第十章重點(diǎn)難點(diǎn)輔導(dǎo)

1、第十章宋元時(shí)代的改革思潮與儒家政治思展想的新發(fā)展第一節(jié)北宋改革思想一、宋初的改革思潮宋朝建立不久出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的社會(huì)政治危機(jī),范仲淹針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了正確的政治主張。(一改革官員的選撥與管理制度,減少冗官,提高效率1、改革官員選撥制度,確保選撥到德才兼?zhèn)涞娜瞬艁?lái)充實(shí)官僚隊(duì)伍,體現(xiàn)在:第一,關(guān)系科舉制的改革;第二,關(guān)系恩蔭制的改革。2、改革官員管理制度:是以實(shí)際功績(jī)、才干作出黜陟賞罰的依據(jù),建立獎(jiǎng)優(yōu)三大劣的管理體制。(二改善經(jīng)濟(jì)和國(guó)家財(cái)政狀況,達(dá)到富國(guó)的目的李顜對(duì)財(cái)政經(jīng)濟(jì)問(wèn)題關(guān)注較多,提出了較系統(tǒng)的富國(guó)的目的;他首先在理論上做的就是辨析義利問(wèn)題,對(duì)國(guó)家而言,其發(fā)展也離不開財(cái)利。強(qiáng)本節(jié)用又

2、以強(qiáng)本為先,他認(rèn)為當(dāng)時(shí)阻礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的;一是土地問(wèn)題,二是勞動(dòng)力問(wèn)題,改革也要從這兩方面著手。另外是關(guān)系節(jié)用問(wèn)題。(三整頓軍隊(duì),加強(qiáng)國(guó)防力量,實(shí)現(xiàn)強(qiáng)兵的目的希望通過(guò)整頓軍隊(duì)加強(qiáng)軍備來(lái)鞏固國(guó)防,改變宋積弱的局面,其觀點(diǎn):第一,選練精兵強(qiáng)將;第二,實(shí)行軍屯制度;第三,設(shè)置鄉(xiāng)軍。二、王安石的政治改革思想(重點(diǎn)王安石是北宋著名政治家、思想家、文學(xué)家。他是“熙寧變法”的主將,被列為十一世紀(jì)改革家,在文學(xué)史上為“唐宋八大家之一”,主要著作有易義、臨臨川先生文集。(一財(cái)政思想解決財(cái)政問(wèn)題,其改革思想的主要方面;要點(diǎn)有;第一、為理財(cái)正名;第二、以發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)作為增加政府收入,解決財(cái)政問(wèn)的基本途徑;第三

3、、重視節(jié)約。(二立法與變法思想這里的“法“不僅指法律,也包括政府政策的指導(dǎo)思想、政府規(guī)章等。其主要內(nèi)容有: (1、法之善惡關(guān)系天下之治亂,立善法是政治的關(guān)健;(2、鼓吹法令制度的改易更革,并以之為政治上最急迫的任務(wù);(3、法令制度變革的指導(dǎo)思想是先王,而且必須是法先王之意。(4、法定法令制度要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。(三人才思想人才思想也是王安石改革思想的重要內(nèi)容,它是與立法相輔相成的,其要點(diǎn)有:(1、批評(píng)國(guó)家人才現(xiàn)狀,極論人才對(duì)改革求治的重要性;(2、獨(dú)特的人才標(biāo)準(zhǔn);(3、人才的教育培養(yǎng);(4、人才選撥;(5、人才用。第二節(jié)理學(xué)思潮的政治意義一、理學(xué)的主要流派及重要思想家1、北宋時(shí)期,理學(xué)的基本概念如太

4、極、性命、天理、人欲等都被陸續(xù)提出,形成了濂、關(guān)、洛等流派。2、理學(xué)的主要思想家有:胡瑗、孫復(fù)、石介、被稱為“宋初三先生”。其后又出現(xiàn)了周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍,他們是理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者,被稱為“北宋五子”。二、理與理一分殊(難點(diǎn)1、理或稱道、天理、是理學(xué)思想的核心范疇,最高范疇。2、宋代在前人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,對(duì)宇宙本體、萬(wàn)物本源問(wèn)題進(jìn)行了廣泛、深入探討。3、理一分殊的概概念是二程率先提出的;解決了一與多、同與異的對(duì)立統(tǒng)一問(wèn)題,使儒學(xué)理論更趨嚴(yán)密化。4、理學(xué)家探討宇宙本原的主觀目的是思考解決社會(huì)政治問(wèn)題。三、性說(shuō)與進(jìn)修之術(shù)1、性說(shuō)是理學(xué)的人性學(xué)說(shuō),是理學(xué)的重要組成部分,是其政治學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之一

