價值的貨幣形態(tài)，以至沒有把交換價值重商主義的

20、影響，過于重視價值的貨幣形態(tài)，以至沒有把交換價值從價格中抽象出來，而把交換價值歸結(jié)為價格。即在配第看來，交從價格中抽象出來，而把交換價值歸結(jié)為價格。即在配第看來，交換價值只體現(xiàn)于金銀貨幣之中，而在其他任何場合都是不存在的。換價值只體現(xiàn)于金銀貨幣之中，而在其他任何場合都是不存在的。斯密則剛好相反，他由于反對重商主義，認(rèn)為貨幣只是充當(dāng)流通工斯密則剛好相反，他由于反對重商主義，認(rèn)為貨幣只是充當(dāng)流通工具的商品，因而已經(jīng)把交換價值從價格中抽象出來，認(rèn)為價格只是具的商品，因而已經(jīng)把交換價值從價格中抽象出來，認(rèn)為價格只是商品交換價值的一種形態(tài)，而并非唯一的形態(tài)。商品交換價值的一種形態(tài)，而并非唯一的形態(tài)。 .

21、24斯密的二元價值論斯密的二元價值論作為價值作為價值尺度尺度的勞動是什么勞動？斯密的解釋是二重的，的勞動是什么勞動？斯密的解釋是二重的，它既是它既是生產(chǎn)商品時耗費(fèi)的勞動，又是商品在交換中購買后支配的勞動生產(chǎn)商品時耗費(fèi)的勞動，又是商品在交換中購買后支配的勞動 。這樣斯密就提出了兩種價值論：一種是生產(chǎn)中耗費(fèi)勞動決這樣斯密就提出了兩種價值論：一種是生產(chǎn)中耗費(fèi)勞動決定價值的理論；一種是交換中購買的勞動決定價值的理論。定價值的理論；一種是交換中購買的勞動決定價值的理論。 前者是對配第勞動價值論的發(fā)展，宣稱生產(chǎn)一切商品的勞動都創(chuàng)前者是對配第勞動價值論的發(fā)展，宣稱生產(chǎn)一切商品的勞動都創(chuàng)造價值造價值，實際上是

22、把決定商品價值的勞動歸結(jié)為一般社會勞動，實際上是把決定商品價值的勞動歸結(jié)為一般社會勞動，把商品價值量歸結(jié)為生產(chǎn)商品的必要勞動量了。這一觀點影響到把商品價值量歸結(jié)為生產(chǎn)商品的必要勞動量了。這一觀點影響到了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。后者則把價值問題又從生產(chǎn)領(lǐng)域推到了流通領(lǐng)域，混同了耗費(fèi)勞后者則把價值問題又從生產(chǎn)領(lǐng)域推到了流通領(lǐng)域，混同了耗費(fèi)勞動和購買勞動、混同了價值生產(chǎn)和價值實現(xiàn)，混同了價值和交換動和購買勞動、混同了價值生產(chǎn)和價值實現(xiàn)，混同了價值和交換價值，混同了價值形成（決定）和價值表現(xiàn)。但在斯密看來，兩價值，混同了價值形成（決定）和價值表現(xiàn)。但在斯密看來，兩者是一回事。因為所購

23、買的勞動或所支配的勞動，應(yīng)當(dāng)同所花費(fèi)者是一回事。因為所購買的勞動或所支配的勞動，應(yīng)當(dāng)同所花費(fèi)的勞動一樣，才能實現(xiàn)等價交換。的勞動一樣，才能實現(xiàn)等價交換。 .25 斯密認(rèn)為勞動決定價值的規(guī)律，只適用于簡單商斯密認(rèn)為勞動決定價值的規(guī)律，只適用于簡單商品生產(chǎn)，不適用于資本主義社會。品生產(chǎn)，不適用于資本主義社會。他感到耗費(fèi)勞他感到耗費(fèi)勞動決定價值同購買勞動決定價值之間有矛盾，特動決定價值同購買勞動決定價值之間有矛盾，特別是感到在資本主義社會中二者量的不等，因此別是感到在資本主義社會中二者量的不等，因此便拋棄了勞動價值論，轉(zhuǎn)變?yōu)槭杖霕?gòu)成價值論便拋棄了勞動價值論，轉(zhuǎn)變?yōu)槭杖霕?gòu)成價值論。他認(rèn)為在資本主義社會

