試論為愛(ài)言情：淺談宋代七夕詞

1、試論為愛(ài)言情：淺談宋代七夕詞         摘要：宋代都城汴京富庶繁榮，各種普天同慶的節(jié)日，如寒食節(jié)、清明節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等都對(duì)宋詞的創(chuàng)作產(chǎn)生了的深刻的影響，形成了富有特色的節(jié)序詞。節(jié)序詞創(chuàng)作的繁榮也為我們今天了解盛極一時(shí)的宋代民俗文化提供了豐富的資料。其中，七夕作為古代表達(dá)愛(ài)情的一個(gè)重要節(jié)日，在宋詞中得到了充分的展現(xiàn)，為宋代詞壇抹上了含情脈脈的一筆。 關(guān)鍵詞：節(jié)序詞  七夕  乞巧  七夕詞 王國(guó)維曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代

2、之駢文，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也”。詞的創(chuàng)作在宋代大興，成為“一代之文學(xué)”，被宋代文士們認(rèn)為是任情山水，流連光景，傳情達(dá)意，懷古詠物的一種主要途徑。作為一種抒情文學(xué)樣式，宋詞很適合表達(dá)歲時(shí)歡慶的場(chǎng)景。在宋詞中，抒發(fā)節(jié)日的喜怒哀樂(lè)成為必不可少的主題之一，于是逐漸形成了以歲時(shí)節(jié)令為題材的重要類別節(jié)序詞。所謂節(jié)序詞就是以時(shí)令節(jié)日、民俗風(fēng)景為表現(xiàn)對(duì)象的一類詞作，或抒情、或感懷、或睹物思人、或寄托遙深。 全宋詞中的節(jié)序詞數(shù)量眾多，可見節(jié)日在宋人的生活中顯得尤為重要。而這其中，以表現(xiàn)愛(ài)情為主題的七夕詞更為引人注目。其感情的豐沛真摯都使我們感受到了“愛(ài)（狹義的男女之愛(ài)而非

3、普遍的愛(ài)）”作為文學(xué)創(chuàng)作中永恒的主題，具有的璀璨奪目的光輝。 一、 七夕由來(lái) 在我國(guó)，農(nóng)歷的七月初七是七夕節(jié)。七夕節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，它還有很多好聽的名字，如女兒節(jié)、蘭夜、乞巧、巧夕等。每逢七月初七，夏日的芳美還未褪盡，秋日的簌簌又為節(jié)日增添了幾分清爽，空氣中飄浮著果實(shí)成熟的芬香，到處都是愛(ài)情的味道，正適合愛(ài)情故事的上演。 這個(gè)愛(ài)情故事的男女主人公就是牛郎和織女。在中國(guó)這個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，牛郎織女的故事有無(wú)數(shù)版本，而流傳最廣的，就是下面的這個(gè)： 勤勞純樸的牛郎，父母雙亡，被兄嫂趕出了家門，只得到了家中的一頭老黃牛。在這頭老黃牛的幫助下，牛郎娶了下凡的織女為妻。夫妻倆你耕田來(lái)我織布，

4、生活過(guò)得寧?kù)o而幸福，還生了一男一女兩個(gè)孩子。后來(lái)，織女下凡的事情被王母娘娘知道了，派了天兵天將將織女抓回了天庭。老黃牛就讓牛郎披著它的皮，帶著兩個(gè)孩子飛到了天庭去追織女。眼看就要追上織女的時(shí)候，王母娘娘從頭上拔下了一個(gè)簪子，在天空中一劃，就形成了一條天河，阻隔了牛郎和織女。兩個(gè)有情人被無(wú)法跨越的天河所阻斷，再也無(wú)法在一起，于是情人的眼淚就隨著天河的水流淌起來(lái)。兩個(gè)小兒女看見父母不能相見，也傷心地哭了起來(lái)。他們的哭聲被玉帝聽見，玉帝被他們的真情所感動(dòng)，于是命喜鵲在天河兩岸搭起了一座鵲橋，并允許他們每年七月初七都可以沿著鵲橋，與自己的愛(ài)人和孩子團(tuán)聚。于是每年的七月初七都是牛郎織女相會(huì)的日子。 這個(gè)

