論語讀書筆記

1、論語讀書筆記論語介紹論語是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。 論語是記載 孔子及其學(xué)生言行的一部書 , 成書于春秋戰(zhàn)國之際， 是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生 所記錄整理。到漢代時，有魯論語（ 20 篇）、齊論語（ 22 篇）、古 文論語（ 21 篇）三種論語版本流傳。 論語涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)， 教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上， 論 語語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排上， 論語沒有嚴(yán)格 的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致 歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。 現(xiàn)在通行的論語 20 篇，內(nèi)容以倫理、 教育為主。 論語在漢代

2、有魯論語、齊論語與古論語等不同本子流傳，后來 統(tǒng)一于鄭玄?，F(xiàn)存舊注有魏何晏注、 宋邢邴疏論語注疏 、宋朱熹論語集注 及清劉寶楠論語正義等，今注本有楊伯峻論語譯注。我所看的論語是被后人分為二十章的。并且以每一章頭兩個字命名。比 如第一章“學(xué)而”，就是本章第一句為“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎” 其實，我細(xì)讀論語也是初次，粗讀有些時候了，但是畢竟自己沒有文科的功 底，只是泛泛的看看，這次的任務(wù)卻是又一次讓我捧起了論語，由于要記筆 記，并且要進(jìn)行交流，所以逼著我進(jìn)行了一次又一次的細(xì)讀。想要說明的是，既 然是讀書筆記，里面會有好多的東西不是我的而被我利用，只是偶爾加上點 心得而已，如有雷同，純屬巧合。（二）學(xué)

3、而第一1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而 不慍，不亦君子乎？”其基本意思是：凡是學(xué)習(xí)過的東西， 要經(jīng)常復(fù)習(xí)，那不是一件很高興的事嗎？ 有遠(yuǎn)方的朋友來拜訪， 不也是很高興的一件事嗎？當(dāng)別人對自己不了解時， 自己 也不會生氣，那不正是君子的一種品質(zhì)嗎？這里的第一句是告訴大家一個學(xué)習(xí)方法。單從字面上理解，就是“學(xué)”就要 時時的溫習(xí)，你才能掌握的牢靠。但是，換個思路想過來，這個“習(xí)”是不是還 可以理解為“實踐”或者“應(yīng)用”、“體會”的意思。就是說要懂得去印證你所 學(xué)的東西。 比如說你今天學(xué)到的東西， 真正應(yīng)用到生活當(dāng)中了， 并且應(yīng)用之后回 過頭來看你所學(xué)到的理論是正確的

4、， 這個時候你感覺得到學(xué)有所用了， 學(xué)習(xí)的時 間沒有白白的浪費，你才確實感到是件很高興的事了。第二句是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。這一句說的是我們中國人自古以來 就有的好客之道，中國不愧為禮儀之邦。換個思路再去理解，先看“遠(yuǎn)方”，如 果只理解成空間上的或時間上的當(dāng)然無可厚非， 但是還可以理解成思想或者其他 領(lǐng)域的“遠(yuǎn)方”呢？比如，是那些原先對你有成見、對你不認(rèn)可或者對你有誤解 的人，經(jīng)過了解而認(rèn)可了你，從思想的遠(yuǎn)方和你拉近了距離，而成為了好朋友， 那不也是一件很高興的事嗎？這個時候再回過頭來看這個“有朋”的“朋”，那 就是雖說你們思想上有隔閡和距離， 但你卻是一直以 “朋”來看待的才行，不然，

5、 你一直以敵對的態(tài)度，那是不會“有朋”又自“遠(yuǎn)方”而來的。再來看最后一句，“人不知而不慍，不亦君子乎”。這句說的是君子之道， 在這里我想還是按照自己的一己之見打破常規(guī)來說。我們再回過頭來先看前兩 句。第一句，學(xué)而 , 你在生活中不斷學(xué)習(xí)，不斷實踐，增加了自身的閱歷以及 修養(yǎng)，然后有朋 , 就從“遠(yuǎn)方”來了。這是一個漸進(jìn)的過程，之后就到了第三 句，人不知 , 到了這個時候，還是有人不能理解你，說你裝腔作勢，如何如 何, 而這個時候呢， 你也不生氣， 必定人們的思想不可能都一樣。 必然要有分 歧。你也能給予理解。 并且還當(dāng)他是 朋'。這樣你在學(xué)而 , 慢慢他也會從 遠(yuǎn) 方'來到你的

