馬克思主義基本原理概論第二章

1、 馬克思主義基本原理概論 馬克思主義基本原理概論 教學(xué)要點(diǎn)教學(xué)要點(diǎn)1. 1.馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、革命的反映論革命的反映論2.2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)3.3.人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律4.4.真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性5.5.真理與價(jià)值的關(guān)系真理與價(jià)值的關(guān)系 第一節(jié)第一節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐認(rèn)識(shí)與實(shí)踐 實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。為了正確理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和基本的觀點(diǎn)。為了正確理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源，必須首先考察人類的實(shí)踐活動(dòng)。

2、來源，必須首先考察人類的實(shí)踐活動(dòng)。 馬克思主義基本原理概論三三 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律二二 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體 的能動(dòng)反映的能動(dòng)反映一一 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體 實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)是 以改造客觀世界為目的、主體與以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程?？腕w之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。1.1.主體及其結(jié)構(gòu)主體及其結(jié)構(gòu) 主體：主體：具有思維能力，從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有思維能力，從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。的人。 一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐主體實(shí)

3、踐主體構(gòu)成三要素構(gòu)成三要素（1 1）人本身的自然力。（體商）人本身的自然力。（體商）（2 2）主體掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。（智商）主體掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。（智商）（3 3）主體的情感和意志。）主體的情感和意志。 （情商）（情商）（4 4）三要素構(gòu)成的系統(tǒng)機(jī)制。）三要素構(gòu)成的系統(tǒng)機(jī)制。 討論：討論：三要素中，哪個(gè)更重要？三要素中，哪個(gè)更重要？2.2.客體客體在實(shí)踐活動(dòng)中，在實(shí)踐活動(dòng)中，客體客體是主體活動(dòng)對(duì)象的總和，是是主體活動(dòng)對(duì)象的總和，是進(jìn)入主體對(duì)象性活動(dòng)領(lǐng)域，并同主體發(fā)生功能性進(jìn)入主體對(duì)象性活動(dòng)領(lǐng)域，并同主體發(fā)生功能性關(guān)系，或?yàn)橹黧w活動(dòng)所指向的對(duì)象。關(guān)系，或?yàn)橹黧w活動(dòng)所指向的對(duì)象。注意：

4、注意：（1 1）客體不等同客觀事物。客體不等同客觀事物。（2 2）客體是指客觀事物某一方面、）客體是指客觀事物某一方面、 某一層次、某一側(cè)面、某一環(huán)節(jié)某一層次、某一側(cè)面、某一環(huán)節(jié) 或?qū)傩?。或?qū)傩?。? 3）客觀事物可以分解多種客體。）客觀事物可以分解多種客體。3 3. .主體和客體相互作用主體和客體相互作用（1 1）主體和客體相互作用是通過中介實(shí)現(xiàn)的。）主體和客體相互作用是通過中介實(shí)現(xiàn)的。 實(shí)踐中介實(shí)踐中介 各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的 程序和方法。程序和方法。（2 2）主體和客體相互作用）主體和客體相互作用 主體在實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地

5、打破客體限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，發(fā)主體在實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地打破客體限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，發(fā)展自己能力和需求，同時(shí)也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和展自己能力和需求，同時(shí)也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善過程。完善過程。 實(shí)踐實(shí)踐主體主體手段手段客體客體客體主體化客體主體化主體客體化主體客體化實(shí)踐主體和客體相互作用的過程三步曲實(shí)踐主體和客體相互作用的過程三步曲 確立實(shí)踐目的、實(shí)踐方案確立實(shí)踐目的、實(shí)踐方案; ; 作用客體的實(shí)踐活動(dòng)作用客體的實(shí)踐活動(dòng); ; 反饋和調(diào)節(jié)，進(jìn)一步實(shí)踐。反饋和調(diào)節(jié)，進(jìn)一步實(shí)踐。確立目標(biāo)實(shí)施計(jì)劃反饋信息調(diào)整方案實(shí)現(xiàn)結(jié)果主體與客體在相互作用的過程中形成多重關(guān)系主體與客體在相互作用的過