24、，商品價值由三種基本他認(rèn)為在資本主義社會，商品價值由三種基本收入收入工資、利潤和地租三個部分來構(gòu)成和工資、利潤和地租三個部分來構(gòu)成和決定的決定的：“工資、利潤和地租，是一切收入和工資、利潤和地租，是一切收入和一切可交換價值的三個根本源泉。一切可交換價值的三個根本源泉。 .26斯密教條斯密教條斯密的三種收入論后來發(fā)展成為生產(chǎn)費(fèi)用斯密的三種收入論后來發(fā)展成為生產(chǎn)費(fèi)用論，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說上被稱為論，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說上被稱為“斯密的教條斯密的教條”。 “斯密教條斯密教條”實質(zhì)實質(zhì)在于把商品價格全部地歸結(jié)在于把商品價格全部地歸結(jié)為各種收入，從而否定或忽略掉了不變資本為各種收入，從而否定或忽略掉了不變資本部分的客觀存

25、在。這也是他后來不能提出一部分的客觀存在。這也是他后來不能提出一個再生產(chǎn)理論的重要原因。個再生產(chǎn)理論的重要原因。 .27自然價格自然價格 所謂商品的自然價格就所謂商品的自然價格就是就是依照自然報酬率是就是依照自然報酬率支付工資、利潤和地租支付工資、利潤和地租的價格。這個價格就是的價格。這個價格就是價值。自然價格相當(dāng)于價值。自然價格相當(dāng)于商品的生產(chǎn)價格。商品的生產(chǎn)價格。 .28自然價格可以說是中心自然價格可以說是中心價格，一切商品價格都價格，一切商品價格都不斷受其吸引。斯密已不斷受其吸引。斯密已經(jīng)把市場價格圍繞自然經(jīng)把市場價格圍繞自然價格上下波動看成是規(guī)價格上下波動看成是規(guī)律現(xiàn)象，并認(rèn)為市場價律

26、現(xiàn)象，并認(rèn)為市場價格圍繞自然價格上下波格圍繞自然價格上下波動的主要原因是供求關(guān)動的主要原因是供求關(guān)系的變化。系的變化。.295 5、分配理論、分配理論 斯密是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家中第一個正確劃分資本主義社會斯密是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家中第一個正確劃分資本主義社會結(jié)構(gòu)的人。他根據(jù)人們占有的生產(chǎn)條件和取得收入的形式，結(jié)構(gòu)的人。他根據(jù)人們占有的生產(chǎn)條件和取得收入的形式，把國民劃分為三個階級把國民劃分為三個階級 。只有勞動自身、以勞動換取工只有勞動自身、以勞動換取工資的工人階級資的工人階級 。占有資本，用以購買勞動而取得占有資本，用以購買勞動而取得利潤的資本家階級利潤的資本家階級 。把國民分為三個階級把國民分為

27、三個階級占有土地，用以出租而收取地占有土地，用以出租而收取地租的地主階級。租的地主階級。 .30這三大階級的收入工資、利潤、地租乃是社這三大階級的收入工資、利潤、地租乃是社會的三種基本收入，其他收入都是由此派生會的三種基本收入，其他收入都是由此派生出來的。這就構(gòu)成了斯密的分配理論出來的。這就構(gòu)成了斯密的分配理論。.31斯密對工資提出了兩種不同的見解斯密對工資提出了兩種不同的見解 第一種見解，斯密認(rèn)為，第一種見解，斯密認(rèn)為，工資是勞動的報酬，是由勞動生工資是勞動的報酬，是由勞動生產(chǎn)物或勞動創(chuàng)造價值的產(chǎn)物或勞動創(chuàng)造價值的一部分一部分來來構(gòu)成，是勞動者維持其基本生活、構(gòu)成，是勞動者維持其基本生活、延

28、續(xù)后代所必需的收入。這種工延續(xù)后代所必需的收入。這種工資理論是以勞動價值論為基礎(chǔ)。資理論是以勞動價值論為基礎(chǔ)。第二種見解第二種見解，斯密認(rèn)為工資是勞動的價格和價斯密認(rèn)為工資是勞動的價格和價值。在斯密看來勞動作為商品也同其他商品一值。在斯密看來勞動作為商品也同其他商品一樣，有市場價格和自然價格。自然價格是由維樣，有市場價格和自然價格。自然價格是由維持工人及其家屬生活所必需的生活資料決定；持工人及其家屬生活所必需的生活資料決定；市場價格取決于雇主與勞動者之間的斗爭，最市場價格取決于雇主與勞動者之間的斗爭，最終取決于市場上的供求關(guān)系。終取決于市場上的供求關(guān)系。這種工資理論是這種工資理論是以生產(chǎn)費(fèi)用論