6、身邊的。到那時難道不是不亦樂乎'的一件事嗎。2、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者， 未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”這句的意思：一個做人非常講究孝悌的， 則很少有犯上的了， 不好犯上的人， 而喜歡作亂那是從來都沒有的。要成為君子，則要從根本出發(fā)，腳踏實地，一步 一步的修來。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。孝弟，這個弟'是悌'。 從字眼上理解，孝講的是對長輩的感情（不單單是父母），悌是兄弟間的感情。 這句話雖然容易理解，但是要讀懂這句話就必須深究。有子（孔子的學(xué)生）稱孝弟'是為人之本'。就是說，孝弟是

7、做人的根 本。而事實上中國人在幾千前年的潛移默化當(dāng)中也確實把他作為自身修養(yǎng)根本， 做人的根本了。 我們現(xiàn)在的人交朋友， 不也是要先看看這個人孝順不孝順嗎？如 果一個人不孝順， 大概也沒什么可做朋友的地方了。 連和自己最親近的人都沒有 什么感情更別提什么外人'了。所以，只要一個人“孝悌”了，那么“本”就 立了，這個人在外就不會亂惹事了， 不會亂惹事的人就不會做出謀反叛亂、 投敵 賣國的勾當(dāng)，所以，“孝”才是做人的根本。我認(rèn)為，這句話對現(xiàn)今社會還是很有用處的， “孝”之本身就是我們中華民 族精神文明的精髓，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門” 之說，那么， 既然孝是做人的根

8、本， 那么我們不都應(yīng)該檢點自己并認(rèn)真地按照去 做嗎？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛幼不就成為一種良好的風(fēng)氣了嗎， 我們的社會不就和諧了嗎。3、學(xué)而的第四句，曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而 不信乎？傳不習(xí)乎？曾子嫡傳了孔子的事業(yè)， 著了大學(xué)，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子， 而著了中庸，而后子思又傳道于孟子。四個人雖然同出一門，但思想?yún)s是有 所不同的，性格與想法上也是有出入的。第四句話容易理解，不過大家不要小看了曾子好象隨便說說自己每天都要做 的三件小事， 既給人辦事進(jìn)不進(jìn)心那， 對別人有沒有講信用啊， 今天是否學(xué)到了 東西，有沒有仔細(xì)體會啊。雖說是簡單的幾句話，但我認(rèn)為，

9、如果我們每個人都 認(rèn)認(rèn)真真的作到了，那也就與圣人也相差不遠(yuǎn)了。所以，我讀這句話的體會是： 最偉大的事往往在最平凡當(dāng)中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。讀書筆記之論語（三）為政第二1、為政第二的第四句，原文是：子曰： “吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十 而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹牡拇蟾乓馑际牵?孔子說： 我是十五歲才開始立志學(xué)習(xí)的， 三十歲才能夠 自立起來， 四十歲才做到不惶惑， 五十歲才了解了人的一生， 六十歲才做到了什 么話都能聽得進(jìn)去，七十歲才能做到心里怎么想就怎么做，卻從不逾越規(guī)矩。首先說說“十有五而志于學(xué)”?？鬃釉缭趲浊昵熬吞岢隽恕笆逑?qū)W”的

10、觀 點，其實就是讓孩子們用自己的理解和思維去學(xué)、 去研究， 從而養(yǎng)成一種對學(xué)習(xí) 的興趣。什么是不惑？還是讓我引用于丹老師論語心得上的解釋吧。“就是人能 夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正、打擊、缺 憾，你也能在一個坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。”我想中庸之道還是很 適合我現(xiàn)在的狀況的。2、為政里的第五句話，原文是：孟懿子問孝。子曰：“無違。” 樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違'?！?樊遲曰：“何謂也？” 子曰：“生，事之以禮；死， 葬之以禮， 祭之以禮。 ” 這段話的意思是講：一天，孟懿子向孔子問什么是“孝”。孔子回答他說： “不要違逆。”孔子外