6、程中形成多重關(guān)系（1 1）實(shí)踐關(guān)系：主體與客體之間改造與被改造的）實(shí)踐關(guān)系：主體與客體之間改造與被改造的關(guān)系；關(guān)系；（2 2）認(rèn)識(shí)關(guān)系：主體與客體之間認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的）認(rèn)識(shí)關(guān)系：主體與客體之間認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系；關(guān)系；（3 3）價(jià)值關(guān)系：主體與客體之間是需要與被需要）價(jià)值關(guān)系：主體與客體之間是需要與被需要的關(guān)系；的關(guān)系；（4 4）審美關(guān)系：感知美、體驗(yàn)美和創(chuàng)造美的關(guān)系。）審美關(guān)系：感知美、體驗(yàn)美和創(chuàng)造美的關(guān)系。（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識(shí)發(fā)生的自然史與社會(huì)史兩種因素辯證地結(jié)合起來，從勞動(dòng)是人與自然相互分化及統(tǒng)一的基礎(chǔ)出發(fā)，指出：以工具為特征的勞動(dòng)

7、實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)發(fā)生的過程中，起著決定性的作用。 你要有知識(shí)，你就得參加你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。親口嘗一嘗。1.1.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要2.2.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供可能實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供可能3.3.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展4.4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 認(rèn)識(shí)的反作用的兩種情況：認(rèn)識(shí)的反作用的兩種情況：1. 1.正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)， 會(huì)使實(shí)踐

8、達(dá)到預(yù)期的效果，使會(huì)使實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的效果，使 實(shí)踐活動(dòng)能順利進(jìn)行。實(shí)踐活動(dòng)能順利進(jìn)行。 2.2.錯(cuò)誤的理論和認(rèn)識(shí)指實(shí)踐時(shí)，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消錯(cuò)誤的理論和認(rèn)識(shí)指實(shí)踐時(shí)，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞作用，使實(shí)踐失敗。極乃至破壞作用，使實(shí)踐失敗。 認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐的過程，同時(shí)也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐的過程，同時(shí)也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的過程。正確與否的過程。二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)是什么？是什么？ 是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。 這種

9、能動(dòng)的反映具有兩方面的特點(diǎn)：這種能動(dòng)的反映具有兩方面的特點(diǎn)： 反映具有摹寫性，反映具有摹寫性， 反映具有創(chuàng)造性。反映具有創(chuàng)造性。判斷分析：判斷分析： 甲說：甲說：“ “這是一只鳥。這是一只鳥?！?”乙說：乙說：“ “這是一只兔。這是一只兔?！?”這就表明，認(rèn)識(shí)的這就表明，認(rèn)識(shí)的結(jié)果是由認(rèn)識(shí)的主體決定的。這結(jié)果是由認(rèn)識(shí)的主體決定的。這種觀點(diǎn)對(duì)嗎種觀點(diǎn)對(duì)嗎?參考答案參考答案： （1 1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果。體相互作用的過程和結(jié)果。 （2 2）上述認(rèn)識(shí)差異表明，主體反映客體的過程）上述認(rèn)識(shí)差異表明，主體反映客體的過程是

10、主體獲取、加工、處理客體信息的過程。在此過是主體獲取、加工、處理客體信息的過程。在此過程中，主體自身的價(jià)值取向、思維方式和知識(shí)背景程中，主體自身的價(jià)值取向、思維方式和知識(shí)背景等因素影響著主體對(duì)客體信息的選擇和重構(gòu)，從而等因素影響著主體對(duì)客體信息的選擇和重構(gòu)，從而造成不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。造成不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。 （3 3）但是，不同主體認(rèn)識(shí)結(jié)果的差異有其客觀的）但是，不同主體認(rèn)識(shí)結(jié)果的差異有其客觀的根源，歸根到底依然是客觀事物的反映。因此，人根源，歸根到底依然是客觀事物的反映。因此，人的認(rèn)識(shí)結(jié)果受主體的影響，的認(rèn)識(shí)結(jié)果受主體的影響，但不是由主體決定的。但不是由主體決定的。（一）兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線（一）兩

11、條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線1、唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答、唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答： 在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。 2. 辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答回答主體主體 舊唯物主義反映論舊唯物主義反映論（直觀被動(dòng)的反映論）（直觀被動(dòng)的反映論）反映是照鏡子樣的反映是照鏡子樣的 舊唯物主義的認(rèn)識(shí)舊唯物