5、。2、理學(xué)性說(shuō)的一個(gè)突出方面是區(qū)分出天命之性與氣質(zhì)之性。3、在政治上,理學(xué)性說(shuō)也是服于君主政治。4、理學(xué)認(rèn)為除圣人之外,人性都有不足之處,因此必須加以改造,這是人性改造的必要性。5、張載的進(jìn)修之術(shù)是“窮理盡性”。6、陸九淵認(rèn)為“心即理”,人的本心就是理,含有仁義禮智四端是至善的。7、理學(xué)家們的進(jìn)修之術(shù)雖然各有不同,但都是一種個(gè)人道德修養(yǎng)方法,其目的是完善自身道德達(dá)到至善。四、理欲之辨與義利之辨1理學(xué)學(xué)們講理講性,必然要涉及理與欲的關(guān)系問(wèn)題。2、理學(xué)家為更好地辨析理欲,又提出義利之辨,才能恢復(fù)本心,保存天理。3、其次存理滅欲也體現(xiàn)了對(duì)君主的約束。4、應(yīng)該承認(rèn)存理滅欲有限制人的欲望無(wú)限膨脹,維護(hù)社

6、會(huì)秩序的積極意義。5、理學(xué)家發(fā)展了儒家重義輕利的傳統(tǒng)傾向。6、理學(xué)內(nèi)部流派眾多,理論也各有特色,但他們使用相同的范疇和命題,主張是一致的。第三節(jié)南宋功利學(xué)派(葉適、陳亮一、陳亮“倡事功”的政治思想陳亮字同甫,婺州永康人,世稱“龍川先生“為南宋著名思想家,永康學(xué)派的主要代表。其著作有龍川文集。(一事功思想1、陳亮生活的時(shí)代,南宋正處于內(nèi)憂外患之時(shí),南宋統(tǒng)治者對(duì)外妥協(xié)退讓,對(duì)內(nèi)加強(qiáng)鎮(zhèn)壓和搜刮。2、陳亮對(duì)性理之學(xué)的危害從兩方面進(jìn)行了批判:(1、性理之學(xué)注重正心誠(chéng)意,也是關(guān)注個(gè)人的道德修養(yǎng);(2性理之學(xué)束縛思想,容易使人思想僵化。3、總之,性理之學(xué)空談性命,于國(guó)無(wú)益,于事無(wú)補(bǔ)。(二君臣關(guān)系1、首先陳亮

7、論證了君主制藥廠度的合理性;2、還重點(diǎn)論述了為君之道;3、陳亮關(guān)于君臣關(guān)系的論述表明他希望建立一個(gè)以君主為核心,富有實(shí)際才干,積極進(jìn)取,團(tuán)結(jié)協(xié)作的統(tǒng)治集團(tuán),以解決危機(jī)實(shí)現(xiàn)中興。(三王霸之辨1、王霸也是宋代思想上爭(zhēng)論較的問(wèn)題。2、陳亮王霸義利之辨的意義在于肯定利,欲的合理性和功利的價(jià)值,批評(píng)理學(xué)專研義理,不問(wèn)實(shí)務(wù)的不良傾向,完善了事功思想。二、葉適注重功利的政治主張葉適字正則,溫州永嘉人,南宋著名思想家,永嘉學(xué)派的集大成者,因晚年講學(xué)于水心村,故稱“水心先生”。他的著述甚多,主要有水心文集、習(xí)學(xué)記言序目等。(一功利思想1、葉適功利思想的哲學(xué)家基礎(chǔ)是對(duì)道器關(guān)系的辨析。2、以其道器觀為基礎(chǔ),他進(jìn)一步

8、辨析了義利問(wèn)題,提出了重功利的觀點(diǎn)。3、功利思想在政治上,就要求當(dāng)政者要“務(wù)實(shí)而不務(wù)虛”,注重實(shí)際效果。(二分權(quán)思想1、宋鑒于現(xiàn)實(shí)而厲行集權(quán),建立了集權(quán)程度空的政治體制。2、葉適認(rèn)為這種高度集權(quán)的體制本身就不是一種好的體制,因?yàn)樗⒎墙⒃趯?shí)際情況的認(rèn)真分析上。3、這種體制的后果極其嚴(yán)重,他針對(duì)集權(quán)之弊,提出分權(quán)主張。4、葉適是一代思想大師,他繼陳亮之后大倡經(jīng)制事功之學(xué),為南宋思想界、政治界注入新鮮空氣。第四節(jié)元朝政治思想的發(fā)展一、郝經(jīng)的用夏變夷思想1、郝經(jīng)字伯常,澤州陵川人,受忽必烈賞識(shí),后被他任命為翰林學(xué)士,出使南宋議和。其著作有續(xù)后漢書、易春秋外傳等。2、隨著時(shí)間的推移,蒙古政治中心向南

