行為哲學(xué)——重構(gòu)心理學(xué)

1、行為哲學(xué)重構(gòu)心理學(xué)       行為哲學(xué)認(rèn)為：人的行為是人在意識(shí)指導(dǎo)下的、主動(dòng)自覺(jué)的行為；而人的意識(shí)是由意向和認(rèn)知兩大因素構(gòu)成，是此兩大因素相互作用的結(jié)果。這就表明，行為哲學(xué)與心理學(xué)有著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系，它應(yīng)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上。但它不是建立在目前被普遍認(rèn)可的普通心理學(xué)之上，而是建立在用行為哲學(xué)重構(gòu)后的心理學(xué)之上，因?yàn)槟壳暗钠胀ㄐ睦韺W(xué)中內(nèi)含了巨大的理論缺陷。普通心理學(xué)中的生理學(xué)胎記    我們都知道，作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，心理學(xué)是從19世紀(jì)初開(kāi)始形成的，誕生于對(duì)人的神經(jīng)系統(tǒng)的生理學(xué)研

2、究之中。因此在最初的研究階段，研究者都自稱(chēng)為生理學(xué)家，而非心理學(xué)家。但研究的結(jié)果，即使從現(xiàn)在來(lái)看，他們對(duì)人的心理生理的研究也是相當(dāng)深入的。比如對(duì)視覺(jué)的研究，他們不僅發(fā)現(xiàn)了眼球內(nèi)晶體的折光作用，視網(wǎng)膜的成像功能，還發(fā)現(xiàn)了網(wǎng)膜上圓錐體與視覺(jué)的關(guān)系，解決了雙眼視覺(jué)以及視神經(jīng)的傳輸路徑和視覺(jué)在大腦特定區(qū)域的定位問(wèn)題等。所有這些成果都是在將人的視覺(jué)系統(tǒng)視為一光學(xué)儀器，以“刺激的物理學(xué)”、“眼的解剖學(xué)”和“神經(jīng)系統(tǒng)的組織學(xué)”的思維邏輯為基礎(chǔ)，以大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)為依據(jù)而取得的（實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史波林著111120頁(yè)），具有無(wú)可置疑的“科學(xué)性”。這一系列研究成果都直接反映在普通心理學(xué)關(guān)于感覺(jué)的定義中：感覺(jué)是“客觀(guān)事物

3、的個(gè)別屬性在人腦中的直接反映?？陀^(guān)事物直接作用于人的感覺(jué)器官，引起神經(jīng)沖動(dòng)，由感覺(jué)神經(jīng)傳導(dǎo)到腦的相應(yīng)部位，便產(chǎn)生感覺(jué)。因分析器的不同，感覺(jué)可分為視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、膚覺(jué)等。每種感覺(jué)器官都分工執(zhí)行不同的反映職能?！保ㄐ睦韺W(xué)詞典）感覺(jué)的直接性、被動(dòng)性和單一器官的性質(zhì)，從實(shí)驗(yàn)本身和定義的表述來(lái)看，都十分清晰明確。    隨著研究的深入，研究者在對(duì)視覺(jué)的研究中又發(fā)現(xiàn)了一些用“刺激的物理學(xué)”的邏輯所無(wú)法解釋的現(xiàn)象。他們發(fā)現(xiàn)在單個(gè)物體和作為環(huán)境的“外在世界的空間關(guān)系并不是視覺(jué)本身的問(wèn)題”，于是在原有的研究基礎(chǔ)上又加入了“注意”和“判斷”等含有主觀(guān)色彩的因素。而當(dāng)