12、主義的認(rèn)識(shí)論泛指馬克思主義以前論泛指馬克思主義以前的認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象。反映和接受外界對(duì)象。在認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)的來源的來源問題上問題上在認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)的能力的能力問題上問題上培根休謨?cè)谡J(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)的內(nèi)容的內(nèi)容問題上問題上杜林恩格斯認(rèn)識(shí)是模寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)是模寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一摹寫：如實(shí)地反映客觀事物的本來面目摹寫：如實(shí)地反映客觀事物的本來面目 反映具有摹寫性。它決定了反映的反映具有摹寫性。它決定了反映的客觀性?？陀^性。 反映具有創(chuàng)造性。不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)反映具有創(chuàng)造性。不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有

13、對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、構(gòu)建和虛擬。組、整合、構(gòu)建和虛擬。 創(chuàng)造：主體客體模寫選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律 “從生動(dòng)的直觀到抽從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑。觀實(shí)在的辯證途徑?！?列寧列寧 “實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而每一次循環(huán)的過程，至無窮，而每一次循環(huán)的過程，都比較地進(jìn)到了一個(gè)高一級(jí)的都比較地進(jìn)到了一個(gè)高一級(jí)的程度。這就是

14、認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證程度。這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證法，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)法，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。律。 ” 毛澤東毛澤東 1. 1. 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 2. 2. 從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 3.3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 實(shí)踐認(rèn)識(shí) 過程:由客觀到主觀 目的:正確認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)過程充滿辯證法，一般要經(jīng)過第一次飛躍和第二次飛躍。認(rèn)識(shí)過程充滿辯證法，一般要經(jīng)過第一次飛躍和第二次飛躍。 第一次飛躍：從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。第一次飛躍：從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。 （1 1）感性認(rèn)識(shí)）感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事是

15、人們?cè)趯?shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階級(jí)。物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階級(jí)。 特點(diǎn)：特點(diǎn)：直接性、具體性、生動(dòng)性直接性、具體性、生動(dòng)性 對(duì)象：對(duì)象：事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面、外部聯(lián)系。事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面、外部聯(lián)系。（2 2）理性認(rèn)識(shí)）理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過頭腦的是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。級(jí)階段。 特點(diǎn)：特點(diǎn)：抽象性、概括性、間接性抽象性、概括性、間接性 對(duì)象：對(duì)象：事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)

16、部聯(lián)系 形式：形式：概念、判斷、推理概念、判斷、推理 這三重形式一級(jí)比一級(jí)深刻，是人的認(rèn)識(shí)深化的必然歷程。這三重形式一級(jí)比一級(jí)深刻，是人的認(rèn)識(shí)深化的必然歷程。（3 3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一1.1.相互區(qū)別相互區(qū)別 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是同一認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是同一認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段，是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。 2. 相互聯(lián)系相互聯(lián)系 感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)； 理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的必然發(fā)展；理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的必然發(fā)展； 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。3.3

17、.從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過渡的三個(gè)基本條件從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過渡的三個(gè)基本條件第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富富和合乎實(shí)際的感性材料；和合乎實(shí)際的感性材料；第二，理性思考（去粗取精，去偽存真，由此及彼，第二，理性思考（去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里）由表及里） ； 第三，不可忽視非理性因素的作用。第三，不可忽視非理性因素的作用。從信息論視角總結(jié)：從信息論視角總結(jié)：第一，獲得更多的信息；第一，獲得更多的信息；第二，及時(shí)對(duì)信息進(jìn)行處理；第二，及時(shí)對(duì)信息進(jìn)行處理；第三，優(yōu)化信息處理能力。第三，優(yōu)化信息處理能力。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致

18、割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論；在實(shí)踐中會(huì)導(dǎo)致教條主義和唯理論和經(jīng)驗(yàn)論；在實(shí)踐中會(huì)導(dǎo)致教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)主義。唯理論唯理論：夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性。在實(shí)踐否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性。在實(shí)踐中常常導(dǎo)致教條主義。中常常導(dǎo)致教條主義。經(jīng)驗(yàn)論經(jīng)驗(yàn)論：夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，在實(shí)踐否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，在實(shí)踐中常常中常常 導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義。笛卡爾笛卡爾休謨休謨（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍。 第一次飛躍第一