9、移動(dòng),蒙漢上層進(jìn)一步勾結(jié)。3、郝經(jīng)明確指出“能行中國(guó)之道,則中國(guó)之主也”。4、具體到當(dāng)時(shí),如果蒙古統(tǒng)治者能尊崇儒生,推行儒道,就可以合法地?fù)?jù)有天下,統(tǒng)治漢及其他各族人民。二、許衡與理學(xué)的官學(xué)化1、許衡字平仲,祖籍懷河內(nèi),生于河新鄭縣,自號(hào)魯齋,為元初理學(xué)大儒。其著作多散佚,今存有由后人輯成的魯齋遺書十四卷、許文正公遺書。2、許衡主要做了三方面的事情:第一是論證實(shí)行漢法的必要性,第二是對(duì)理學(xué)加以改造,以便推廣:首先強(qiáng)調(diào)“道以致用”,其次、致力于理學(xué)的簡(jiǎn)單化,操作化、實(shí)用化。第三是重視并主要從事教育事業(yè)?？傊?許衡為元代理學(xué)的官學(xué)化作出了重要貢獻(xiàn),他也因此受到人們的高度評(píng)價(jià)。3、理學(xué)與政治的結(jié)合在

10、代完成有其特定的歷史條件:一方面,蒙古統(tǒng)治者為了統(tǒng)治廣大的中原地區(qū),不及不借助長(zhǎng)期實(shí)行的權(quán)法;另一方面,儒生為了求得自身和儒學(xué)的生存發(fā)展,也不得不依附于王權(quán)。正是經(jīng)元代,理學(xué)才得以為中國(guó)社會(huì)后期的統(tǒng)治思想。第十章練習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題1.面對(duì)宋朝嚴(yán)峻的局勢(shì),旨在富國(guó)強(qiáng)兵的改革思想興起,其重點(diǎn)是(。A.吏治與財(cái)政改革B.歲幣改革C稅制改革 D.整頓綱紀(jì)2.范仲淹等人發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要內(nèi)容是( 。A.改革土地制度B.改革官員的選拔與管理制度C.三教合流D.強(qiáng)本節(jié)用3.宋代( 對(duì)財(cái)政經(jīng)濟(jì)問(wèn)題關(guān)注較多,提出了較系統(tǒng)的富國(guó)主張。A.范仲淹B.歐陽(yáng)修C.李覯D.葉適4.范仲淹以整頓吏治為中心的改革思想和李

11、覯強(qiáng)本節(jié)用、寓兵于農(nóng)的改革主張,為稍后的( 做了理論鋪墊。A.文景之治B.貞觀之治C.王安石變法D.戊戌變法5.北宋著名政治家( 是“熙寧變法”的主將,被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。A.柳宗元B.范仲淹C.李覯D.王安石6.宋元時(shí)期,我國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型,( 興起,并在元代被立為官學(xué),成為中國(guó)古代后期的政治指導(dǎo)思想。A.儒學(xué)B.理學(xué)C.古文經(jīng)學(xué)D.今文經(jīng)學(xué)7.( 是理學(xué)的開山祖師,他引老莊思想入儒,提出太極說(shuō)。著作有太極圖說(shuō)通書 (又名易通。A.周敦頤B.胡瑗 C韓愈 D.邵雍8.( 著有四書章句集注周易本義朱子語(yǔ)類等。他繼承發(fā)展前人思想,建立了理學(xué)的宏大體系,是理學(xué)的集大成者,