4、將研究的視野擴(kuò)大到知覺(jué)領(lǐng)域后，他們又在感覺(jué)和知覺(jué)之間加入了“聯(lián)想”、“推理”等完全是主觀(guān)性的因素（實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史波林著120頁(yè)）。從而使心理學(xué)研究在相當(dāng)大的程度上脫離了“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，開(kāi)始了真正的心理層面的研究。    也就是說(shuō)，正是由于心理因素的發(fā)現(xiàn)，才使我們明確地認(rèn)識(shí)到：我們現(xiàn)在關(guān)于感覺(jué)的研究和定義，并不是將現(xiàn)實(shí)的人的心理活動(dòng)作為對(duì)象取得的，而是將完整的人分割成不同的感覺(jué)器官，從已被分割的感覺(jué)器官出發(fā)，依據(jù)“刺激的物理學(xué)”的思維邏輯取得的，即是生理學(xué)的。    本來(lái)，早期心理學(xué)家已經(jīng)注意到了“

5、物體和外在世界的空間關(guān)系不是視覺(jué)本身的問(wèn)題”，已經(jīng)注意到了生理和心理的區(qū)別，已經(jīng)取得了初步的成果。只要我們以此為契機(jī)，放棄“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，認(rèn)真追問(wèn)其中的為什么，心理學(xué)定會(huì)大大地前進(jìn)一步。但遺憾的是，后來(lái)的研究者固守“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，有意無(wú)意地忽略了生理與心理間的本質(zhì)區(qū)別，不僅未勇敢地面對(duì)前人的發(fā)現(xiàn)，反而將主觀(guān)因素剔除到感覺(jué)之外，從這一初步結(jié)論面前退步了。    這一退步清晰地體現(xiàn)在對(duì)知覺(jué)的定義中。普通心理學(xué)認(rèn)為：“知覺(jué)是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的客觀(guān)事物的各個(gè)部分和屬性的整體的反映?！睆倪@一定義中可以清楚地看到，普通

6、心理學(xué)依據(jù)的仍然是“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，將知覺(jué)解釋為是感覺(jué)在數(shù)量上的相加，是一種數(shù)量組合式的邏輯的產(chǎn)物。雖然在具體描述中使用了“聯(lián)想”等具有主觀(guān)性質(zhì)的詞匯，描述了知覺(jué)的選擇性和整體性等特性，但這種數(shù)量組合式的邏輯與知覺(jué)的選擇性等特性是處在根本對(duì)立的狀態(tài)中的。因?yàn)樗窘忉尣涣寺?lián)想、推理等心理因素為什么會(huì)融合到知覺(jué)之中，加入這些主觀(guān)因素的依據(jù)何在？加入這些主觀(guān)因素后，心理活動(dòng)僅產(chǎn)生了量變而沒(méi)有產(chǎn)生質(zhì)變？知覺(jué)的選擇等特性來(lái)源何在？所以，這一“純粹的心理活動(dòng)”在普通心理學(xué)的實(shí)際表述中，不僅存在著深層的矛盾，同時(shí)在相當(dāng)大的程度上仍停留在生理學(xué)的層面上。   

7、 人的心理活動(dòng)必然是在生理的基礎(chǔ)上進(jìn)行，心理學(xué)的研究也必然要有生理學(xué)的支撐，這是毫無(wú)疑義的。但人的心理又必然區(qū)別于生理，人的心理必然要有自己特定的規(guī)定性，而不能總和生理糾纏不清。    應(yīng)該說(shuō)，弗洛伊德的本能理論打破了心理學(xué)研究在整體上停滯于生理學(xué)層面的局面，打開(kāi)了心理學(xué)研究上全新的一頁(yè)：不僅給心理學(xué)研究開(kāi)辟了新的研究領(lǐng)域，引進(jìn)了新的心理因素，同時(shí)更帶來(lái)了新的理念。動(dòng)力機(jī)制的引入將人的心理看成是一種有內(nèi)在驅(qū)力，可以主動(dòng)自覺(jué)進(jìn)行的活動(dòng)，而不再是“刺激的物理學(xué)”的、僅僅被客觀(guān)事物所決定的被動(dòng)的活動(dòng)；并且，這一研究是從人的整體的心理層面上進(jìn)行的，改變