19、次飛躍：從感性直觀上升到抽象思維，產(chǎn)生了理性認(rèn)識(shí)。從感性直觀上升到抽象思維，產(chǎn)生了理性認(rèn)識(shí)。第二次飛躍第二次飛躍：認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，使理論得到實(shí)現(xiàn)。認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，使理論得到實(shí)現(xiàn)。認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍必要性表現(xiàn)：必要性表現(xiàn)：由認(rèn)識(shí)目的、認(rèn)識(shí)功能和實(shí)踐的由認(rèn)識(shí)目的、認(rèn)識(shí)功能和實(shí)踐的本質(zhì)所決定的。本質(zhì)所決定的。重要性表現(xiàn)：重要性表現(xiàn)：理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐能動(dòng)飛躍的條件和途徑理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐能動(dòng)飛躍的條件和途徑第一，理論第一，理論要和具體

20、實(shí)踐相結(jié)合。要和具體實(shí)踐相結(jié)合。第第二，理論二，理論要為要為人民群眾人民群眾所掌握。所掌握。第三第三，理論，理論付諸實(shí)踐付諸實(shí)踐，需要一定的中間環(huán)節(jié)，需要一定的中間環(huán)節(jié)。實(shí)踐論實(shí)踐論（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律 總規(guī)律總規(guī)律： 實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的每一次循環(huán)比較前一次都以至無窮。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的每一次循環(huán)比較前一次都進(jìn)到了高一級(jí)的層次。進(jìn)到了高一級(jí)的層次。 意義：意義： 揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性、反復(fù)性、揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性、反復(fù)性、 上升性。上升性。 認(rèn)識(shí)的具體性和歷史性認(rèn)識(shí)的具體性和歷史性（實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一是具（實(shí)踐

21、和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一）體的歷史的統(tǒng)一） 具體性具體性 指主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐指主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。相符合。 歷史性歷史性 主觀認(rèn)識(shí)要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適主觀認(rèn)識(shí)要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。應(yīng)。為什么為什么認(rèn)識(shí)過程要多次反復(fù)和不斷發(fā)展認(rèn)識(shí)過程要多次反復(fù)和不斷發(fā)展 人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，不人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，不能不受到能不受到客觀條件客觀條件和和主觀條件主觀條件的制約。的制約。 討論：討論：如何認(rèn)識(shí)如何認(rèn)識(shí)大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)? 非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的

22、作用認(rèn)識(shí)過程是人以理性因素為主導(dǎo)，同時(shí)又有非理認(rèn)識(shí)過程是人以理性因素為主導(dǎo)，同時(shí)又有非理性因素參與的復(fù)雜的過程，它對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)達(dá)與停性因素參與的復(fù)雜的過程，它對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)達(dá)與停止，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的飛躍與上升起著十分重要的作用。止，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的飛躍與上升起著十分重要的作用。非理性：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中非邏輯性的心理因素，非理性：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中非邏輯性的心理因素，主要有動(dòng)機(jī)、興趣、情緒、情感、品德、意志、主要有動(dòng)機(jī)、興趣、情緒、情感、品德、意志、想象、猜測(cè)、靈感、直覺等。想象、猜測(cè)、靈感、直覺等。欲欲望望意意志志情情感感動(dòng)機(jī)動(dòng)機(jī)信念信念習(xí)習(xí)慣慣本本能能信信仰仰 非理性非理性 因素因素非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)

23、生與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。 天才，就是百分之九十九天才，就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感。的汗水加百分之一的靈感。愛迪生愛迪生第二節(jié)第二節(jié) 真理與價(jià)值真理與價(jià)值重點(diǎn)問題重點(diǎn)問題：1. 1.真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性2.2.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)3.3.真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一思考并理解：思考并理解：1、吾愛吾師，吾尤愛真理。亞里士多德2、真理不是一枚鑄成了的硬幣。黑格爾3、真理是絕對(duì)的還是相對(duì)的？4、真理是一元的還是多元的？一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性1.1.真理及

24、其客觀性真理及其客觀性 （1 1）真理真理的含義的含義 真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們?nèi)藗?對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 主體主體客體客體謬誤謬誤真理真理歪曲反映歪曲反映正確反映正確反映（2 2）真理的客觀性）真理的客觀性（最基本的屬性）（最基本的屬性）A.真理的內(nèi)容是客觀的：真理性的認(rèn)識(shí)包含有不真理的內(nèi)容是客觀的：真理性的認(rèn)識(shí)包含有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。B.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的：要用實(shí)踐這個(gè)客觀檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的：要用實(shí)踐這個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是不是真理。標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)