12、為理學(xué)上升為統(tǒng)治思想提供了條件。A.程顥B.程頤C.朱熹D.張載9.北宋時(shí)期,胡瑗、孫復(fù)、石介繼承唐朝韓愈、李翱學(xué)說(shuō),注重義理,開風(fēng)氣之先,推動(dòng)理學(xué)形成,被稱為( 。A.“宋初三先生”B.“北宋五子”C.“三玄”D.“竹林七賢”.10.提出理學(xué)的主要范疇、命題,構(gòu)筑了理學(xué)的基本理論體系的“北宋五子”是( 、邵雍、( 、程顥、程頤。A.韓愈/李翱B.周敦頤/張載C.胡瑗/孫復(fù)D.朱熹/陸九淵11.理學(xué)內(nèi)部流派眾多,但他們?cè)谡稳∠蛏细叨纫恢?都以( 為歸宿。A.社會(huì)改革B.民族統(tǒng)一C.維護(hù)君主政治D.富國(guó)強(qiáng)兵12.陳亮在思想界理學(xué)流行、士人多醉心于談?wù)撔悦x理的情況下,旗幟鮮明地倡行事功,體現(xiàn)出

13、較強(qiáng)的批判精神,給思想界注入一股新鮮空氣。其思想以( 、“專及事功”為特點(diǎn)。A.“性命義理”B.“修習(xí)之術(shù)”C.“天人合一”D.“談王說(shuō)霸”13.元代,儒家面臨著空前的危機(jī)。為了求得生存和發(fā)展,儒學(xué)進(jìn)行了積極調(diào)整。郝經(jīng)( 主張的提出為儒學(xué)與蒙古統(tǒng)治者的結(jié)合作了論證,掃清了思想障礙。A.“以夏變夷”B.“理一分殊”C.“三教合一”D.“性品說(shuō)”14.理學(xué)興起于宋代,在南宋末初步實(shí)現(xiàn)了與政權(quán)的結(jié)合。而理學(xué)官學(xué)化的最終完成則是在( 。A.北宋B.元代C.明代D.清代15.在( 的努力下,理學(xué)進(jìn)入了國(guó)家最高學(xué)府,理學(xué)經(jīng)典成了國(guó)子諸生的教科書。這是元代理學(xué)官學(xué)化的標(biāo)志性事件。他為元代理學(xué)的官學(xué)化作出了重

14、要貢獻(xiàn),也因此受到人們的高度評(píng)價(jià)。A.朱熹B.郝經(jīng)C.許衡D.趙復(fù)參考答案:1.A2.B'3.C4.C5.D6.B7.A8.C9.A 10.B 11.C 12.D 13.A 14.B 15.C二、名詞解釋1.范仲淹范仲淹,字希文,蘇州吳縣(今江蘇蘇州人,宋朝著名政治家、軍事家、文學(xué)家,著作有范文正公文集。宋仁宗慶歷三年(1043任參知政事,與歐陽(yáng)修等在皇帝支持下進(jìn)行改革。改革官員的選拔與管理制度,減少冗官,提高效率,是范仲淹等人所發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要內(nèi)容。他提出了“明黜陟”、“精貢舉”、“抑僥悻”等改革措施。范仲淹對(duì)軍事問(wèn)題也很重視,強(qiáng)調(diào)軍事工作的重要性,重視對(duì)軍事人才的選拔。盡管在守

15、舊官僚的排擠下,慶歷新政很快夭折,但改革的呼聲并未就此沉寂,反而更為高漲,更大的改革正在醞釀之中。范仲淹和李覯為之后的王安石變法在實(shí)踐上和理論上提供了有益參考,是王安石變法的先聲。2.李覯李覯,字泰伯,建昌南城(今江西南城人,北宋中期著名思想家、教育家。李覯一生從事教學(xué)和著述,曾入太學(xué)為助教,后為直講,一度“權(quán)同管勾太學(xué)”。著作主要有直講先生文集(共三十七卷及外集(三卷。李覯對(duì)財(cái)政經(jīng)濟(jì)問(wèn)題關(guān)注較多,提出了較系統(tǒng)的富國(guó)主張。其主張主要有:肯定謀利求欲的合理性,這是其富國(guó)主張的理論基礎(chǔ);強(qiáng)本節(jié)用,解決富國(guó)問(wèn)題,具體措施是:平土均田、“抑末”“去冗”、“量入為出”、輕徭薄賦、平糴等。他還力主強(qiáng)兵,提

16、出要選練精兵強(qiáng)將、實(shí)行軍屯制度、設(shè)置鄉(xiāng)軍,以改變宋積弱的局面。范仲淹和李覯代表著宋初部分統(tǒng)治階級(jí)成員為化解危機(jī)、富國(guó)強(qiáng)兵而進(jìn)行的實(shí)踐和理論探索。他們的探索為以后的王安石變法在實(shí)踐上和理論上提供了有益參考,是王安石變法的先聲。3.王安石變法王安石,字介甫,號(hào)半山,撫州臨川(今江西清江縣臨江鎮(zhèn)人,北宋著名政治家、思想家、文學(xué)家。政治上,他是“熙寧變法”的主將,被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。慶歷二年(1042年,王安石中進(jìn)士,其后任地方官達(dá)十六七年。他任職地方時(shí),注意考察社會(huì),興利除弊,形成了自己的改革思想。他曾多次向皇帝上書,批評(píng)時(shí)政,闡述自己的政治見(jiàn)解,要求進(jìn)行改革。意欲刷新政治的宋神宗繼