8、了以往從局部的生理器官層面上進(jìn)行研究的舊思路。這是心理學(xué)史上的一個(gè)巨大進(jìn)步。它表明心理學(xué)研究終于自覺(jué)地?cái)[脫生理學(xué)的糾纏，將自己提升到了心理的層面，開(kāi)始進(jìn)行真正的心理學(xué)研究了。    但遺憾的是，弗洛伊德及其精神分析學(xué)派和人本主義心理學(xué)派急于建構(gòu)、完善自己的理論體系，擴(kuò)大自己的研究成果，并未冷靜思索引入動(dòng)機(jī)之后的心理學(xué)與以往心理學(xué)間的深刻變化是什么，本能和需求僅僅是內(nèi)在驅(qū)力或動(dòng)機(jī)嗎？它全力貫注于自己的體系之內(nèi)，未能分出部分精力，在與以往心理學(xué)的比較中重新梳理心理學(xué)。因而它的成功非常有限：它只確立了自己的生存權(quán)利，卻未根本清除生理學(xué)在心理學(xué)中的影響。也正因?yàn)?/p>

9、如此，雖然普通心理學(xué)在事實(shí)上承認(rèn)了精神分析學(xué)和人本主義心理學(xué)的存在，接納了它們的研究成果，卻始終未能在根本上擺脫生理學(xué)的糾纏。    一直延續(xù)至現(xiàn)在，雖然普通心理學(xué)中已經(jīng)包括了動(dòng)機(jī)、注意、有意識(shí)記、自我意識(shí)等人的心理層面的研究，但這些研究在由感覺(jué)、知覺(jué)這些生理層面研究所形成的“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯框架內(nèi)，總是格格不入。普通心理學(xué)的研究中至今仍帶有明顯的生理學(xué)胎記，內(nèi)含著巨大的理論斷層。普通心理學(xué)中反映論的影響    普通心理學(xué)中的內(nèi)在缺陷，一方面與其脫胎于生理學(xué)密切相關(guān)，另一方面則在于認(rèn)識(shí)論之反映論的影

10、響。也正是由于反映論的影響，才使得精神分析學(xué)和人本主義心理學(xué)雖然取得了自己生存的權(quán)利，卻未能建立起全新的心理學(xué)。    其實(shí)，哲學(xué)與心理學(xué)是內(nèi)在相關(guān)的。不僅在19世紀(jì)以前心理學(xué)本身就屬于哲學(xué)范疇，而且在更早一段時(shí)間內(nèi)，哲學(xué)在主要意義上就是心理學(xué)。即使在哲學(xué)與心理學(xué)已經(jīng)明顯分屬不同學(xué)科的現(xiàn)在，由于哲學(xué)的最高問(wèn)題一直是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，所以哲學(xué)與心理學(xué)間的關(guān)系，比與所有其他社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都更直接、更密切。    比如認(rèn)識(shí)論之反映論，將人的認(rèn)識(shí)或意識(shí)理解為是客觀(guān)世界在人腦的反映的觀(guān)點(diǎn)，與普通心理學(xué)對(duì)感覺(jué)、知覺(jué)的理

11、解密切內(nèi)在相關(guān)，明顯是建立在上述心理生理學(xué)的結(jié)論之上。這一觀(guān)點(diǎn)被作為無(wú)可置疑的科學(xué)原則，用來(lái)指導(dǎo)更進(jìn)一步的心理學(xué)研究。    問(wèn)題就出在這里。    我們之所以特別強(qiáng)調(diào)人們對(duì)于感覺(jué)的研究是生理學(xué)層面的，對(duì)知覺(jué)的研究基本上也是生理學(xué)層面的，就是要指出這樣一個(gè)事實(shí)：即人們對(duì)于感覺(jué)和知覺(jué)的研究，在總體上，是生理的、局部的和現(xiàn)象的，而不是心理的、整體的和機(jī)制的。    舉個(gè)例來(lái)說(shuō)，人們看到一位姑娘頭上插著花，看到她站在花叢旁，看到花叢中有一支失去花的殘莖，于是就推斷說(shuō)，那花來(lái)自于花叢

