《三國演義》與人文意識(shí)

1、三國演義與人文意識(shí) 主講：王 軍反對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)的神秘主義建立魏晉玄學(xué)的理論體系 1.魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的根源 首先，這是魏晉時(shí)期門閥士族地主階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要。 其次，從思想根源上來說，魏晉玄學(xué)是在兩漢儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為了彌補(bǔ)儒學(xué)的不足而產(chǎn)生的。 2.早期魏晉玄學(xué)的主要內(nèi)容 魏晉玄學(xué)以“三玄”（即老子、莊子、周易）為主要研究對(duì)象，以辯證“有無”問題為中心，以探究世界本體為其哲學(xué)的基本內(nèi)容，以解決名教與自然的關(guān)系問題為其哲學(xué)目的，以“得意忘言”為其研究方法，以“辨名析理”為其哲學(xué)思維形式。它的發(fā)展大致分為四個(gè)階段：第一個(gè)階段為曹魏時(shí)代的“正始之音”，屬玄學(xué)的開創(chuàng)時(shí)期。第二個(gè)階段為竹林時(shí)期。第三個(gè)階

2、段為西晉元康時(shí)期。第四個(gè)階段為玄佛合流時(shí)期。與三國演義有關(guān)的，主要是第一、第二階段。 3.玄學(xué)理論是現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的反映 首先，以何晏等人為代表的“貴無”論，反映了曹魏政權(quán)內(nèi)部，豪強(qiáng)士族進(jìn)一步把持皇權(quán)的愿望。魏齊王曹芳正始初年，曹魏政權(quán)已經(jīng)為少數(shù)當(dāng)權(quán)的大臣，如曹爽、夏侯玄、何晏等把持，三國演義第106回寫到， 爽每日與何晏等飲酒作樂：凡用衣服器皿，與朝廷無異；各處進(jìn)貢玩好珍奇之物，先取上等者入己，然后進(jìn)宮；佳人美女，充滿府院。黃門張當(dāng)，陷事曹爽，私選先帝侍妾七八人，送入府中；爽又選善歌舞良家子女三四十人，為家樂。又建重樓畫閣，造金銀器皿，用巧匠數(shù)百人，晝夜工作。反對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)的禁欲主義注重人的自我

3、價(jià)值 魏晉時(shí)代是中國歷史上社會(huì)最動(dòng)亂、人生最苦難的時(shí)期。東漢末年，首先是黃巾起義，董卓之亂，繼之而來的便是魏、蜀、吳三國鼎立。彼此之間你征我伐。當(dāng)時(shí)，中國人口的絕大多數(shù)都被拖進(jìn)了這場(chǎng)曠日持久的內(nèi)戰(zhàn)之中。連年的戰(zhàn)火使中原大地廢墟林立、血流成河。這個(gè)時(shí)期，除了戰(zhàn)爭(zhēng)，自然災(zāi)害、瘟疫也頻繁不斷。老百姓生活在水生火熱之中，這個(gè)時(shí)期，不僅老百姓流離失所、妻離子散，就是豪門望族、達(dá)官貴人也不能幸免，同樣是棲棲惶惶。 魏晉時(shí)期，除了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，肆虐的自然災(zāi)害以外，社會(huì)政治生活也非常黑暗。地方勢(shì)力與中央皇權(quán)之間，士族地主與庶族地主之間，不同政治集團(tuán)之間的各種政治斗爭(zhēng)異常激烈。稍微出語不慎，行為失檢，就可能大難臨

4、頭。楊修、孔融、何晏這些當(dāng)時(shí)名重一時(shí)的顯赫才子都被送上了斷頭臺(tái)。魏晉人真可謂如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。在這種殘酷的政治斗爭(zhēng)面前，人們強(qiáng)烈地感到，在政治高壓下，個(gè)人根本無法主宰自己的命運(yùn)，因而發(fā)出了人生如夢(mèng)、生命無常的悲愴嘆喟。“竹林七賢”中的阮籍，在黑暗政治的高壓下，內(nèi)心極度痛苦。 人生短促，命運(yùn)無常。魏晉人唱出的都是這同一哀傷，同一思緒，同一音調(diào)。整個(gè)魏晉時(shí)期都彌漫著這種濃重的悲涼氣氛。誠如魯迅所說：“悲涼之霧，遍被華林。” 但是，魏晉人對(duì)人生短促、命運(yùn)無常的沉重感傷并沒有走到否定生命、毀棄自我的消極頹廢的深淵，相反，他們更加珍視自己的生命存在，更加執(zhí)著地追求有限的人生。反對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)的蒙昧主義歌頌

5、人的聰明才智 1.歌頌人的智慧 民間向來就有“少不看水滸，老不看三國”之說。其含義就是，年輕人本就血性，看了水滸更加容易沖動(dòng)；老年人本已成熟，看了三國更加工于心機(jī)。 三國演義雖然具有相當(dāng)濃厚的正統(tǒng)觀念，擁劉反曹的思想傾向，但它對(duì)于有智、有才、有德者，如行軍用兵、料事料人、武功將略、驍銳莫當(dāng)、從容鎮(zhèn)定等等。 2.提倡以學(xué)致用 人的聰明才智，不是生而知之，而是學(xué)而知之。在治學(xué)方面，三國演義明確反對(duì)尋章摘句，惟務(wù)雕蟲，積極提倡學(xué)以致用。諸葛亮就是學(xué)以致用的典型。他治學(xué)的最高原則是經(jīng)世致用。“世之腐儒”和“小人之儒”都是諸葛亮不屑一顧的。 孫權(quán)勸呂蒙讀書的故事，也體現(xiàn)了這種學(xué)以致用的精神。呂蒙開始只是一介武夫，孫權(quán)告訴呂蒙等將領(lǐng)，你們現(xiàn)在都已經(jīng)是獨(dú)當(dāng)一面的將領(lǐng)，擔(dān)子越來越重了，得注意學(xué)習(xí)呀。呂蒙說，軍務(wù)這么忙，哪有時(shí)間讀書呢？孫權(quán)說：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶？但當(dāng)今獵往事耳?！蔽译y道是叫你們鉆研經(jīng)典做博士嗎？不過想讓你們懂點(diǎn)歷史罷了。你們說你們忙，難道比我還忙嗎？孫權(quán)的話可謂一語中的，這正是三國時(shí)代