11、出，樊遲替孔子趕車?？鬃釉诼飞蠈Ψt說 “孟孫曾向我問什么是孝， 我回答他說不要違逆'?！?樊遲問：“先生這句話是什么意思呢？”孔子給 他講解說： “父母在世的時候，我們要依禮服侍他們；父母不在世了，我們要依 禮埋葬他們、依禮祭祀他們?！闭撜Z里對孝的語錄是比較多的，這也說明了我們這個國家歷來是重視“孝 道”的。從這段話里， 我們還是看出了孔子在各種各樣的孝道里提倡的以順為主 的思想，他認(rèn)為“無違”才是一切孝行的基礎(chǔ)。3、為政篇第十五句，原文是：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?該句文面的意思是， 孔子說：“勤求學(xué)問而不用思索， 那還是罔罔然無所知的， 而只是挖空心思去想?yún)s不勤求學(xué)

12、問，那還是疑難叢生得不到確實的知識的?！?這個“學(xué)”不僅可以理解成博覽群書，還要理解成了解自然和社會，用一句“讀 萬卷書不如行萬里路”來理解。見識的多了，學(xué)的才扎實，才可以幫助更好的理 解和思考。 所以對現(xiàn)在的孩子， 我是主張學(xué)習(xí)的時候認(rèn)真學(xué)習(xí)， 放假的時候家長 最好抽時間帶孩子到外邊走走， 其實這也是一種學(xué)習(xí)， 而且是比死啃書本更好的 學(xué)習(xí)方式。第二句“思而不學(xué)則殆”的“思”，應(yīng)該是和“學(xué)”相對立的， “思” 中是不包含“學(xué)”的，是一種遐想，就是想和思考、考慮的意思。這就又讓我從 另一個側(cè)面去理解它了， 如果一個人整天的在遐想我什么時候能當(dāng)上科學(xué)家、 企 業(yè)家和發(fā)明家， 而不去真正的學(xué)東西，

13、 那這個人可以說是在浪費生命， 而且是一 事無成的。所以，孔子說：“終日不食，終夜不寢，以思，無益；不如學(xué)也！” 再說第十一句，原文是：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 該句的意思是，孔子說：“溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的東西，并從中知道了新的知識， 也就可以當(dāng)老師了。”其實在這句中， 孔老夫子教給了我們一個很好的學(xué)習(xí)方法， 那就是在學(xué)習(xí)的 過程中要不停的去溫習(xí)原來學(xué)過的東西， 這一方面可以加深記憶， 達(dá)到“無忘其 所能”，另一方面，還能在溫習(xí)的過程中得到新的理念、新的發(fā)現(xiàn)。其實書本上 的很多東西如果你不去用心的讀它、 學(xué)它和理解它， 你只能看到面上的東西， 但 是往往你換一種角度去看、 去讀、去理解，可

14、能你又會發(fā)現(xiàn)很多新的東西， 所以， 我們現(xiàn)在的讀書， 我想不能是一種死讀書和讀死書的狀態(tài)， 那樣的話， 我看還不 如不讀得好。（四）八佾第三1、八佾的第一句其實就是我們常說的“是可忍，孰不可忍”的出處，原文 是：孔子謂季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”原句的意思是： 孔子講到季氏在家廟用佾的樂舞這件事時說： “這種人如果 可以容忍，那還有什么人不可以容忍的呢！”孔子說這句話的起因是： 當(dāng)時在魯國有三家是最有權(quán)勢的貴族， 分別是仲孫、 叔孫和季孫， 他們?nèi)也倏v著當(dāng)時魯國的政治和經(jīng)濟(jì)。 而這三家貴族在平時確實 不注意自己的言行，不按禮數(shù)辦事，為所欲為。孔子說的季氏就是季孫一家，按 照當(dāng)時