29、為基礎(chǔ)。以生產(chǎn)費(fèi)用論為基礎(chǔ)。 .32關(guān)于工資變化的趨勢關(guān)于工資變化的趨勢 斯密認(rèn)為工人的工資必然隨著資本的積累和國民財富的斯密認(rèn)為工人的工資必然隨著資本的積累和國民財富的增長而不斷提高，這是因為，增長而不斷提高，這是因為，“收入和資本的增加，就收入和資本的增加，就是國民財富的增加。是國民財富的增加。 斯密還提出了工人及其家屬的必要生活資料的范圍不是斯密還提出了工人及其家屬的必要生活資料的范圍不是一成不變的見解：一成不變的見解：生活必需品作為確定生活必需品作為確定“勞動價格勞動價格”的的依據(jù)時，必須把生活必需品范圍的變動考慮在內(nèi)。這是依據(jù)時，必須把生活必需品范圍的變動考慮在內(nèi)。這是斯密對工資理論

30、的又一貢獻(xiàn)。斯密對工資理論的又一貢獻(xiàn)。 .33斯密的利潤理論斯密的利潤理論把利潤當(dāng)作資產(chǎn)階級社會的一個把利潤當(dāng)作資產(chǎn)階級社會的一個特殊經(jīng)濟(jì)范疇來研究特殊經(jīng)濟(jì)范疇來研究，這是斯密的一大功績這是斯密的一大功績. . 斯密明確指出，利潤是隨著資本的出現(xiàn)而出現(xiàn)的斯密明確指出，利潤是隨著資本的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。因此，因此，利潤是資產(chǎn)階級社會的一個特殊范疇，并且把利潤與資利潤是資產(chǎn)階級社會的一個特殊范疇，并且把利潤與資產(chǎn)階級社會三大階級的收入聯(lián)系起來，即認(rèn)為資產(chǎn)階級產(chǎn)階級社會三大階級的收入聯(lián)系起來，即認(rèn)為資產(chǎn)階級獲得利潤，地主和工人兩個階級分別獲得地租和工資。獲得利潤，地主和工人兩個階級分別獲得地租和工資。.

31、34斯密利潤理論的雙重見斯密利潤理論的雙重見解 一方面，他認(rèn)為利潤是一方面，他認(rèn)為利潤是工人勞動生產(chǎn)價值的一工人勞動生產(chǎn)價值的一部分，是雇主分享的由部分，是雇主分享的由工人勞動對原材料所增工人勞動對原材料所增加的價值在扣除了工資加的價值在扣除了工資以后的余額。這種利潤以后的余額。這種利潤觀把利潤作為剩余價值觀把利潤作為剩余價值來說明了，具有剩余價來說明了，具有剩余價值論的因素，并說明了值論的因素，并說明了利潤產(chǎn)生的原因。這種利潤產(chǎn)生的原因。這種利潤觀與他的勞動價值利潤觀與他的勞動價值論是相一致的。論是相一致的。 另一方面，斯密又認(rèn)為利另一方面，斯密又認(rèn)為利潤是資本的自然報酬，是潤是資本的自然報

32、酬，是商品價值或生產(chǎn)費(fèi)用的一商品價值或生產(chǎn)費(fèi)用的一個構(gòu)成部分，是商品價值個構(gòu)成部分，是商品價值的根本源泉之一，是資本的根本源泉之一，是資本家生活費(fèi)用的正當(dāng)來源。家生活費(fèi)用的正當(dāng)來源。這一利潤論是以他的收入這一利潤論是以他的收入構(gòu)成價值的理論為基礎(chǔ)的，構(gòu)成價值的理論為基礎(chǔ)的，同他的第二種工資論相一同他的第二種工資論相一致，割裂了利潤同勞動的致，割裂了利潤同勞動的關(guān)系，把利潤來源同資本關(guān)系，把利潤來源同資本聯(lián)系起來，認(rèn)為資本是利聯(lián)系起來，認(rèn)為資本是利潤的來源，以此來說明利潤的來源，以此來說明利潤的合理性潤的合理性。 .35斯密地租理論雙重性斯密地租理論雙重性一方面一方面，他認(rèn)為地租是工人勞動所產(chǎn)生