12、，頭上的花和花叢中的花有著內(nèi)在聯(lián)系。這沒(méi)有錯(cuò)，但這只是簡(jiǎn)單的事實(shí)表述，基本上是現(xiàn)象層面上的。如果據(jù)此就對(duì)姑娘罰款，則未必妥當(dāng)。因?yàn)橄鄬?duì)于行政處罰來(lái)說(shuō)，還缺少最關(guān)鍵的事實(shí)，即這花是否姑娘自己所折。如果這花是別人摘后送給姑娘的，或是姑娘從地上拾起的，則被處罰的應(yīng)是別人。也就是說(shuō)，所謂生理層面的解釋?zhuān)皇墙忉屃送庠诖碳ぴ春蜕窠?jīng)通路的問(wèn)題，只解釋了心理活動(dòng)中的材料和外在刺激源間具有內(nèi)在聯(lián)系，卻并未說(shuō)明心理活動(dòng)的主動(dòng)性質(zhì)或被動(dòng)性質(zhì)，并未說(shuō)明心理活動(dòng)發(fā)生、進(jìn)行的心理機(jī)制。未指出這花是姑娘自己折的還是別人送的，相對(duì)于上例來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不完整的陳述，這樣的陳述自然不是真實(shí)的事實(shí)。缺乏機(jī)制的心理學(xué)事實(shí)，也不是完整

13、的事實(shí)，當(dāng)然也是不真實(shí)的事實(shí)。因?yàn)樾睦砘顒?dòng)的主動(dòng)性質(zhì)或被動(dòng)性質(zhì)，內(nèi)在因素對(duì)外來(lái)材料的選擇或改造，也是心理活動(dòng)的重要組成部分，并且是不可分割的一部分。    僅憑姑娘頭上有花，就認(rèn)定這花一定是姑娘自己折的，就一定要罰款，已經(jīng)失之偏頗；如果據(jù)此進(jìn)一步推斷說(shuō)，既然這花不是好來(lái)的，那么，這姑娘頭上的飾物也一定不是好來(lái)的，應(yīng)全部沒(méi)收，則就荒謬了。    反映論對(duì)人的心理活動(dòng)的概括和對(duì)心理學(xué)研究的指導(dǎo)，就很類(lèi)似上例。    感覺(jué)、知覺(jué)可能是主動(dòng)進(jìn)行的，也可能是被動(dòng)進(jìn)行的，這本是需要心理學(xué)

14、家進(jìn)行更深入的研究才能得出的結(jié)果；而人與外界環(huán)境的關(guān)系是否僅為認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，人的心理是否僅為認(rèn)識(shí)性質(zhì)的活動(dòng)，也需要進(jìn)行認(rèn)真的研究。但反映論卻僅在關(guān)于感覺(jué)和知覺(jué)的生理學(xué)研究的基礎(chǔ)上，依據(jù)“刺激的物理學(xué)”的邏輯，就在人的意識(shí)與客觀(guān)事物之間做出了唯一的一般認(rèn)識(shí)論性質(zhì)的結(jié)論，并用來(lái)指導(dǎo)心理學(xué)的研究，則不僅武斷，甚至荒謬了。    比如，心理學(xué)將人的一切心理活動(dòng)都定義為是“人腦對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的反映”，認(rèn)為“客觀(guān)現(xiàn)實(shí)是人的心理的源泉和內(nèi)容”（普通心理學(xué)葉奕乾等主編第11頁(yè)）。這就在根本上將人的心理的性質(zhì)理解為是認(rèn)識(shí)性質(zhì)的，是從屬性的、被動(dòng)性的、被規(guī)定性的，是由外入