17、位后,王安石被起用。從熙寧元年起王安石共執(zhí)政九年,在任內(nèi)進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革,其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面,影響巨大,對(duì)增強(qiáng)宋的國(guó)力、鞏固統(tǒng)治起了一定的作用。由于他的改革思想和實(shí)踐是為了鞏固君主統(tǒng)治,因此,只能立足于緩和社會(huì)矛盾,不能從根本上解決宋積貧積弱的問(wèn)題。而且他依靠君主和封建管理制度來(lái)推進(jìn)改革,在實(shí)踐中產(chǎn)生了不少負(fù)面影響。王安石著有易義論語(yǔ)解孟子解老子注陸川先生文集等,但除臨川先生文集外,余皆散迭。4.周敦頤周敦頤,字茂叔,道州營(yíng)道(今湖南道縣人。因曾講學(xué)于“濂溪書堂”,故世稱“濂溪先生”,其流派也被稱為濂學(xué)。著作有太極圖說(shuō)通書 (又名易通。他是理學(xué)的開山祖師。他引老莊思

18、想入儒,提出太極說(shuō)。他對(duì)理學(xué)的基本命題、范疇均有論及。5.張載張載,字子厚,陜西郡縣橫渠鎮(zhèn)(今陜西省眉縣橫渠鎮(zhèn)人,世稱“橫渠先生”,北宋時(shí)期理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者之一。著作有正蒙橫渠易說(shuō)張子語(yǔ)錄等。張載在政治上主張革新,思想上在本體論、人性論方面對(duì)理學(xué)有重要貢獻(xiàn)。因他及其弟子多為關(guān)中人,故其學(xué)派被稱為關(guān)學(xué)。程顥、程頤程顥,字伯淳,河南伊川(今河南伊川縣人,世稱“明道先生”。程頤,字正叔,程顥之弟,世稱“伊川先生”。程顥、程頤兄弟是北宋時(shí)期理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。他們政治上都反對(duì)王安石變法,學(xué)術(shù)思想也大體相同,故被稱為“二程”。其著作主要有<河南二程全書。二程曾師從周敦頤,但并不拘泥師說(shuō),對(duì)理學(xué)的貢獻(xiàn)

19、超過(guò)其師。他們將理提升為最高范疇,提出天理說(shuō),理學(xué)亦因此得名。他們長(zhǎng)期講學(xué)于洛陽(yáng),故其學(xué)被稱為“洛學(xué)”。6. 朱熹朱熹,字元晦,號(hào)晦庵,徽州婺源(今屬江西人,南宋時(shí)期著名學(xué)者。其著作有四書章句集注周易本義朱子語(yǔ)類等。因生于福建,其學(xué)派被稱為閩學(xué)。他是理學(xué)的集大成者。他繼承發(fā)展前人思想,建立了理學(xué)的宏大體系,為理學(xué)上升為統(tǒng)治思想提供了條件。陸九淵陸九淵,字子靜,撫州金溪(今江西臨川人,號(hào)象山居士。其著作有象山先生全集。他是理學(xué)心學(xué)一派的創(chuàng)始人。明代,王守仁對(duì)心學(xué)進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)展,使之成為理學(xué)的主要流派之一。7.用夏變夷元初,一些儒生主動(dòng)與蒙古統(tǒng)治者合作,推動(dòng)統(tǒng)治者接受漢法,以儒學(xué)為政治指導(dǎo)思想。

20、郝經(jīng)、劉秉忠、許衡等人都參與了這一過(guò)程。其中,郝經(jīng)提出了“用夏變夷”論。郝經(jīng)明確提出“能行中國(guó)之道,則中國(guó)之主也”。他認(rèn)為,儒道是政治權(quán)力的理論基礎(chǔ),是權(quán)力合法性的來(lái)源。只有踐行道,所獲得的政治權(quán)力、政治地位才是合法的、正當(dāng)?shù)?。民眾?duì)于統(tǒng)治者是承認(rèn)還是服從也在于其是否有道。所以君主的民族并不是天命所歸、人心歸附的依據(jù),關(guān)鍵在于統(tǒng)治者是依從還是背離儒道。具體到當(dāng)時(shí),如果蒙古統(tǒng)治者能尊崇儒學(xué),重用儒生,推行儒道,就可以合法地?fù)?jù)有天下,統(tǒng)治漢及其他各族人民。對(duì)于這樣的政權(quán),儒生也應(yīng)積極合作,為之盡忠出力。郝經(jīng)的這一觀點(diǎn)突出了儒家倫理綱紀(jì)原則的神圣性、權(quán)威性,為蒙古統(tǒng)治者提出了建立其統(tǒng)治全國(guó)合法性的可