33、的價值的一部分，他認(rèn)為地租是工人勞動所產(chǎn)生的價值的一部分，是投入土地的勞動生產(chǎn)物或其價值在工資、利潤以外的是投入土地的勞動生產(chǎn)物或其價值在工資、利潤以外的一個扣除部分。斯密說明了地租產(chǎn)生的原因（土地的私一個扣除部分。斯密說明了地租產(chǎn)生的原因（土地的私有以及出租）、源泉，把地租看成是剩余勞動創(chuàng)造價值有以及出租）、源泉，把地租看成是剩余勞動創(chuàng)造價值的一部分。這就正確地指出了土地私有權(quán)的壟斷對地租的一部分。這就正確地指出了土地私有權(quán)的壟斷對地租形成的作用。形成的作用。另一方面另一方面，他又認(rèn)為地租是使用地主土地的代價或自然，他又認(rèn)為地租是使用地主土地的代價或自然報酬，是商品價值或生產(chǎn)費(fèi)用的一個構(gòu)成部

34、分，是商品報酬，是商品價值或生產(chǎn)費(fèi)用的一個構(gòu)成部分，是商品價值的根本源泉之一。這就把地租歸之于自然的恩賜了。價值的根本源泉之一。這就把地租歸之于自然的恩賜了。這顯然是受了重農(nóng)學(xué)派的影響。這顯然是受了重農(nóng)學(xué)派的影響。 .36斯密在研究工資、利潤和地租之后，對資斯密在研究工資、利潤和地租之后，對資本主義社會三個階級三種收入的關(guān)系作了本主義社會三個階級三種收入的關(guān)系作了這樣的這樣的結(jié)論結(jié)論：隨著國民財富和資本的增加，隨著國民財富和資本的增加，地租和工資都必然增加，而利潤則必然降地租和工資都必然增加，而利潤則必然降低。低。.376 6、資本積累學(xué)說、資本積累學(xué)說斯密把資本看作是使國民財富增加的積極因素

35、之一。斯密把資本看作是使國民財富增加的積極因素之一。 斯密對資本的定義也是雙重的斯密對資本的定義也是雙重的 第一第一，斯密認(rèn)為，資本就是能夠用以取得利潤的積累斯密認(rèn)為，資本就是能夠用以取得利潤的積累。他已明確地指出了資本家就是依靠自己手中的資本從勞他已明確地指出了資本家就是依靠自己手中的資本從勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品或價值中取得了利潤收入。因此，在動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品或價值中取得了利潤收入。因此，在他看來資本就是資本家從勞動者手中攫取收入或利潤的他看來資本就是資本家從勞動者手中攫取收入或利潤的一種工具。這里他已接近于認(rèn)識到資本是一種體現(xiàn)剝削一種工具。這里他已接近于認(rèn)識到資本是一種體現(xiàn)剝削與被剝削的生產(chǎn)關(guān)

36、系與被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。第二第二，斯密認(rèn)為資本就是用于繼續(xù)生產(chǎn)的過去的勞動積，斯密認(rèn)為資本就是用于繼續(xù)生產(chǎn)的過去的勞動積累，即生產(chǎn)資料。這就把資本定義為是用以生產(chǎn)取得利累，即生產(chǎn)資料。這就把資本定義為是用以生產(chǎn)取得利潤的生產(chǎn)資料。潤的生產(chǎn)資料。 .38對于資本的構(gòu)成，斯密把資本區(qū)分為對于資本的構(gòu)成，斯密把資本區(qū)分為流動資本流動資本和和固定資固定資本本 。“所謂流動資本所謂流動資本就是指必須通過交換和流動才能為投資就是指必須通過交換和流動才能為投資者帶來利潤或收入的資本，它包括貨幣、作為生產(chǎn)者或者帶來利潤或收入的資本，它包括貨幣、作為生產(chǎn)者或商人的售賣品的食品、原材料以及制成品。商人的售賣品的食品