15、的禮數(shù)，季氏作為大夫只能用四佾（佾為古時樂舞的行列），而他卻違禮 越分使用了只有天子可用的八佾， 孔子對這種做法是痛徹不已， 所以，才有了論 語中孔子的這段話。知道了這句話的真實意思，我們可以看出孔子對“禮”的重視程度，而且還 可以看出孔子雖無力改變卻是敢于說出來并公開地進(jìn)行批評的勇氣。2、八佾第十五句，原文是：子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆熘^鄹人之子知 禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也?！痹摼湓挼囊馑际牵嚎鬃舆M(jìn)入太廟，對每一件不十分明白的事都要向人請教。 有人說：“誰說鄹人的兒子懂得禮？他進(jìn)入太廟，每一件事都要問?！笨鬃勇牭?后就說：“這就是禮呀?！弊x到這句話，我們又一次感到了孔子是

16、如何的重視“禮”。他不僅從語言上 重視禮，還從實際行動上重視禮。第一句的“入”，在這里我想應(yīng)該理解成是第 一次進(jìn)入的意思， 因為只有第一次進(jìn)入才能有很多的不知道， 問清楚了知道了就 不會再問了， “鄹人之子”中的鄹（ zou ）是指古代的地名，大致在山東曲阜 的東南。而在理解最后一句“是禮也”時，也應(yīng)該按照前面的理解，就是在遇到 不懂的和不知道的地方就是要問清楚，只有弄懂了、知道了，那才算是敬謹(jǐn)，才 算是“禮”。讀書筆記之論語（五）里仁第四1、里仁這章的第一句話是：子曰：里，仁為美；擇不處仁，焉得知？ 這句話的大致意思是，孔子說： “住家，應(yīng)該選擇有仁風(fēng)的地方為最好；選 擇的地方?jīng)]有仁風(fēng)，怎么

17、說你能有智慧呢？”這里的“里”我翻查了一些資料后確認(rèn)原意為“住家”的意思?！叭省卑凑f 文里說：“仁，親也。從人二。”孟子梁惠王下：“仁，人也?！蹦敲?，可以這 樣理解了，“仁”應(yīng)該是人的道理； 而兩個人在一起， 自必產(chǎn)生彼此相處的問題， 人際關(guān)系就發(fā)生了。再又“從人二”看我又理解到了， “仁”就是維持人際關(guān)系 的道理，也就是說一個人獨處是不會有人際關(guān)系的， 而必須為兩人以上。 讀到這 句，讓我想起了三字經(jīng)里“昔孟母，擇鄰處”這句話，仔細(xì)想來是很符合這 個道理的。2、再讀本章第十一句，原文是，子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷 刑，小人懷惠?！边@句話的意思是，孔子說： “君子每天牽掛的是自己的道德

18、修養(yǎng)，小人則惦 記的是自己的家鄉(xiāng)； 君子心中始終裝有一份規(guī)矩、 法度，小人則是滿腦子的自己 的利益和如何的能自己獲得實惠?！薄巴痢痹谶@里指的是鄉(xiāng)土。 在這里我們應(yīng)該引申理解為是自己家的事情。 “惠” 指的是實惠、個人的私利。從這兩個字上，我們可以看出，一個人如果整天不考 慮如何的用“德”去提高個人的思想素養(yǎng)，用“刑”來規(guī)范自己的言行，而是一 味的在考慮自己的事情和私利， 只想著如何能撈著實惠， 那這個人就是很危險的， 他做事肯定是不公正的， 如果當(dāng)官的話，那也一定是一個贓官， 如果做朋友的話， 也是肯定會做不長的，因為，他滿懷的是小人之志。3、本章第十五句，原文是，子曰：“參乎！吾道一以貫之。