15、內(nèi)的，就如影像的成像過(guò)程。這都明顯與心理生理層面的研究相對(duì)應(yīng)，與反映論的原則相一致。但在定義意志時(shí)，卻將意志定義為“人為了滿(mǎn)足某種需要，在一定動(dòng)機(jī)的激勵(lì)下，自覺(jué)確定目標(biāo)，克服內(nèi)部和外部困難，并力求實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的心理活動(dòng)?！币簿褪钦f(shuō)，此一特定心理活動(dòng)不僅不對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“反映”，反而主動(dòng)作用于客觀(guān)現(xiàn)實(shí)；不僅不從客觀(guān)現(xiàn)實(shí)那里提取心理活動(dòng)的材料，反而給客觀(guān)現(xiàn)實(shí)一個(gè)目標(biāo)，并改造客觀(guān)現(xiàn)實(shí)以滿(mǎn)足自己的需要。將對(duì)意志這一特定心理活動(dòng)的定義與關(guān)于心理活動(dòng)的一般定義相比較可以發(fā)現(xiàn)，意志竟被普通心理學(xué)排除到一般的心理活動(dòng)之外了。這真是一個(gè)天大的笑話(huà)！應(yīng)該承認(rèn)，普通心理學(xué)關(guān)于意志本身的定義和描述，與人的現(xiàn)實(shí)的心理經(jīng)驗(yàn)基

16、本是吻合的。如果不與一般的心理活動(dòng)的定義相比較，很難發(fā)現(xiàn)荒謬之處。這種局部真實(shí)與整體荒謬的矛盾，是用認(rèn)識(shí)論性質(zhì)的反映論來(lái)指導(dǎo)并非全部屬于認(rèn)識(shí)性質(zhì)的心理活動(dòng)的研究造成的。    如此的混亂，還表現(xiàn)在對(duì)情緒情感的研究中。普通心理學(xué)將情緒情感定義為“人對(duì)客觀(guān)事物是否滿(mǎn)足自身物質(zhì)和精神上的需要而產(chǎn)生的主觀(guān)體驗(yàn)的心理活動(dòng)，它反映的是客觀(guān)事物同人的需要之間的關(guān)系”（普通心理學(xué)葉奕乾等主編第2頁(yè)）。即普通心理學(xué)依據(jù)反映論的原則，將情緒情感定義為對(duì)“關(guān)系”的反映。但既然需要本身就是一種心理活動(dòng)，而心理活動(dòng)又是客觀(guān)事物的反映，那么，從邏輯上說(shuō)，反映結(jié)果和被反映物共同作為被

17、反映物而形成的反映結(jié)果的情緒情感會(huì)是什么呢？混亂的概念加上混亂的邏輯關(guān)系，結(jié)果也只能是混亂。    目前的普通心理學(xué)，從細(xì)部或局部的角度，從描述、現(xiàn)象的層面來(lái)看，大多與現(xiàn)實(shí)的心理經(jīng)驗(yàn)相吻合；但從整體的、機(jī)制的、邏輯的水平上看，則是矛盾的、荒謬的。就其原因 ，就在于反映論的影響，就在于反映論本身無(wú)法回避的缺陷：根本上的生理學(xué)性質(zhì)和被決定的邏輯關(guān)系，使其無(wú)法在實(shí)際上用人的意識(shí)活動(dòng)是主動(dòng)自覺(jué)的活動(dòng)的思想來(lái)指導(dǎo)整個(gè)心理學(xué)的研究。所以，它雖然也指出了人的意識(shí)的創(chuàng)造性，卻無(wú)法合乎邏輯地將人的創(chuàng)造性納入其理論框架之中。人的主觀(guān)能動(dòng)性始終作為一塊不和諧的補(bǔ)丁，