37、、原材料以及制成品。所謂固定資本所謂固定資本就是指不必經(jīng)過流動，不必更換主人即可就是指不必經(jīng)過流動，不必更換主人即可提供收入或利潤的資本提供收入或利潤的資本。主要包括企業(yè)使用的機(jī)器和工主要包括企業(yè)使用的機(jī)器和工具、營業(yè)用的不動產(chǎn)（如商店、工場、農(nóng)舍等）、土地改具、營業(yè)用的不動產(chǎn)（如商店、工場、農(nóng)舍等）、土地改良費(fèi)用以及社會上人民所學(xué)的有用才能。良費(fèi)用以及社會上人民所學(xué)的有用才能。 斯密是第一個提出固定資本和流動資本這兩個概念的經(jīng)斯密是第一個提出固定資本和流動資本這兩個概念的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他把人通過學(xué)習(xí)所獲得的才能也看作是固定資濟(jì)學(xué)家，他把人通過學(xué)習(xí)所獲得的才能也看作是固定資本的一部分，包含有本的一

38、部分，包含有“人力資本人力資本”的思想的思想。 .39馬克思在評價斯密的資本定義時指出馬克思在評價斯密的資本定義時指出：“斯密把斯密把原預(yù)付原預(yù)付和和年預(yù)付年預(yù)付換成換成固定資本固定資本和和流動資本流動資本進(jìn)步之處在進(jìn)步之處在于于資本資本這個名詞這個名詞，它使資本這個概念，它使資本這個概念普遍化，擺脫了重農(nóng)學(xué)派特別注意把它應(yīng)普遍化，擺脫了重農(nóng)學(xué)派特別注意把它應(yīng)用于用于農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域這種情況。領(lǐng)域這種情況?！彼姑艿倪@種劃分，在理論上畢竟是一種進(jìn)步。.407 7、資本再生產(chǎn)理論、資本再生產(chǎn)理論斯密的再生產(chǎn)理論是從他自己的經(jīng)濟(jì)理論體系中提出來斯密的再生產(chǎn)理論是從他自己的經(jīng)濟(jì)理論體系中提出來的的斯密的再

39、生產(chǎn)理論是建立在它的收入構(gòu)成論這一價值論斯密的再生產(chǎn)理論是建立在它的收入構(gòu)成論這一價值論的基礎(chǔ)上的。斯密認(rèn)為商品的全部價值可分為工資、利的基礎(chǔ)上的。斯密認(rèn)為商品的全部價值可分為工資、利潤和地租三種收入，并且僅僅由這三種收入構(gòu)成，不論潤和地租三種收入，并且僅僅由這三種收入構(gòu)成，不論就每一件商品而言，還是就一國全部年產(chǎn)物而言，都是就每一件商品而言，還是就一國全部年產(chǎn)物而言，都是如此。根據(jù)斯密的這一理論，商品的全部價值都化作收如此。根據(jù)斯密的這一理論，商品的全部價值都化作收入，分配給國內(nèi)居民消費(fèi)了，生產(chǎn)中消費(fèi)的生產(chǎn)資料價入，分配給國內(nèi)居民消費(fèi)了，生產(chǎn)中消費(fèi)的生產(chǎn)資料價值根本無法、也無處補(bǔ)償，這就排除

40、了對社會資本再生值根本無法、也無處補(bǔ)償，這就排除了對社會資本再生產(chǎn)進(jìn)行分析的任何可能性。這一問題一直困惑著斯密，產(chǎn)進(jìn)行分析的任何可能性。這一問題一直困惑著斯密，使他在再生產(chǎn)問題上一籌莫展。使他在再生產(chǎn)問題上一籌莫展。但他力圖在尋找出路，但他力圖在尋找出路，又提出了又提出了總收入和純收入總收入和純收入的劃分理論，為分析社會資本再的劃分理論，為分析社會資本再生產(chǎn)又重開了一個門路。生產(chǎn)又重開了一個門路。 .41“總收入總收入”？ 斯密提出，斯密提出，“一個大國全體居民的總收入，包含他們土地和勞動的全一個大國全體居民的總收入，包含他們土地和勞動的全部年產(chǎn)物。部年產(chǎn)物。”或者說，一國全年的總產(chǎn)品就是該國

41、居民的總收入或者說，一國全年的總產(chǎn)品就是該國居民的總收入。“總收入總收入”就是就是“全部年生產(chǎn)物全部年生產(chǎn)物”，就是社會總產(chǎn)品，就是社會總產(chǎn)品 ?！凹兪杖爰兪杖搿?？ 斯密解釋說：斯密解釋說：“在總收入中減去維持固定資本和流動資本的費(fèi)用，其在總收入中減去維持固定資本和流動資本的費(fèi)用，其余留供居民自由使用的便是純收入。余留供居民自由使用的便是純收入?！凹兪杖爰兪杖搿本褪巧鐣偖a(chǎn)品減去就是社會總產(chǎn)品減去維持固定資本和流動資本的費(fèi)用后的余額。維持固定資本和流動資本的費(fèi)用后的余額。斯密的再生產(chǎn)理論在馬克思看來存在的主要矛盾和錯誤，是他對社會斯密的再生產(chǎn)理論在馬克思看來存在的主要矛盾和錯誤，是他對社會產(chǎn)品