19、”曾子曰： “唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”譯過來就是，孔子說： “參，我平時所說的許多道理，是可以用一種道理來 貫穿的。”曾子說：“是的?！笨鬃映隽酥v堂，學(xué)生們問：“老師說的是什么意 思??？”曾子說：“老師的道理，不過是忠恕罷了！”我們讀論語 可以看出孔老夫子對弟子們的道理是教授的很多的， 而這里 的“吾道一以貫之”的“道”，按本意講應(yīng)該是道路，這里是引申為了道理的。 那這次講的道理是什么呢？那就是“忠恕而已矣”。“忠”，就是忠誠、忠于。 “恕”，是寬容， 也就是講你不要強人所難， 不要給人造成傷害。 而在理解過來， 就是如果他人給你造成了傷害，你也要做

20、到寬容。寬容，說起來真得很容易， 但真正做起來的時候， 我還是真正的感覺很難很 難的。那什么是“寬容”呢？我認(rèn)為，寬容是一種博大的胸懷,是指對別人不同的作法、不同的觀點、不同的信仰等的理解和尊重 ,也就是說不把自己的思想和 意志“對”或“否”的東西強加于別人。我們每個人都有每個人的思想和言論觀 點及對事物的看法 ,但我們也應(yīng)當(dāng)同樣的尊重別人的選擇 ,給別人以自由的思想和 生存的權(quán)利?！皩捜荨笔且环N大仁德，所以，“恕”也是我們先賢們教人做人道 理中最可貴的一個詞。最后，給自己、也給我的朋友們一句共勉，那就是 ,“寬容別人就是寬容自 己 ,真誠待人也就是真誠待己?！弊屛覀儗W(xué)會寬容、做到寬容,讓自己

21、拋卻一切的煩惱，生活的更加灑脫、更加自在 !（六）公冶長第五 1、這篇的筆記第一個要記的是第七句，原句為，子曰：道不行，乘桴浮于海， 從我者其由與。子路聞之喜。子曰：由也好勇過我，無所取材?！辫?，是指用來過河的竹（木）筏。首先從字面上去理解這句話，意思應(yīng)該是，孔子說： “大道如果不能推行于 天下，那我就乘坐竹筏到海上去游蕩，那時能跟隨我的只有仲由了?！弊勇仿犝f 了這件事很是喜悅?？墒?，孔子又說： “仲由的勇氣非常好，已經(jīng)超過了我，可 是我們何處去找做竹筏的材料呢?！?、公冶長第五的第十句，原文是，宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也， 糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰： “始吾于人也，聽其言而信

22、其行；今 吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！薄霸子钑儗嫛敝?，予是名，可是縱觀整部論語，在陳述句中很少有直接稱名 的，大都是稱字，就是這里比較稀罕?！皷g”音W0,動詞，指用杇涂抹墻皮。杇也叫泥鏝，即今抹子。 “誅”在這里應(yīng)該是責(zé)備的意思。那么我理解這句話的 意思是。宰予白天在寢室睡覺，讓孔子看到了，孔子說： “腐朽的木頭不能再雕 刻了，用糞土砌的墻也是不能再粉刷了， 對你宰予我如何責(zé)備你??？” 孔子對這 件事又說： “原來我對于人啊，是聽其人之言，即信其人之行，今我對于人，是 不能只聽其人之言， 而還須觀察其人之行。 由于宰予在白天睡覺， 而使我改變了 原來的做法，不能只聽還要察言觀行。”

23、讀了這段話， 對我的觸動也是很大的。 在我們的現(xiàn)實生活中確實存在說一套 做一套的人，陽奉陰違，語言上的巨人行動中的矮子，這種人表里不一，為了自 己的一點利益可以滿嘴里跑火車， 云天霧罩， 耽誤很多的事情， 我是很痛恨這種 人的。3、公冶長第十二句原文是，子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸 人。子曰：賜也，非爾所及也。這句的意思是，子貢說： “我不愿意別人強加給我的，我也不愿意強加給別 人?！笨鬃诱f：“賜呀，這是你做不到的啊?！薄凹核挥?， 勿施于人” 的“恕道”咋看起來似乎簡單， 其實非也， 因為“恕 道”之難，難于上青天??！我就是這樣理解的。所以，我認(rèn)為，我們每一個人都 要在每一天的人

