第二節(jié)_孟子的教育思想

1、第二節(jié)第二節(jié)孟子、荀子的教育思想孟子、荀子的教育思想 教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)目標(biāo)： 了解孟子荀子的主要思想并能認(rèn)識(shí)到他們了解孟子荀子的主要思想并能認(rèn)識(shí)到他們與孔子思想的繼承關(guān)系以及他們二人思想與孔子思想的繼承關(guān)系以及他們二人思想的異同。的異同。 重點(diǎn)：重點(diǎn)： 人性論人性論 、教育思想、教育思想 難點(diǎn)：難點(diǎn)： 他們思想相異的原因、他們思想內(nèi)部的統(tǒng)他們思想相異的原因、他們思想內(nèi)部的統(tǒng)一性一性生平及其教育活動(dòng)生平及其教育活動(dòng) 孟子（孟子（BC372BC372BC289BC289年）名軻，字子輿，年）名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)鄒人（今山東鄒縣）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)鄒人（今山東鄒縣）。 幼年喪父，由母親教養(yǎng)成人幼年喪父

2、，由母親教養(yǎng)成人?！懊夏溉w孟母三遷”、“斷機(jī)教子斷機(jī)教子”的故事是中國(guó)家喻戶曉的經(jīng)典的故事是中國(guó)家喻戶曉的經(jīng)典范例。范例。 孟子是孔子之后儒家思想的主要代表人物，他的主張與孔子思想并稱為“孔孟之道”，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。在中國(guó)，孔子被稱為“圣人 ”，孟子被稱為“亞圣”，著名的哲學(xué)家及教育家。 （一）性善論與道德內(nèi)發(fā)說(shuō)（一）性善論與道德內(nèi)發(fā)說(shuō) 一、孟子一、孟子 性善論：惻隱之心性善論：惻隱之心，仁之端也；，仁之端也； 羞惡之心羞惡之心，義之端也；，義之端也； 辭讓之心辭讓之心，禮之端也；，禮之端也； 是非之心是非之心，智之端也。，智之端也。 教育就是擴(kuò)充教育就是擴(kuò)充“善性善性”的過(guò)程。的過(guò)程

3、。“人皆人皆可以為堯舜可以為堯舜”。孟子的故事孟子的故事孟母三遷 孟子從小喪父，全靠母親倪氏一人日夜紡紗孟子從小喪父，全靠母親倪氏一人日夜紡紗織布，挑起生活重?fù)?dān)。倪氏是個(gè)勤勞而有見(jiàn)織布，挑起生活重?fù)?dān)。倪氏是個(gè)勤勞而有見(jiàn)識(shí)的婦女，她希望自己的兒子讀書上進(jìn)，早識(shí)的婦女，她希望自己的兒子讀書上進(jìn)，早日成才。但小時(shí)候的孟軻片天性頑皮好動(dòng)，日成才。但小時(shí)候的孟軻片天性頑皮好動(dòng)，不想刻苦學(xué)習(xí)。他整天跟著左鄰右舍的孩子不想刻苦學(xué)習(xí)。他整天跟著左鄰右舍的孩子爬樹(shù)捉鳥(niǎo)，下河摸魚，田里偷瓜。孟母開(kāi)始爬樹(shù)捉鳥(niǎo)，下河摸魚，田里偷瓜。孟母開(kāi)始又罵又打，什么辦法都用盡了，還是不見(jiàn)效又罵又打，什么辦法都用盡了，還是不見(jiàn)效果

4、。她后來(lái)一想：兒子不好好讀書，與附近果。她后來(lái)一想：兒子不好好讀書，與附近的環(huán)境不好有關(guān)，于是，就找了一處鄰居家的環(huán)境不好有關(guān)，于是，就找了一處鄰居家沒(méi)有貪玩的小孩的房子，第一次搬了家。沒(méi)有貪玩的小孩的房子，第一次搬了家。 但搬家以后，孟軻還是坐不住。一天，孟母到河邊洗衣服，回來(lái)一看，孟軻又腳底板揩了油。孟母心想，這周圍又沒(méi)有小孩，他又會(huì)到哪里去呢？找到鄰居院子里，見(jiàn)那兒支著個(gè)大爐子，幾個(gè)滿身油污的鐵匠師傅在“丁丁當(dāng)當(dāng)”地打鐵。孟軻呢，正在院子的角落里，用磚塊做鐵砧，用木棍做鐵錘，模仿著鐵匠師傅的動(dòng)作，玩得正起勁呢！孟母一想，這里環(huán)境還是不好，于是又搬了家。 這次她把家搬到了荒郊野外，周圍沒(méi)有