42、既沒有從價值形態(tài)上劃分為產(chǎn)品既沒有從價值形態(tài)上劃分為C C、V V、MM三個部分，又沒有從物質(zhì)三個部分，又沒有從物質(zhì)形態(tài)上劃分為生產(chǎn)消費(fèi)和個人消費(fèi)兩大類，而是把他們混淆起來，以形態(tài)上劃分為生產(chǎn)消費(fèi)和個人消費(fèi)兩大類，而是把他們混淆起來，以致不可能提出關(guān)于社會再生產(chǎn)的完整理論。馬克思就是在糾正這些錯致不可能提出關(guān)于社會再生產(chǎn)的完整理論。馬克思就是在糾正這些錯誤的基礎(chǔ)上，才提出他完整的社會資本的再生產(chǎn)學(xué)說的。誤的基礎(chǔ)上，才提出他完整的社會資本的再生產(chǎn)學(xué)說的。 .428 8、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動為了解決如何能增加財富的問題，斯密就把資本主義社為了解決如何能增加財富的問題，斯密就把資

43、本主義社會的勞動作了生產(chǎn)性的和非生產(chǎn)性的兩種劃分會的勞動作了生產(chǎn)性的和非生產(chǎn)性的兩種劃分。斯密對生產(chǎn)性勞動所下的定義也有兩種。斯密對生產(chǎn)性勞動所下的定義也有兩種。第一種第一種把生產(chǎn)把生產(chǎn)勞動定義為生產(chǎn)資本的勞動。勞動定義為生產(chǎn)資本的勞動。斯密認(rèn)為所謂生產(chǎn)勞動就斯密認(rèn)為所謂生產(chǎn)勞動就是生產(chǎn)資本的勞動，亦即與資本相交換，因而除了再生是生產(chǎn)資本的勞動，亦即與資本相交換，因而除了再生產(chǎn)補(bǔ)償資本家墊付的工資外，還能為資本家生產(chǎn)剩余價產(chǎn)補(bǔ)償資本家墊付的工資外，還能為資本家生產(chǎn)剩余價值的雇傭勞動。值的雇傭勞動。這樣，斯密就把生產(chǎn)勞動放到資本主義這樣，斯密就把生產(chǎn)勞動放到資本主義生產(chǎn)關(guān)系中去考察，表明它體現(xiàn)了

44、一定社會生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系中去考察，表明它體現(xiàn)了一定社會生產(chǎn)關(guān)系的特殊性質(zhì)。特殊性質(zhì)。第二種第二種把生產(chǎn)勞動定義為生產(chǎn)商品的勞動。簡言之，生把生產(chǎn)勞動定義為生產(chǎn)商品的勞動。簡言之，生產(chǎn)勞動就是生產(chǎn)價值或商品的勞動。非生產(chǎn)勞動就是僅產(chǎn)勞動就是生產(chǎn)價值或商品的勞動。非生產(chǎn)勞動就是僅僅提供個人服務(wù)，不能生產(chǎn)價值和任何物品的勞動。僅提供個人服務(wù)，不能生產(chǎn)價值和任何物品的勞動。 .43生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的范圍生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的范圍，斯密認(rèn)為，生產(chǎn)勞動部斯密認(rèn)為，生產(chǎn)勞動部門包括農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、批發(fā)商業(yè)、零售商業(yè)，他認(rèn)為：門包括農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、批發(fā)商業(yè)、零售商業(yè)，他認(rèn)為：“把資本投在這四種用途的人，都是