25、認(rèn)識(shí)是不是真理。真理的一元性與具體性真理的一元性與具體性 真理的客觀性決定了真理的一元性。即對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。 真理是主觀和客觀在一定具體范圍內(nèi)的統(tǒng)一，是具體的真理，而不是抽象的真理。（3 3）批判主觀真理論）批判主觀真理論 常見的表現(xiàn)形式常見的表現(xiàn)形式： 把真理看作人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式把真理看作人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式 實(shí)用主義實(shí)用主義哲學(xué)的真理觀哲學(xué)的真理觀2 2、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性 （1 1）真理的絕對(duì)性）真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無條件性規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性

26、、無條件性。從內(nèi)容上看，任何真理都是對(duì)客觀事物及其從內(nèi)容上看，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。這一點(diǎn)是絕對(duì)的。的客觀內(nèi)容。這一點(diǎn)是絕對(duì)的。就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，是能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，是能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的；就人類的認(rèn)識(shí)能力來說，世界展著的物質(zhì)世界的；就人類的認(rèn)識(shí)能力來說，世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)之物，而不存在不可認(rèn)識(shí)之物。上只存在尚未認(rèn)識(shí)之物，而不存在不可認(rèn)識(shí)之物。 就這一點(diǎn)來說，這是絕對(duì)的。就這一點(diǎn)來說，這是絕對(duì)的。（2 2）真理的相對(duì)性）真理的相對(duì)性 真理的相對(duì)性真理的相對(duì)性是指

27、人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)的近似性、有條件性、局限性。認(rèn)識(shí)的近似性、有條件性、局限性。 從認(rèn)識(shí)的廣度看：從認(rèn)識(shí)的廣度看：任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀事物的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某客觀事物的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)張。一片斷的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)張。 從認(rèn)識(shí)的深度看：從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，有待于深化。反映，有待于深化。（3）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辨證關(guān)系）真理的絕對(duì)性和相對(duì)

28、性的辨證關(guān)系區(qū)別：區(qū)別：二者是同一真理的兩個(gè)不同的方面或不同二者是同一真理的兩個(gè)不同的方面或不同屬性，各有其不同的規(guī)定性。屬性，各有其不同的規(guī)定性。聯(lián)系：聯(lián)系：其一，其一，絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。任何相對(duì)真理都包含著絕對(duì)真理的成分、顆透。任何相對(duì)真理都包含著絕對(duì)真理的成分、顆粒；無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。粒；無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。其二，其二，相對(duì)真理向絕對(duì)真理的轉(zhuǎn)化。真理是相相對(duì)真理向絕對(duì)真理的轉(zhuǎn)化。真理是相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無止境的發(fā)展過程，任對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無止境的發(fā)展過程，任何真理性認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化

29、過何真理性認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。判斷分析：判斷分析：1.相對(duì)真理是基本正確、但還包含錯(cuò)誤成分的真理相對(duì)真理是基本正確、但還包含錯(cuò)誤成分的真理2.“彼亦一是非，此亦一是非彼亦一是非，此亦一是非”肯定了真理的相對(duì)肯定了真理的相對(duì)性性 總之，任何客觀真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，總之，任何客觀真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，任何客觀真理都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化任何客觀真理都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過程。絕對(duì)性真理和的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過程。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。相對(duì)性真理是同一個(gè)真理的兩種

30、不同屬性。一旦割裂這種辯證關(guān)系，就會(huì)形成真理的絕對(duì)一旦割裂這種辯證關(guān)系，就會(huì)形成真理的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。主義和相對(duì)主義。3.3.真理和謬誤真理和謬誤（1 1）真理和）真理和謬誤謬誤的區(qū)別的區(qū)別（2 2）真理和謬誤的辨證關(guān)系）真理和謬誤的辨證關(guān)系 區(qū)別：區(qū)別：在一定范圍內(nèi)，二者有確定的界限，對(duì)立在一定范圍內(nèi)，二者有確定的界限，對(duì)立是絕對(duì)的。是絕對(duì)的。 真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。謬誤則是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。 統(tǒng)一統(tǒng)一：二者互相依賴，互為存在前提，并在一定二者互相依賴，互為存在前提，并