5、鄰居，門外是一片墳地。孟母想，這里再也沒(méi)有什么東西吸引兒子了，他總會(huì)用心念書了吧！但轉(zhuǎn)眼間，清明節(jié)來(lái)了，墳地里熱鬧起來(lái)，孟軻又溜了出去。他看到一溜穿著孝服的送葬隊(duì)伍，哭哭啼啼地抬著棺材來(lái)到墳地，幾個(gè)精壯小伙子用鋤頭挖出墓穴，把棺材埋了。他覺(jué)得挺好玩，就模仿著他們的動(dòng)作，也用樹(shù)枝挖開(kāi)地面，認(rèn)認(rèn)真真地把一根小樹(shù)枝當(dāng)作死人埋了下去。直到孟母找來(lái)，才把他拉回了家。 孟母第三次搬家了。這次的家隔壁是一所學(xué)堂，有個(gè)胡子花白的老師教著一群大大小小的學(xué)生。老師每天搖頭晃腦地領(lǐng)著學(xué)生念書，那拖腔拖調(diào)的聲氣就像唱歌，調(diào)皮的孟軻也跟著搖頭晃腦地念了起來(lái)。孟母以為兒子喜歡念書了，高興得很，干脆拿了兩條干肉做學(xué)費(fèi)，把孟

6、軻送去上學(xué)。可是有一天，孟軻又逃學(xué)了。孟母知道后傷透了心。等孟軻玩夠了回來(lái)，孟母問(wèn)他：“你最近書讀得怎么樣？”孟軻說(shuō)：“還不錯(cuò)?！泵夏敢宦?tīng)，氣極了，罵道：“你這不成器的東西，逃了學(xué)還有臉撒謊騙人！我一天到晚苦苦織布為了什么！”說(shuō)著，揪著他的耳朵拖到織布機(jī)房，抄起一把雪亮的剪刀，“嘩”的一聲，把織機(jī)上將要織好的布全剪斷了。 孟軻嚇得愣住了，不明白母親為什么這樣做。孟母把剪刀一扔，厲聲說(shuō)：“你貪玩逃學(xué)不讀書，就像剪斷了的布一樣，織不成布；織不成布，就沒(méi)有衣服穿；不好好讀書，你就永遠(yuǎn)成不了人才。” 這一次，孟軻心里真正震動(dòng)了。他認(rèn)真的思考了很久，終于明白了真理，從此專心讀起書來(lái)。終于成了儒家學(xué)說(shuō)的主

7、要代表人物。 反映什么樣的哲學(xué)道理？（二）理想人格 “內(nèi)圣外王內(nèi)圣外王” 圣：倫理道德的完美體現(xiàn)圣：倫理道德的完美體現(xiàn) 王：治理國(guó)家的才能王：治理國(guó)家的才能 “大人大人” “大丈夫大丈夫”（三）、道德教育的內(nèi)容（三）、道德教育的內(nèi)容 仁、義、禮、智仁、義、禮、智 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信序，朋友有信（五倫）（五倫）（四）、道德教育的方法（四）、道德教育的方法 1、存心寡欲 2、尚志養(yǎng)氣 3、反求諸己 4、磨練意志 孟子的民貴君輕思想，肯定了人民的巨大作用和歷史地位，明確了君民二者的關(guān)系，是對(duì)前人重民思想的重大突破，在歷史上閃爍著真理和