45、生產(chǎn)性勞動者把資本投在這四種用途的人，都是生產(chǎn)性勞動者。 除了以上四種職業(yè)的人外，從事其他職業(yè)的人都是非生除了以上四種職業(yè)的人外，從事其他職業(yè)的人都是非生產(chǎn)性勞動者，包括社會上等階級人士，如君主、官吏、產(chǎn)性勞動者，包括社會上等階級人士，如君主、官吏、軍隊、牧師、律師、醫(yī)師、文人、演員、歌手、舞蹈家軍隊、牧師、律師、醫(yī)師、文人、演員、歌手、舞蹈家等，都是非生產(chǎn)勞動。等，都是非生產(chǎn)勞動。除了非生產(chǎn)性勞動者外，社會中除了非生產(chǎn)性勞動者外，社會中還有一種不勞動者，即地主。還有一種不勞動者，即地主。非生產(chǎn)勞動者和不勞動者非生產(chǎn)勞動者和不勞動者混合起來叫做混合起來叫做“非生產(chǎn)性人手非生產(chǎn)性人手”。.44可

46、見，斯密為生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動可見，斯密為生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動所做的區(qū)分，關(guān)鍵在于是否增加價值，而所做的區(qū)分，關(guān)鍵在于是否增加價值，而且增加到實際的特殊的商品體上。在這里，且增加到實際的特殊的商品體上。在這里，增加價值和生產(chǎn)商品是一致的。這反映了增加價值和生產(chǎn)商品是一致的。這反映了當(dāng)時生產(chǎn)發(fā)展的實際階段，即生產(chǎn)性勞動當(dāng)時生產(chǎn)發(fā)展的實際階段，即生產(chǎn)性勞動還僅僅限于物質(zhì)的有形的產(chǎn)品領(lǐng)域。還僅僅限于物質(zhì)的有形的產(chǎn)品領(lǐng)域。 .459 9、經(jīng)濟(jì)自由主義的政策主張、經(jīng)濟(jì)自由主義的政策主張“經(jīng)濟(jì)人經(jīng)濟(jì)人”斯密認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人就是斯密認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人就是追求自身經(jīng)濟(jì)利益、表追求自身經(jīng)濟(jì)利益、表現(xiàn)人的利己本性和

47、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)人的利己本性和經(jīng)濟(jì)活動的資產(chǎn)者?；顒拥馁Y產(chǎn)者。.46斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)事實上成為以后各種西斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)事實上成為以后各種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派共同前提。方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派共同前提。其假設(shè)有三層含義：其假設(shè)有三層含義：第一第一, ,人是自私的人是自私的; ;第二第二, ,人的自私性表現(xiàn)為對個人直接的物質(zhì)人的自私性表現(xiàn)為對個人直接的物質(zhì)利益的追求利益的追求; ;第三第三, ,人對個人直接物質(zhì)利益的追求能自動人對個人直接物質(zhì)利益的追求能自動地促進(jìn)財富的增長和社會的進(jìn)步地促進(jìn)財富的增長和社會的進(jìn)步,. ,. .47斯密的經(jīng)濟(jì)理論是以其人性論為基礎(chǔ)的。他從斯密的經(jīng)濟(jì)理論是以其人性論為基礎(chǔ)的。他從“經(jīng)濟(jì)人經(jīng)濟(jì)人

48、”的的“利己心利己心”出發(fā)，把出發(fā)，把“經(jīng)濟(jì)人經(jīng)濟(jì)人”的的“利己心利己心”看作是一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程的本看作是一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程的本源。源。他認(rèn)為追求個人利益，每個人為改善自身境遇所他認(rèn)為追求個人利益，每個人為改善自身境遇所作的一貫的、恒常的努力，是社會、國家和私人作的一貫的、恒常的努力，是社會、國家和私人富裕由以產(chǎn)生的源泉?；谌藗冞@種利己主義的富裕由以產(chǎn)生的源泉?；谌藗冞@種利己主義的“交換傾向交換傾向”，斯密認(rèn)為滿足人們，斯密認(rèn)為滿足人們“利己心利己心”的的最好途徑就是實行最好途徑就是實行“經(jīng)濟(jì)自由經(jīng)濟(jì)自由”。 .48經(jīng)濟(jì)政策上斯密特別強(qiáng)調(diào)自由放任經(jīng)濟(jì)政策上斯密特別強(qiáng)調(diào)自由放任 這

49、表現(xiàn)在他提出的這表現(xiàn)在他提出的“看不見的手看不見的手”的理論上。他認(rèn)為在的理論上。他認(rèn)為在“一切都聽其一切都聽其自由自由”的社會里，人們受一只的社會里，人們受一只“看不見的手看不見的手”的指引，每個個人的指引，每個個人“都都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途?！八ǔ＜炔淮蛩愦龠M(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益促進(jìn)那種利益由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式目的在于使其生產(chǎn)物的價值由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式目的在于使其生產(chǎn)物的價值能達(dá)到最大程度，他所盤算的也只是他自己的利益。在