21、能性和途徑,也為儒家與新統(tǒng)治者合作作出了理論辯護(hù)。這表明儒家試圖從思想上對(duì)蒙古統(tǒng)治者進(jìn)行改造,使之也代表漢族地主階級(jí)的利益,即用夏變夷。用夏變夷體現(xiàn)了儒家文化強(qiáng)大的適應(yīng)能力,客觀上有利于漢蒙文化的交流,也使儒學(xué)得以保存和延續(xù)。8.郝經(jīng)郝經(jīng),字伯常,澤州陵川(今山西陵川人,出身儒學(xué)世家。金亡之后,郝經(jīng)移居順天,后為順天守帥延為上客,因而得以博覽兩家所藏的大量圖書。憲宗時(shí),忽必烈開府金蓮川,召請(qǐng)郝經(jīng)。郝經(jīng)“條上數(shù)十事”,受到忽必烈的賞識(shí)。忽必烈即位后,郝經(jīng)被任命為翰林侍學(xué)士,出使南宋議和。但被宋權(quán)相賈似道扣留于真州達(dá)十六年之久。后郝經(jīng)被送歸,不久就去世。其著作有續(xù)后漢書易春秋外傳太極演等,有陵川集

22、傳世。郝經(jīng)最為著名的就是提出了用夏變夷的思想。三、思考題1.如何理解宋初改革思想的主要特點(diǎn)?宋朝建立不久就出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的社會(huì)政治危機(jī)。其主要表現(xiàn)有:經(jīng)濟(jì)上,土地兼并嚴(yán)重,農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)的矛盾及地主階級(jí)內(nèi)部官僚地主和普通地主間的矛盾都比較突出。政治上,過(guò)度集權(quán)的負(fù)面效應(yīng)暴露,主要體現(xiàn)為冗官、冗兵、冗費(fèi),造成政府機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)龐大,機(jī)構(gòu)重疊,員額眾多,辦事效率和戰(zhàn)斗力極為低下,政費(fèi)、軍費(fèi)開支浩大,政府財(cái)政入不敷出。而且,在與西夏、遼的對(duì)峙中,宋居于劣勢(shì),奉行守內(nèi)虛外、屈辱求和政策,每年奉送大量的銀、絹,稱為“歲幣”。這又進(jìn)一步惡化了宋的財(cái)政狀況。各種因素互相影響使宋的局勢(shì)更加嚴(yán)峻。這種情況下,旨

23、在富國(guó)強(qiáng)兵的改革思想興起,其重點(diǎn)主要是吏治與財(cái)政改革。神宗之前,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的改革要求在實(shí)踐和思想上都有反映。前者是范仲淹、歐陽(yáng)修、富弼等在仁宗支持下實(shí)行的以整頓吏治為中心的慶歷新政。后者則是以李覯為代表的富國(guó)強(qiáng)兵思想。兩者都著眼于解決嚴(yán)重的三冗問(wèn)題,緩解危機(jī),增強(qiáng)國(guó)力,以鞏固宋朝的統(tǒng)治。只是兩者側(cè)重點(diǎn)不同,同時(shí),前者著重于社會(huì)政治實(shí)踐,李覯則專門從事理論探討和論證。(1改革官員的選拔與管理制度,減少冗官,提高效率。這是范仲淹等人發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要內(nèi)容。范仲淹認(rèn)為,宋代入仕的基本途徑一為科舉,一為恩蔭。兩者都存在不少問(wèn)題,均需改革。對(duì)科舉制的改革,范仲淹提出:以經(jīng)濟(jì)之才為先,全面考察一個(gè)人的