31、在一定條件下可互相轉(zhuǎn)化。條件下可互相轉(zhuǎn)化。 1 1、馬克思主義以前的各種標(biāo)準(zhǔn)、馬克思主義以前的各種標(biāo)準(zhǔn)（1 1）權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)：圣人之言就是真理）權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)：圣人之言就是真理（2 2）眾人意見標(biāo)準(zhǔn)：大家贊成的就是真理）眾人意見標(biāo)準(zhǔn)：大家贊成的就是真理（3 3）實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)：有用即真理）實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)：有用即真理（4 4）金錢標(biāo)準(zhǔn)：有錢即有理）金錢標(biāo)準(zhǔn)：有錢即有理（5 5）權(quán)力標(biāo)準(zhǔn)：有權(quán)即有理）權(quán)力標(biāo)準(zhǔn)：有權(quán)即有理（6 6）神學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：神的啟示就是真理）神學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：神的啟示就是真理二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)2.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定

32、的，實(shí)踐是檢由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的客觀客觀 標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)。人的思維是否具有人的思維是否具有客觀的真理性，這客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。的問題。馬克思馬克思從真理的本性看：從真理的本性看：真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它是指主觀真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它是指主觀認(rèn)識(shí)同客觀對(duì)象相符合。所以，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，即不認(rèn)識(shí)同客觀對(duì)象相符合。所以，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，即不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而

33、只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁觀聯(lián)系起來的橋梁社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐。從實(shí)踐的特點(diǎn)看：從實(shí)踐的特點(diǎn)看：實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，是主觀見之與客觀實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，是主觀見之與客觀物質(zhì)的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的這種特點(diǎn)，是它物質(zhì)的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的這種特點(diǎn)，是它作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，也使它成為最公正的審判官，作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，也使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。具有最高的權(quán)威。 3.3.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一是指實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)

34、準(zhǔn)；認(rèn)識(shí)歸根到底必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)識(shí)歸根到底必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)都具有條件實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)都具有條件性、歷史性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程；實(shí)踐檢性、歷史性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程；實(shí)踐檢驗(yàn)過程受實(shí)踐主體的影響。驗(yàn)過程受實(shí)踐主體的影響。三、真理與價(jià)值的統(tǒng)一三、真理與價(jià)值的統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特性一）價(jià)值及其特性（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與價(jià)值觀（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與價(jià)值觀（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特性（一）價(jià)值及其特性1.1.價(jià)值價(jià)值指揭示外部客觀世界

35、對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，指揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。主體有需是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。主體有需要，客體有某種屬性能滿足主體的需要，對(duì)主體而言就是要，客體有某種屬性能滿足主體的需要，對(duì)主體而言就是有價(jià)值的。因此價(jià)值是客體對(duì)主體的積極意義，是對(duì)主體有價(jià)值的。因此價(jià)值是客體對(duì)主體的積極意義，是對(duì)主體的有用性。的有用性。價(jià)值涉及的方面：價(jià)值涉及的方面：價(jià)值主體即人的需要和要求，價(jià)值主體即人的需要和要求，價(jià)值客體即事物的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性。價(jià)值客體即事物的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性。價(jià)值是在二者之間的關(guān)系中發(fā)生和形成

36、的。價(jià)值是在二者之間的關(guān)系中發(fā)生和形成的。2.2.價(jià)值的特性價(jià)值的特性第一，價(jià)值具有客觀性；第一，價(jià)值具有客觀性； 第二，價(jià)值具有主體性；第二，價(jià)值具有主體性；第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性；第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性； 第四，價(jià)值具有多維性。第四，價(jià)值具有多維性。（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)1 1、價(jià)值評(píng)價(jià)的含義、價(jià)值評(píng)價(jià)的含義 價(jià)值評(píng)價(jià)就是價(jià)值評(píng)價(jià)就是主體對(duì)價(jià)值現(xiàn)象的主體對(duì)價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)。有什么有什么樣的價(jià)值？是正價(jià)樣的價(jià)值？是正價(jià)值還是負(fù)價(jià)值？?jī)r(jià)值還是負(fù)價(jià)值？?jī)r(jià)值程度怎樣？值程度怎樣？（2 2）價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)）價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn) 第一，評(píng)價(jià)是以主、客體的價(jià)值關(guān)系第一，評(píng)