50、這場合，像在能達(dá)到最大程度，他所盤算的也只是他自己的利益。在這場合，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意要達(dá)到的目的。他追求自己的利益。往往使他能夠比在真正非他本意要達(dá)到的目的。他追求自己的利益。往往使他能夠比在真正出于本意的情況下，更有效地促進(jìn)社會的利益。出于本意的情況下，更有效地促進(jìn)社會的利益。”既然如此，國家就既然如此，國家就不應(yīng)該去干預(yù)個人追求自己利益的自由。這只不應(yīng)該去干預(yù)個人追求自己利益的自由。這只“看不見的手看不見的手”，實際，實際上就是資本主義競爭的自發(fā)勢力上就是資本主義競爭的自發(fā)勢

51、力。 .49“看不見的手看不見的手” w實際上就是實際上就是 資本主義競爭資本主義競爭的自發(fā)勢力的自發(fā)勢力。 .50斯密主張自由競爭，反對任何形式的國家干預(yù)斯密主張自由競爭，反對任何形式的國家干預(yù)。 斯密認(rèn)為：資本的增加，是根本無需政府干預(yù)的。斯密認(rèn)為：資本的增加，是根本無需政府干預(yù)的。總之，為了發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)國民財富的增加，總之，為了發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)國民財富的增加，就必須實行自由放任原則，反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。就必須實行自由放任原則，反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。他堅持說：他堅持說：“每一個人，在他不違反正義的法律每一個人，在他不違反正義的法律時，都應(yīng)聽其完全自由，讓他采取自己的方法，時，都應(yīng)聽其完全

52、自由，讓他采取自己的方法，追求自己的利益，以其勞動及資本和任何其他人追求自己的利益，以其勞動及資本和任何其他人或其他階級相競爭?；蚱渌A級相競爭。” .51斯密還分析了政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的壞處斯密還分析了政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的壞處 他認(rèn)為他認(rèn)為“政府是個沒有效率的管理人，因為他的政府是個沒有效率的管理人，因為他的一些工作人員是疏忽而浪費(fèi)的，對行政管理工作一些工作人員是疏忽而浪費(fèi)的，對行政管理工作并不直接感到興趣，徒耗公幣而已。他感嘆地說，并不直接感到興趣，徒耗公幣而已。他感嘆地說，如果土地的管理交給政府，將得不到現(xiàn)有產(chǎn)量的如果土地的管理交給政府，將得不到現(xiàn)有產(chǎn)量的四分之一，其原因是，四分之一，其原因是，“政

53、府的代辦人和代理人政府的代辦人和代理人的管理是疏忽的浪費(fèi)的和專橫的的管理是疏忽的浪費(fèi)的和專橫的?！?.52斯密主張自由競爭，反對壟斷。斯密主張自由競爭，反對壟斷。 他提出四個方面的改革方案，以取消妨礙資本主他提出四個方面的改革方案，以取消妨礙資本主義經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展的政策法令：義經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展的政策法令：一是通過廢除學(xué)徒一是通過廢除學(xué)徒規(guī)章制度與居住法，實行選擇職業(yè)的自由；規(guī)章制度與居住法，實行選擇職業(yè)的自由；二是二是通過廢除限嗣繼承法、長子繼承法以及限制土地通過廢除限嗣繼承法、長子繼承法以及限制土地自由轉(zhuǎn)移的規(guī)定，實行土地買賣自由；自由轉(zhuǎn)移的規(guī)定，實行土地買賣自由；三是廢除三是廢除地方關(guān)稅及其他一些稅收，實行國內(nèi)貿(mào)易自由；地方關(guān)稅及其他一些稅收，實行國內(nèi)貿(mào)易自由；四是廢除關(guān)稅、獎勵金及對商業(yè)的禁令以及政府四是廢除關(guān)稅、獎勵金及對商業(yè)的禁令以及政府特許的商業(yè)壟斷，實行對外貿(mào)易自由。特許的商業(yè)壟斷，實行對外貿(mào)易自由。.5310、國際分工理論國際分工理論斯密認(rèn)為自由主義原則，不僅適用于國內(nèi)，也適用于國際，斯密認(rèn)為自由主義原則，不僅適用于國內(nèi)，也適用于國際，即主張在國際之間實行國際分工和對外貿(mào)易自由。在他看即主張在國際之間實行國際分工和對外貿(mào)易自