24、整體素質(zhì)后分等授官,以矯正科舉唯重詩(shī)賦的不良傾向。對(duì)恩蔭制,范仲淹的改革思路主要是使其法律化和規(guī)范化,限制恩蔭的數(shù)量和范圍,以克服恩蔭過(guò)濫的弊端。范仲淹理想的官員管理制度是以實(shí)際功績(jī)、才干作為黜陟賞罰的依據(jù),建立獎(jiǎng)優(yōu)汰劣的管理體制。慶歷新政中,宋王朝頒布了規(guī)定嚴(yán)密、以任職期間實(shí)績(jī)?yōu)樯w獎(jiǎng)賞依據(jù)的磨勘法。(2改善經(jīng)濟(jì)和國(guó)家財(cái)政狀況,達(dá)到富國(guó)的目的。李覯對(duì)財(cái)政經(jīng)濟(jì)問(wèn)題關(guān)注較多,提出了較系統(tǒng)的富國(guó)主張。李覯首先在理論上辨析義利問(wèn)題。他揭示了義利的內(nèi)在統(tǒng)一性,肯定謀利求欲的合理性。這是其富國(guó)主張的理論基礎(chǔ)。他主張強(qiáng)本節(jié)用,從根本上解決富國(guó)的問(wèn)題。強(qiáng)本節(jié)用又以強(qiáng)本為先。強(qiáng)本即鞏固國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)下,強(qiáng)

25、本就是要重農(nóng)。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)阻礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的一是土地問(wèn)題,二是勞動(dòng)力問(wèn)題,改革也要這兩方面著手。具體措施是:平土均田、“抑末”“去冗”、“量入為出”、輕徭薄賦、平糴等。(3整頓軍隊(duì),加強(qiáng)國(guó)防力量,實(shí)現(xiàn)強(qiáng)兵的目的。李覯力主強(qiáng)兵,提出要選練精兵強(qiáng)將、實(shí)行軍屯制度、設(shè)置鄉(xiāng)軍,以改變宋積弱的局面。,范仲淹對(duì)軍事問(wèn)題也很重視。他強(qiáng)調(diào)軍事工作的重要性,重視對(duì)軍事人才的選拔。范仲淹和李覯代表著宋初部分統(tǒng)治階級(jí)成員為化解危機(jī)、富國(guó)強(qiáng)兵而進(jìn)行的實(shí)踐和理論探索。這些探索為之后的王安石變法在實(shí)踐上和理論上提供了有益參考,是王安石變法的先聲。2.王安石改革思想的主要內(nèi)容是什么?有哪些基本特征?王安石是北宋“熙寧變法”的

26、主將,被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。從熙寧元年起王安石共執(zhí)政九年,在任內(nèi)進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革,其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面,影響巨大。王安石改革思想的主要內(nèi)容:(1財(cái)政思想。王安石改革側(cè)重于解決財(cái)政問(wèn)題,所以財(cái)政思想是其改革思想的主要方面。其要點(diǎn)有:第一、為理財(cái)正名。王安石所說(shuō)的理財(cái)?shù)暮x較寬泛,不僅包括處理政府收入、支出、賦稅、差役等問(wèn)題,也包括組織生產(chǎn)、調(diào)整社會(huì)財(cái)富再分配等內(nèi)容。他公開宣稱“政事所以理財(cái),理財(cái)乃所謂義也”,即把理財(cái)視為政治的當(dāng)然內(nèi)容,并認(rèn)為理財(cái)本身符合義的要求。他還表示,理財(cái)是正大光明的事情,為的是天下而不是為私欲和私利。第二,以發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)作為增

27、加政府收入、解決財(cái)政問(wèn)題的根本途徑。擺脫財(cái)政困境無(wú)非兩種方法,一為增收,一為節(jié)支。王安石把增收放在第一位,但他不贊成加賦。他的思路是“民不加賦國(guó)用饒”,就是發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì),進(jìn)而增加政府收入,根本解決財(cái)政問(wèn)題。在當(dāng)時(shí)條件下發(fā)展生產(chǎn)主要指發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),為此,王安石提出了興修農(nóng)田水利、青苗法、改差役為募役等政策。第三,重視節(jié)約。王安石也十分重視節(jié)約開支的重要性,他說(shuō)“若不為制,所謂積之涓涓而泄之浩浩,如之何使斯民不貧且濫也”,財(cái)富生產(chǎn)困難、花費(fèi)容易,所以必須加以節(jié)制。而且他在實(shí)踐上也采取了一些積極的措施來(lái)削減開支,如裁減軍隊(duì)等。(2立法與變法思想。這里的“法”不僅指法律,也包括政府政策、指導(dǎo)思想