18、被縫在普通心理學(xué)這一不合體的衣服上。用行為哲學(xué)重構(gòu)心理學(xué)    其實(shí)，現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)證明，人的意識(shí)活動(dòng)是主動(dòng)自覺(jué)進(jìn)行的，是有目的、有計(jì)劃進(jìn)行的（普通心理學(xué)葉奕乾等主編第87頁(yè)）。行為哲學(xué)只是從這一結(jié)論出發(fā)，再向前跨進(jìn)一步，指出：人的這種意識(shí)活動(dòng)依據(jù)活動(dòng)的目的或指向的不同，可以分出認(rèn)知活動(dòng)和意向活動(dòng)。認(rèn)知活動(dòng)是人以認(rèn)出對(duì)象自身特性或規(guī)律為目的的活動(dòng)；意向活動(dòng)則是人的本能及由本能發(fā)展而成的人類(lèi)需求對(duì)外在環(huán)境做出的反饋，或更進(jìn)一步為滿(mǎn)足需求而采取的行動(dòng)。    從與反映論的比較中可以看出，反映論所謂人的心理活動(dòng)是人對(duì)客觀(guān)

19、事物的反映的觀(guān)點(diǎn)，不過(guò)是“刺激的物理學(xué)”的單純線(xiàn)性邏輯的產(chǎn)物。這一邏輯用來(lái)解釋非生命世界中的一些簡(jiǎn)單現(xiàn)象還有合理的一面，以之推斷生命體中最復(fù)雜的智慧現(xiàn)象，則顯示出極大的局限性。而行為哲學(xué)采用生物進(jìn)化中內(nèi)外因相互作用的辨證邏輯，闡釋人作為最高智慧生物在實(shí)際生活中所體現(xiàn)出來(lái)的主觀(guān)能動(dòng)性。因此，行為哲學(xué)不再將人的意識(shí)看作是沒(méi)有自身規(guī)定性的、被客觀(guān)事物所決定的反映，不認(rèn)為心理活動(dòng)所需材料的來(lái)源，就是心理活動(dòng)的內(nèi)容和源泉。就如人類(lèi)所有物質(zhì)產(chǎn)品從來(lái)就是人類(lèi)智慧活動(dòng)對(duì)外在物質(zhì)材料作用的結(jié)果，是內(nèi)在因素和外在因素的結(jié)晶一樣，人的心理活動(dòng)的產(chǎn)生、運(yùn)行、深化、發(fā)展，也從來(lái)就是內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果?？陀^(guān)事物作為外

20、在刺激的刺激源，本能或需求同為意向作為內(nèi)在刺激的刺激源，共同構(gòu)成了心理活動(dòng)的源泉，而心理活動(dòng)的內(nèi)容則由內(nèi)外在因素有機(jī)組成。    也只有從人的心理活動(dòng)中分解出認(rèn)知因素和意向因素，將人的本能或需求作為意向理解為一個(gè)與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)相對(duì)獨(dú)立的存在，理解為一個(gè)生命整體的存在，才可能合乎邏輯地解釋人之所以可能具有主觀(guān)能動(dòng)性，之所以可能反作用于客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況。否則，心理活動(dòng)只是對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的反映，根本沒(méi)有自身的規(guī)定性，就如一個(gè)懸在空中的人，如何可能反作用于地面？    從與生理學(xué)研究的比較來(lái)看，行為哲學(xué)之所以強(qiáng)調(diào)器官層面的研究不

21、等于整體層面的研究，器官（局部）研究之和不等于整體研究，就在于它認(rèn)為，有機(jī)整體與局部（器官）之間不僅有量上的差異，更有質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)檎w中具有局部之和中所不包含的新因素，而這新因素的加入，使整體形成了新的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制。具體到人的生理和心理，這新因素就是本能及在本能基礎(chǔ)上發(fā)展而成的各種需求，即意向因素。人的意向因素不存在于人的各種感覺(jué)器官及其生理性組合之中，只存在于完整的生命體這一層次中。    本能概念的提出，在以往只是從內(nèi)在驅(qū)力的角度被人理解。行為哲學(xué)則認(rèn)為，作為生命體與生俱來(lái)的生命力的體現(xiàn)，本能是生命體區(qū)別于非生命體的本質(zhì)所在，是心理學(xué)研究從生