5、故事充滿了重農(nóng)的氣息，老黃牛在故事中扮演著舉足輕重的角色。同時(shí)，孩子在家庭中的作用也被凸顯出來(lái)，這些都鮮明地反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)人們的家庭觀和愛(ài)情觀男耕女織，生兒育女，充滿了勞動(dòng)氣息和生活氣息。這就是幾千年來(lái)中國(guó)古代社會(huì)里無(wú)數(shù)人的婚姻愛(ài)情模式。 古人以勞動(dòng)為樂(lè)，享受著平凡而又怡然自得的生活。他們對(duì)于勞動(dòng)一直持著歌頌的態(tài)度。像故事中的織女一樣織得美麗的云錦，能夠擁有這樣的手藝是對(duì)女人“婦工”的具體要求。古代的婦女沒(méi)有讀書做官的權(quán)利，對(duì)她們才能的判定并不是以讀書識(shí)字為標(biāo)準(zhǔn)。女紅成為她們需要擁有的技能，并且成為一種美德被發(fā)揚(yáng)光大。女紅對(duì)于女性來(lái)說(shuō)是非常重要的，出嫁前是閨中生活的主要組成部分，而出嫁之后，女

6、紅的手藝優(yōu)劣甚至決定了女子在夫家的地位。漢樂(lè)府詩(shī)中就有這樣的展現(xiàn)：“上山采蘼蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問(wèn)故夫，新人復(fù)何如？新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。新人從門入，故人從合去。新人工織嫌，故人工織素?？椣尤找黄ィ椝匚逭捎?，將嫌來(lái)比素，新人不如故”。這是一首棄婦詩(shī)，棄婦問(wèn)前夫新娶的女子怎么樣呢，前夫?qū)⑿聥D和棄婦做了一番比較，比較主要集中地女紅上面。可知“婦工”對(duì)于女性而言的重要性。 再如孔雀東南飛中的焦母對(duì)于兒媳婦劉蘭芝的不滿，劉蘭芝說(shuō)：“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！”可以看出，焦母對(duì)于“織作遲”也曾經(jīng)抱怨過(guò)。 正因?yàn)榕t的手藝對(duì)于古代的

7、婦女如此的重要，所以七夕節(jié)乞巧的風(fēng)俗逐漸成為上至達(dá)官貴人下至平民百姓都非常重視的活動(dòng)。每年的七月初七是織女與她心愛(ài)的男子相見的日子，塵世間的女子在這一天可以向好心情的織女討教織補(bǔ)的工藝，好提高自己的水平。七夕乞巧的方式有很多，最常見的就是“穿針引線”。據(jù)漢代劉歆西京雜記所記載“漢彩女常以七月七日穿氣孔針于開襟樓”，可見在漢代就已經(jīng)有了七夕乞巧的風(fēng)俗。宋代孟元老在其東京夢(mèng)華錄七夕中也有這樣的記載：“至初六日七日晚。貴家多結(jié)彩樓于庭。謂之乞巧樓。鋪陳磨喝樂(lè)、花、瓜、酒、炙、筆、硯、針、線、或兒童裁詩(shī)。女郎呈巧。焚香列拜。謂之乞巧。婦女望月穿針”?？梢姡蚯勺鳛槠呦?jié)中的重要活動(dòng)，已經(jīng)形成規(guī)模，獨(dú)具

8、特色。另外宋代周密武林舊事乞巧中亦有：“婦人女子，至夜對(duì)月穿針，饾饤杯盤，飲酒為樂(lè)，謂之乞巧”的記載。 二、宋代以前的七夕作品 七夕見諸于文學(xué)作品，最早是在詩(shī)經(jīng)大雅大東中，其中載有：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄”的詩(shī)句。著名的古詩(shī)十九首迢迢牽牛星寫道：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札扎弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”。梁時(shí)劉孝威作七夕穿針詩(shī)：“縷亂恐風(fēng)來(lái)，衫輕羞指現(xiàn)。故穿雙眼針，特縫合歡扇”。唐時(shí)王灣亦有閏月七日織女：“耿耿曙河微，神仙此夜稀。今年七月閏，應(yīng)得兩回歸”。唐代崔顥有首七夕更是將七夕乞巧的風(fēng)俗融入詩(shī)句當(dāng)中，他是這樣寫的：“長(zhǎng)安城中月如練，家家此夜持針線。仙裙玉佩空自知，天上人間不相見”?？梢娕＠煽椗墓适乱呀?jīng)廣為流傳，并且已經(jīng)成型。連詩(shī)人都在為牛郎織女可以相見而感到高興。 唐詩(shī)中描寫七夕風(fēng)俗的詩(shī)數(shù)不勝數(shù)，內(nèi)容大多圍繞著牛郎織女的愛(ài)情作著詩(shī)人式的感慨。詩(shī)歌或感于二人的相愛(ài)而不相見，或借此抒發(fā)自己對(duì)于愛(ài)情的見解，或借七夕之際贊頌愛(ài)情的純真和美好?！般~壺漏報(bào)天將曉，惆悵佳期又一年”；“天外鳳凰何寂寞，世間烏鵲漫辛勤”；“通宵道意終無(wú)盡，向曉離愁已復(fù)多”；“七