8、智慧的光輝，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響，開(kāi)反君主專制的先河；也正是在這一點(diǎn)上，孟子超越同時(shí)代的其他思想家，在先秦諸子百家中居于先進(jìn)的地位。孟子語(yǔ)錄孟子語(yǔ)錄 不以規(guī)矩，不成方圓。不以規(guī)矩，不成方圓。 【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。畫出方形和圓形。 人有不為也，而后可以有為。人有不為也，而后可以有為。 【譯文】人要有所不為，才能有所為?！咀g文】人要有所不為，才能有所為。 雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。未有能生者也。 【譯文】即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，【譯文】即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，

9、曬它一天，又凍它十天，沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)曬它一天，又凍它十天，沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的。的。 “民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕?！?【譯文】人民放在第一位，國(guó)家其次，君【譯文】人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。為政者要保障人民權(quán)利。 孟子主張：孟子主張：“老吾老以及人之老，幼吾幼老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼以及人之幼” 。 魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不

10、可得兼，舍生也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。而取義者也。 孟子三樂(lè)孟子三樂(lè) 孟子云：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉：父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍zu 于人，二樂(lè)也；得天得天下英才而教育之，三樂(lè)也。下英才而教育之，三樂(lè)也?！?道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。 修身修身 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 勸學(xué)勸學(xué) 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。 勸學(xué)勸學(xué) 故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流

11、，無(wú)以成江海。海。 勸學(xué)勸學(xué) 君子曰：學(xué)不可以已。君子曰：學(xué)不可以已。 勸學(xué)勸學(xué) 青青, ,取之于藍(lán)取之于藍(lán), ,而青于藍(lán)而青于藍(lán). . 冰冰, ,水為之水為之, ,而寒于水而寒于水. .勸學(xué)勸學(xué) 荀子（約前荀子（約前298298前前238238），名況，當(dāng)時(shí)人們尊稱他為荀），名況，當(dāng)時(shí)人們尊稱他為荀卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。 曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下（現(xiàn)在山東臨淄西門）曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下（現(xiàn)在山東臨淄西門）游學(xué)，任過(guò)列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過(guò)秦國(guó)，游學(xué)，任過(guò)列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過(guò)秦國(guó)，拜見(jiàn)秦昭王，后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵（現(xiàn)在山東棗莊東南）拜見(jiàn)秦昭王

12、，后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵（現(xiàn)在山東棗莊東南）令。公元前令。公元前238238年失官，家居逝世，葬在蘭陵。年失官，家居逝世，葬在蘭陵。 韓非和李斯都是他的學(xué)生。亦因?yàn)樗膬擅茏訛榉翼n非和李斯都是他的學(xué)生。亦因?yàn)樗膬擅茏訛榉掖砣宋铮箽v代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)代表人物，使歷代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者，荀子也因其弟子而在中國(guó)歷史上受到許多學(xué)者猛烈者，荀子也因其弟子而在中國(guó)歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。抨擊。20二、荀子二、荀子 （一）性惡說(shuō)與外鑠說(shuō)“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉逸?！?只有通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，才能形成善的道德品德。 禮義法度、道德觀念是屬于“偽”

13、 人之性惡，其善者偽也（二）教育內(nèi)容（二）教育內(nèi)容 詩(shī)詩(shī)書書禮禮易易樂(lè)樂(lè)春秋春秋（三）學(xué)習(xí)方法（三）學(xué)習(xí)方法防邪近正防邪近正積學(xué)積善積學(xué)積善虛壹而靜虛壹而靜學(xué)思行一致學(xué)思行一致（四）論教師（四）論教師 討討論：論：孟孟子子與與荀荀子子思思想想的的異異同同 孟子與荀子思想的對(duì)比：孟子與荀子思想的對(duì)比：不同點(diǎn)：不同點(diǎn)：一、人性論一、人性論 孟子提出孟子提出“性善論性善論”；荀子提出；荀子提出“性惡論性惡論”二、教育思想二、教育思想 孟子主張孟子主張“內(nèi)發(fā)內(nèi)發(fā)”，而荀子更傾向于，而荀子更傾向于“外鑠外鑠”。在。在學(xué)與思的關(guān)系上，孟子比較強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的關(guān)系上，孟子比較強(qiáng)調(diào)“思思”，主張深造自，主張深造自