37、價(jià)是以主、客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的，區(qū)別于知識(shí)性的認(rèn)識(shí)。為認(rèn)識(shí)對(duì)象的，區(qū)別于知識(shí)性的認(rèn)識(shí)。 第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接關(guān)第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接關(guān)系，是依主體的特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的。系，是依主體的特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的。 第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。（3 3）價(jià)值評(píng)價(jià)要以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)）價(jià)值評(píng)價(jià)要以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)評(píng)價(jià)特點(diǎn)評(píng)價(jià)對(duì)象評(píng)價(jià)主體評(píng)價(jià)結(jié)果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（三）評(píng)價(jià)的功能及價(jià)值觀（三）評(píng)價(jià)的功能及價(jià)值觀1 1、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能A A、激勵(lì)；、激勵(lì)；B B、制約；、制約；C

38、 C、導(dǎo)向。、導(dǎo)向。 價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。2 2、價(jià)值觀的含義及內(nèi)容、價(jià)值觀的含義及內(nèi)容 社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)容：中國(guó)特色社社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)容：中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，為人民服務(wù)的人生觀，會(huì)主義的共同理想，為人民服務(wù)的人生觀，社會(huì)主義的榮辱觀，崇尚科學(xué)追求真理的社會(huì)主義的榮辱觀，崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀，集體主義的道德觀，積極健康的科學(xué)觀，集體主義的道德觀，積極健康的審美觀等。審美觀等。（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一1.1.真理的價(jià)值性真理的價(jià)值

39、性首先，真理能夠通過對(duì)事物的存在及其規(guī)律的首先，真理能夠通過對(duì)事物的存在及其規(guī)律的揭示滿足人的求知欲。揭示滿足人的求知欲。 其次，真理是主體能力的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)人的自其次，真理是主體能力的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)人的自由的必要條件。由的必要條件。 最后，真理的價(jià)值性突出表現(xiàn)在它對(duì)人類實(shí)踐最后，真理的價(jià)值性突出表現(xiàn)在它對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的介入和影響。活動(dòng)的介入和影響。 2.2.真理與價(jià)值的關(guān)系真理與價(jià)值的關(guān)系（1 1）真理和價(jià)值其不同的規(guī)定性）真理和價(jià)值其不同的規(guī)定性 真理體現(xiàn)的是主體認(rèn)識(shí)與客體實(shí)在狀態(tài)之間的真理體現(xiàn)的是主體認(rèn)識(shí)與客體實(shí)在狀態(tài)之間的符合關(guān)系；符合關(guān)系； 價(jià)值體現(xiàn)的是客體屬性與主體需要之間滿足或價(jià)值

40、體現(xiàn)的是客體屬性與主體需要之間滿足或效用關(guān)系。效用關(guān)系。（2 2）真理與價(jià)值的相互聯(lián)系）真理與價(jià)值的相互聯(lián)系 真理中包含著價(jià)值；真理本身就具有價(jià)值。真理中包含著價(jià)值；真理本身就具有價(jià)值。 價(jià)值中包含著真理的因素，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程離價(jià)值中包含著真理的因素，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程離不開對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。不開對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。（2 2）統(tǒng)一：兩者有內(nèi)在聯(lián)系）統(tǒng)一：兩者有內(nèi)在聯(lián)系 首先首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。值的辯證統(tǒng)一為前提的。 其次其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。為前提，而真理又必然是具

41、有價(jià)值的。 最后最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。 堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一科學(xué)精神就是求真；科學(xué)精神就是求真；人文精神就是求善求美。人文精神就是求善求美。我們既要有科學(xué)精神又要有人我們既要有科學(xué)精神又要有人文精神。文精神。第三節(jié)第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，就質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，就必須做到必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在

42、實(shí)踐中堅(jiān)持堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。 一、一切從實(shí)際出發(fā)一、一切從實(shí)際出發(fā)1.1.什么是一切從實(shí)際出發(fā)？什么是一切從實(shí)際出發(fā)？一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)?？怂贾髁x認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。2.從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)實(shí)出發(fā)3.3.一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。到實(shí)事求是。4.4.現(xiàn)實(shí)意義：現(xiàn)實(shí)意義： 一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國(guó)，就是一切要從一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國(guó)，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。我們社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。我們黨的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)只有符合這個(gè)實(shí)際，黨的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)只有符合這個(gè)實(shí)際，才能不斷地把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能不斷地把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。的偉大事