28、;政府規(guī)章等。其主要內(nèi)容有:第一,法之善惡關(guān)系天下之治亂,立善法是致治的關(guān)鍵。他認(rèn)為,要想維持政權(quán),就必須申明各項(xiàng)法令制度。而“法”有善惡之分,兩者對(duì)于國(guó)家政治的影響是截然不同的,“立善法于天下,則天下治;立善法于一國(guó),則一國(guó)治”,如果法令制度符合統(tǒng)治者的利益也符合形勢(shì),則可治平天下。否則,天下將大亂。政府法令制度關(guān)系到統(tǒng)治者利益的保障實(shí)現(xiàn),也關(guān)系到現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題的解決。王安石深諳此理,一上臺(tái)就奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立“制置三司條例司”為專門的立法機(jī)構(gòu),并親自領(lǐng)導(dǎo),陸續(xù)出臺(tái)了農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲等法令制度,推動(dòng)了改革的深入發(fā)展。第二,鼓吹法令制度的改易更革,并以之為政治上最急迫的任務(wù)。在哲學(xué)上,他承認(rèn)事物

29、的運(yùn)動(dòng),并認(rèn)為運(yùn)動(dòng)發(fā)展是一個(gè)舊事物死亡、新事物產(chǎn)生的新陳代謝的過(guò)程,即“新舊相除”。因此,當(dāng)他看到政治危機(jī)嚴(yán)重時(shí),就自然地提出對(duì)現(xiàn)有法令制度進(jìn)行改易更革,以變法為要?jiǎng)?wù)的主張。這是儒家窮變通久思想在王安石身上的體現(xiàn)。第三,法令制度變革的指導(dǎo)思想是法先王,而且必須是法先王之意。王安石把先王之政的形式和本質(zhì)分開,將具體的政策措施、法令制度與根本的政治制度和原則分開,主張?jiān)诒Ａ艉笳叩那疤嵯?根據(jù)實(shí)際情況和需要對(duì)前者進(jìn)行改革,實(shí)現(xiàn)了變與不變的統(tǒng)一。第四,制定法令制度要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。他提出應(yīng)貴乎權(quán)時(shí)之變”,要“因時(shí)之偏而救之”,即要因時(shí)而變,救偏補(bǔ)弊,這樣政府才能在新的條件下應(yīng)付裕如。他也注意將這種思想應(yīng)用

30、于變法實(shí)踐中,均輸、市易、青苗、農(nóng)田水利等法令制度無(wú)一不是為了解決現(xiàn)實(shí)矛盾而制定的。(3人才思想。人才思想也是王安石改革思想的重要內(nèi)容,與立法相輔相成。其要點(diǎn)有:第一,批評(píng)國(guó)家人才現(xiàn)狀,論證人才對(duì)改革求治的重要性。從改革的角度考慮,王安石認(rèn)為人才的現(xiàn)狀是不適合改革要求的,在民間稱得上人才的不多,政府官員的后備力量十分缺乏。所以,王安石說(shuō):“方今之急,在于人才而已”,認(rèn)為人才匱乏是變法求治迫切需要解決的問(wèn)題。他認(rèn)為人才對(duì)于國(guó)家至關(guān)重要,得到人才,國(guó)家可保安全和興盛,反之,則必衰落敗亡,“夫材之用,國(guó)之棟梁也,得之則安以榮,失之則亡以辱”。而且,人才也是改革事業(yè)成敗的關(guān)鍵問(wèn)題。進(jìn)行改易更革只是君主有決心還不夠,還必須動(dòng)員大批的人才參與到改革中。第二,獨(dú)特的人才標(biāo)準(zhǔn)。王安石的人才標(biāo)準(zhǔn)一是贊同改革,主張變法;二是具有治國(guó)理政的實(shí)際才能。第三,人才的教育培養(yǎng)。王安石提出了一系列改進(jìn)和完善人才教育培養(yǎng)的措施:在教育上在城鄉(xiāng)建立學(xué)校,設(shè)置專門管教學(xué)的學(xué)官,并嚴(yán)格挑選學(xué)官;學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是國(guó)家典章制度、刑法、政治等管理國(guó)家事務(wù)所必需的東西;進(jìn)行思想教育和訓(xùn)導(dǎo)。在培養(yǎng)上“饒之以財(cái)”,滿足人才基本的物質(zhì)需要;“約之以禮”,用禮法嚴(yán)格約束其行為;“裁之以法”,對(duì)不守禮法的人要?jiǎng)佑眯塘P予以嚴(yán)厲制裁。第四,人才的選拔。對(duì)人才的選拔,王安石主張要從下自上、嚴(yán)格審查、以才取才