14、得，專心致志；而荀子更提倡得，專心致志；而荀子更提倡“學(xué)學(xué)”。 三、教學(xué)過(guò)程三、教學(xué)過(guò)程 孟子將其視為孟子將其視為“存養(yǎng)存養(yǎng)”、“內(nèi)省內(nèi)省”、“自得自得”的過(guò)的過(guò)程，把它看成是發(fā)揚(yáng)人的善性過(guò)程，唯心主義的傾向程，把它看成是發(fā)揚(yáng)人的善性過(guò)程，唯心主義的傾向較重；而荀子把教學(xué)過(guò)程看成是聞見(jiàn)、知、行三個(gè)環(huán)較重；而荀子把教學(xué)過(guò)程看成是聞見(jiàn)、知、行三個(gè)環(huán)節(jié)，充分反映其唯物主義的思想。節(jié)，充分反映其唯物主義的思想。 相同之處相同之處： 一、都重視教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)中的作用。一、都重視教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)中的作用。 二、都認(rèn)為培養(yǎng)統(tǒng)治人才是教育的最高目標(biāo)二、都認(rèn)為培養(yǎng)統(tǒng)治人才是教育的最高目標(biāo) 三、

15、都強(qiáng)調(diào)道德教育的是教育的重要方面。三、都強(qiáng)調(diào)道德教育的是教育的重要方面。 二、都繼承了孔子的仁愛(ài)思想二、都繼承了孔子的仁愛(ài)思想 總之，他們繼承和發(fā)展了儒家思想，都屬于儒家總之，他們繼承和發(fā)展了儒家思想，都屬于儒家學(xué)派。學(xué)派?；云饌?故古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢(shì)以臨之， 明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。 性惡28如何化性： 立君上，以臨之 明禮義，以化之 起法正，以治之 重刑罰，以禁之總之圍繞“義”（禮義、法正、刑罰等制度規(guī)范）的特點(diǎn)和要求，從內(nèi)外上下形成對(duì)人性的治理之勢(shì)。29墨家 儒墨之爭(zhēng)儒墨之爭(zhēng) 代表小生產(chǎn)者利益代表

16、小生產(chǎn)者利益 主張消除社會(huì)等級(jí)，主張消除社會(huì)等級(jí)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)利。強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)利。 信奉經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐信奉經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐道家 自然無(wú)為自然無(wú)為 小國(guó)寡民小國(guó)寡民 追求精神逍遙追求精神逍遙 遁世主義遁世主義 相對(duì)主義相對(duì)主義 出世思潮的代表出世思潮的代表稷下學(xué)宮 稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)上“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的場(chǎng)所，也是當(dāng)時(shí)私學(xué)空前發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志 。 設(shè)址于齊都臨淄臨淄的稷門，故又稱稷下之學(xué)稷下之學(xué)。到齊威王（田齊）和齊宣王之時(shí)，各派學(xué)者為儒、法、道德、陰陽(yáng)等家都匯聚在稷下討論學(xué)術(shù)、養(yǎng)士數(shù)千人。其規(guī)模達(dá)到前所未有的地步。孟軻、荀況、鄒衍（陰陽(yáng)家）、淳于髡（法家）、慎到（道家）等人都帶弟子游學(xué)于稷下。于是齊國(guó)成

17、為當(dāng)時(shí)的文化教育中心，并替代魯國(guó)文化的中心地位。 英國(guó)的李約瑟李約瑟（Dr.Joseph Needham，1900-1995）教授推斷齊國(guó)的稷下學(xué)宮大約創(chuàng)設(shè)于BC370年年左右，而柏拉圖創(chuàng)設(shè)的學(xué)園約在BC350年。年。據(jù)此，他得出稷下學(xué)宮是世稷下學(xué)宮是世界中世紀(jì)最早的大學(xué)。界中世紀(jì)最早的大學(xué)。 首先，首先，“國(guó)有民辦國(guó)有民辦”，集講學(xué)、著述、，集講學(xué)、著述、育才、咨議為一體的高等學(xué)府。育才、咨議為一體的高等學(xué)府。 其次，禮賢下士，待遇優(yōu)厚其次，禮賢下士，待遇優(yōu)厚 。 其次，兼容并包，來(lái)去自由。其次，兼容并包，來(lái)去自由。 再次，自由辯論，相互吸收。再次，自由辯論，相互吸收。稷下之學(xué)的特點(diǎn)思考 為