22、理層面提升到心理層面的關(guān)鍵所在，是人的意識(shí)由以發(fā)生的內(nèi)在依據(jù)的最初狀態(tài)，是人的主觀(guān)能動(dòng)性可能存在的邏輯起點(diǎn)，是人用以加工外來(lái)信息、創(chuàng)造新信息的內(nèi)在尺度。本能概念應(yīng)受到充分的重視。    正是意向因素的加入，與認(rèn)知因素共同構(gòu)成了意識(shí)的結(jié)構(gòu)，并由此形成了以意向?yàn)橹鲗?dǎo)和以認(rèn)知為基礎(chǔ)的意識(shí)發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。    與普通心理學(xué)相比較，雖然普通心理學(xué)也將人的心理活動(dòng)分為知、情、意三個(gè)方面，也承認(rèn)三者間內(nèi)在相關(guān)，似乎與行為哲學(xué)將人的心理分為認(rèn)知和意向差異不大。但我們必須明白指出，普通心理學(xué)對(duì)于心理活動(dòng)的劃分是在反映論的

23、框架內(nèi)進(jìn)行的，雖然作為現(xiàn)象層面上的描述大多與心理實(shí)際相吻合，但對(duì)這三個(gè)方面的定性卻是錯(cuò)誤的，內(nèi)含了無(wú)法克服的矛盾。并因其沒(méi)有內(nèi)在因素或內(nèi)在結(jié)構(gòu)的劃分作為基礎(chǔ)，所以，這種劃分只有局部的合理成分，在整體上、在基本傾向上是荒謬的。與行為哲學(xué)對(duì)人的心理活動(dòng)以?xún)?nèi)在結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的劃分，具有本質(zhì)上的不同。     綜上所述，正是由于認(rèn)知因素和意向因素這兩大因素的分解，以及認(rèn)知活動(dòng)和意向活動(dòng)這兩大基本活動(dòng)傾向的劃分，才使得心理學(xué)將產(chǎn)生意義深刻的重構(gòu)。    人的心理活動(dòng)將不再是被橫向割裂、缺乏內(nèi)在聯(lián)系和轉(zhuǎn)換機(jī)制的知、情、意

24、三大部分，而是由認(rèn)知因素和意向因素構(gòu)成的統(tǒng)一體。作為心理內(nèi)容的認(rèn)知因素和意向因素，并不在每一個(gè)具體的心理活動(dòng)中都具有均等的地位或作用。當(dāng)認(rèn)知因素占主導(dǎo)地位時(shí)，心理活動(dòng)就呈現(xiàn)出認(rèn)識(shí)活動(dòng)的傾向；而在意向因素占主導(dǎo)地位時(shí)，心理活動(dòng)就呈現(xiàn)出意向活動(dòng)的傾向。當(dāng)認(rèn)知因素占主導(dǎo)地位時(shí)，意向因素作為動(dòng)機(jī)和保持認(rèn)知活動(dòng)順利進(jìn)行的狀態(tài)而存在于同一心理活動(dòng)中；在意向因素占主導(dǎo)地位時(shí)，認(rèn)知因素提供的對(duì)象材料作為反饋進(jìn)行的基礎(chǔ)或?qū)崿F(xiàn)意向的手段以保證心理活動(dòng)的正常進(jìn)行。    所以，感覺(jué)和知覺(jué)，作為認(rèn)知活動(dòng)的初級(jí)階段，不再是生理層面的“反映”，而是意向主動(dòng)“認(rèn)出”的行為。這種認(rèn)出不論是通過(guò)單一器官還是眾多器官，都是人主動(dòng)自覺(jué)做出的。由于對(duì)象特征的客觀(guān)性質(zhì)，認(rèn)知的結(jié)果當(dāng)