對服裝美學(xué)的體會建議

1、對服裝美學(xué)的體會建議，對服裝穿著體會藝術(shù)設(shè)計(jì)09992604石曉琦經(jīng)過這一個學(xué)期對服裝美學(xué)的學(xué)習(xí)，又在優(yōu)雅溫柔的老師的的指導(dǎo)下，我漸漸的愛上了服裝，愛上了美的東西。尤其又能將一個美人和一件美麗漂亮的衣服從自己的手中誕生出來而高興不已。跟著王老師學(xué)習(xí)這么課，我很幸運(yùn)，我也從中學(xué)到了很多。也對服裝有了很多認(rèn)識。一、服裝美學(xué)的經(jīng)濟(jì)作用1 .服裝美學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)實(shí)力。恩格斯把人生狀態(tài)分成生存和發(fā)展兩種不同的境界，前者是自然形態(tài)的，是對人類存在和繁衍的保證，是質(zhì)量低下的人生狀態(tài)，我們把它叫做“生存”這時(shí)作為“生存資料”之一的服裝僅處于保暖蔽體的狀態(tài)；而后者是社會形態(tài)的，是對人的生存主題的超越，是改變

2、人的存在，是高質(zhì)量的人生狀態(tài)，我們稱之為生活：發(fā)展資料不斷地改造著人類的主體需求，滲透為現(xiàn)代人的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，不斷改變?nèi)说谋举|(zhì)，這時(shí)人們對服裝的要求已從最初的實(shí)用性上升到了裝飾性，并具有了與社會文化相匹配的服裝審美態(tài)度和審美情趣。可見，服裝的發(fā)展需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為支撐，有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，服裝藝術(shù)才會發(fā)展起來。2 .服裝美學(xué)對服裝經(jīng)濟(jì)的催動。人們購買服裝是物質(zhì)消費(fèi)行為，但里面包含著美學(xué)文化消費(fèi)內(nèi)容，因?yàn)樨泿艙Q取了設(shè)計(jì)師的審美構(gòu)思。人們不但購買了使用價(jià)值，也購買了審美價(jià)值。有時(shí)，服裝的物理壽命還很長，而藝術(shù)壽命卻到了盡頭，被新的款式取代，時(shí)裝便是如此，這時(shí)的審美價(jià)值已經(jīng)超越了使用價(jià)值，成為消費(fèi)者的第一

3、選擇。西方學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代人的生活存在于機(jī)械的律動中，高技術(shù)社會必然產(chǎn)生“心弦過緊癥”等“高技術(shù)?。核囆g(shù)美可以起到這種作用。高技術(shù)含量的產(chǎn)品具有高附加值，高藝術(shù)美感的產(chǎn)品也具有誘人的市場，同樣的服裝材料經(jīng)過不同的藝術(shù)處理，審美效果不同，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)差別就很大。二、服裝美學(xué)的引導(dǎo)作用從根本上說，服裝是功能性用品而不是觀賞性展品。服裝不能讓著裝者顯得暗淡失色，服裝與穿著者之間的內(nèi)外關(guān)系、陰陽關(guān)系、美的轉(zhuǎn)化與映襯關(guān)系都要服從一個不容置疑的原則：服裝不僅是為了讓人的形象看上去變得完善，更要讓人確實(shí)從本質(zhì)上變得比以前完善。但大多數(shù)人是憑感覺或流行來選則著裝方式的，可感覺未必都是對的，流行的服裝未必都是優(yōu)秀

4、和健康的，甚而會使人變得膚淺與庸俗起來。日本板倉壽郎就指出“流行是受人們的非理性感情支配的”，“有時(shí)盡管是有害于健康的流行，但也制止不了，十八世紀(jì)歐洲婦女使用的緊身胸衣，恐怕就是其中的一個例子”。我國的服裝史證明，服裝不僅是人外在護(hù)體、保暖、修飾之物，還是人內(nèi)在的社會文化內(nèi)涵，人的精神世界，人的品格、德性、素養(yǎng)的顯現(xiàn)，只有“內(nèi)”“外”完美結(jié)合時(shí),服裝才能與人的肉體和靈魂共同構(gòu)成完整的有機(jī)形象。因此，服裝應(yīng)“與貌相宜”服裝應(yīng)與人的體形相稱；服裝應(yīng)與人的性別年齡、文化素養(yǎng)、內(nèi)在氣質(zhì)、社會角色等相稱；服裝應(yīng)與一定社會歷史的時(shí)代風(fēng)尚和文化氛圍相稱。四、服裝美學(xué)的深化作用。長期以來，美學(xué)領(lǐng)域清淡之風(fēng)甚盛

5、，美學(xué)家的著述是寫給美學(xué)家看的，但對社會審美實(shí)踐觸動太少，這樣研究審美現(xiàn)象時(shí)就有隔靴搔癢的感覺。服裝美學(xué)的研究可以在一定程度上扭轉(zhuǎn)這種局面。服裝美學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐運(yùn)作使美學(xué)基礎(chǔ)理論更加具有實(shí)際意義，增加了認(rèn)識的可操作性，使它有了在實(shí)踐中檢驗(yàn)其可靠性與真理性的機(jī)會。服裝美學(xué)的發(fā)展深化了基礎(chǔ)美學(xué)，因?yàn)樗木唧w概念會使抽象概念得到更加詳盡的解釋，使得認(rèn)識更加精到。深入具體的服裝審美現(xiàn)象研究之中不難發(fā)現(xiàn)：和諧的不一定是美的，可能美，可能丑，也可能無所謂美丑；統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)必須產(chǎn)生某種功能，才可以被認(rèn)為是美的，這種功能就是主體形象質(zhì)量的提高，只強(qiáng)調(diào)服裝與人的關(guān)系，不突出這種關(guān)系產(chǎn)生的效果，和諧就沒有審美意義。在

6、服裝美學(xué)的認(rèn)識活動中對美是和諧的命題還要進(jìn)行限定，使它擺脫哲學(xué)的一般性，具有美學(xué)的具體性，這就是對基礎(chǔ)美學(xué)命題認(rèn)識的拓展。體會，小的時(shí)候總是媽媽讓我穿什么就穿什么，但是兒時(shí)總是認(rèn)為卡通的衣服，帶顏色的，但是那時(shí)大人卻總說太孩子氣，后來上了學(xué)，天天就是穿校服，對衣服的打扮也冷落了許多，但是卻習(xí)慣了樸素的色調(diào)。直到上了大學(xué)，走在校園里，看見學(xué)姐學(xué)長的衣服穿著五花八門，才發(fā)現(xiàn)是該打扮自己的時(shí)候了，但是自己的力量真的是有限的，不敢做出大的突破。直到上了大二上了服裝美學(xué)這門課，碰到了王紅王老師才有了大的改變，上她的課很放松，因?yàn)樗f話很溫柔，又是唯美主義者，她每次給我們上課，她的裝扮都是不一樣的，但是都很適合她，穿出來很大方而且很有氣質(zhì)，又不俗氣。上課的時(shí)候還放著青音樂，給我們放