18、什么齊國(guó)稷下學(xué)宮的成功，思想學(xué)術(shù)、文化教育的成功卻未帶來(lái)政治的成功？最終成就霸業(yè)的卻是對(duì)學(xué)術(shù)研究思想持否定態(tài)度的秦國(guó)？ 中國(guó)歷史上哪一階段的發(fā)展與此有相似之處？三、關(guān)于教育目的： “士士”、“君子君子” “人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教教以人倫以人倫父子有親父子有親,君臣有義君臣有義,夫婦有別夫婦有別,長(zhǎng)幼有序長(zhǎng)幼有序,朋友有信朋友有信”(孟子滕文公上)。 明人倫 ：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信” 五倫 以孝治國(guó)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，則“天下可運(yùn)于掌上”。 “欲令智迷，利令智昏”，喬家大院三綱五常 the th

19、ree cardinal guidesruler guides subjectfather guides son husband guides wife the five constant virtues benevolenceRighteousnessProprietyWisdomFidelity as specified in the feudal ethical code四、關(guān)于道德教育的思想 持志養(yǎng)氣持志養(yǎng)氣 反求諸己反求諸己 改過(guò)遷善改過(guò)遷善 意志磨練意志磨練持志養(yǎng)氣 “仁義而已矣。居仁由義，大人之事備矣?！币粋€(gè)人能以“仁義”為志，才能辨是非、善惡，決定當(dāng)為與不當(dāng)為之事?！叭擞胁粸橐?/p>

20、而后可以有為?！?“志氣”：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無(wú)暴其氣”。一個(gè)人如果意志專一。就能推動(dòng)其意氣奮發(fā)。 “吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。 什么是浩然之氣？孟子說(shuō)：“難言也”。 反求諸己 孔子: “躬自厚而薄責(zé)于人”，“反求諸己”，“不尤人”； “吾日三省吾身”； 孟子：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得，皆反求諸己”。 “愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之” 樊遲問(wèn)仁。子曰：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。愛(ài)人?！?子貢問(wèn)曰：子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身有一言而可以終身行之者乎？行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！其恕乎！己所不欲，勿施于人。己所

21、不欲，勿施于人?！?改過(guò)遷善 孔子：“過(guò)則勿憚改”， “不二過(guò)”， “見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省” 孟子：“人不可以無(wú)恥”、“羞惡之心，義之端也?！?“古之君子其過(guò)也，如日月之食，民皆見(jiàn)之；及其更也，民皆仰之”。要做到既往不咎和“與人為善” 。 意志磨練 “故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！保ǜ孀酉拢?大丈夫：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?“自古雄才多磨難，從來(lái)紈绔少偉男”五、關(guān)于教學(xué)的思想 深造自得深造自得 盈科而進(jìn)盈科而進(jìn) 教亦多術(shù)教亦多術(shù) 專心致志專心致志深造自得 “盡信書，則不如無(wú)書?！?/p>

22、 “不以文害辭，不以辭害志”盈科而進(jìn) “其進(jìn)銳者其退速” “不盈科不行”，“盈科而后進(jìn)” 揠苗助長(zhǎng)教亦多術(shù) “君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！?孟子說(shuō)：“君子教育人的方式有五種：有像及時(shí)雨一樣滋潤(rùn)化育的；有成全品德的；有培養(yǎng)才能的；有解答疑問(wèn)的；有以學(xué)識(shí)風(fēng)范感化他人使之成為私淑弟子的。這五種，就是君子教育人的 方式?！?朱熹曾經(jīng)逐一列舉了孔子、孟子用這五種方式在不同學(xué)生身上的運(yùn)用，比如說(shuō)孔子對(duì)顏淵、曾子就是“如時(shí)雨化之者”；對(duì)冉伯牛、閩子騫就是“成德者”；對(duì)子路、子貢就是“達(dá)財(cái)者”；而孔子、孟子分別對(duì)樊遲、萬(wàn)章就是“答問(wèn)者”。至于“私淑艾