24、際交往、家庭親情中去努力體會、實踐這個“恕道”，只有到了 這個“恕道”能真正的實現(xiàn)的時候，我們才算是真正的做到了“仁”，到那個時 候我們的和諧社會才算是真正的建立起來了。4，讀第十五句。子貢問曰：孔文子，何以謂之文也。子曰：敏而好學(xué)，不 恥下問，是以謂之文也。這是一段子貢與老師孔子的對話， 子貢問老師： “孔文子這個人為什么能追 “謚”為文呀?！笨鬃诱f： “他做事勤敏又好學(xué)，不以向地位比他低的人請教為 羞恥，這就值得稱為文了?！笨孜淖雍卧S人也？原來，孔文子是當(dāng)時的衛(wèi)大夫，名字叫孔圉， “文”是其 謚號（我國古代給最高統(tǒng)治者或者有地位的人死后另起的稱號謂謚號） ，該人曾 “生前亂于家室”而壞了名

25、聲。正因為他有名聲不好的情況而又被封其謚號為 “文”，所以，子貢才有所提問。由此也可以看出，子貢對這個人是很不感興趣 的。而孔子的回答也讓我們看到了一個真正的 “仁”者，“敏而好學(xué)， 不恥下問” 是孔文子優(yōu)點， 他的這些優(yōu)點是很值得我們學(xué)習(xí)的， 我們不能因為他有過失而看 不到他的優(yōu)點，夫子之教是隱惡揚善的啊，其實，孔子的這段話最后鑄成了我們現(xiàn)在經(jīng)常用的一個成語， 那就是“不恥 下問” 。問，有多種，而我們最常見的是上問， 如請教老師是我們最常用的方式， 畢竟“師”是給我們傳道授業(yè)解惑的最好人選， 而下問也應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)知識的 一個途徑，俗話還說呢， 三個臭皮匠賽過一個諸葛亮， 三個皮匠都能賽過

26、諸葛亮， 難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？所以說， 對于學(xué)習(xí)來說我們一定要具備虛心向別人求教 的品德，只要他知道的比我們多，不管是誰都是值得我們學(xué)習(xí)的。讀書筆記之論語（七）雍也第六 1、第三句，原文是，哀公問弟子孰為好學(xué)?？鬃訉υ唬河蓄伝卣吆脤W(xué)，不 遷怒，不貳過，不幸短命死矣；今也則亡，未聞好學(xué)者也。這段話從字面上來理解應(yīng)該是， 魯哀公問孔子：“你的弟子中誰是最好學(xué)的。 ” 孔子說：“有個叫顏回的最好學(xué)，他從不把怒氣發(fā)到別人身上，同樣的過失也決 不犯第二次。 不幸的是他命短死了， 如今也沒有他這樣的了， 也沒聽到過有這么 好學(xué)的人了?！薄芭笨山鉃榘l(fā)怒、怒氣，也可解為煩惱。那么，有意思的是從這段話里來

27、看，“不遷怒”和“不貳過”與“好學(xué)”有什么關(guān)系呢？百思不得其解，于是又 翻查資料， 手頭的工具書好像都沒有明確的解釋其因果， 思來想去我還是要把這 個“怒”作煩惱來理解感覺才能解的通，也就是說，學(xué)習(xí)時不論有什么樣的煩惱 都會成為學(xué)習(xí)的障礙， 如果你心煩意亂處于惶惑之中， 你還怎么能學(xué)習(xí)好， 你把 學(xué)習(xí)的煩惱、生活的煩惱遷移到學(xué)習(xí)之中，你肯定是學(xué)不好的，所以要做到“不 遷怒”?！安毁E過”如果不和這篇整體聯(lián)系，可以這樣理解，“過”指過失，如 果發(fā)現(xiàn)自己犯了某種過失， 一經(jīng)發(fā)現(xiàn)今后就不再犯了。 如果和學(xué)習(xí)聯(lián)系起來， 也 可以這樣理解，在學(xué)習(xí)中遇到問題，而自己理解錯了，自己一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就不再按 照錯誤的

28、去理解，這個問題就解決了，我想這也是可以說得過去的。好了，回過頭來再看這段話， 我認(rèn)為比較經(jīng)典的是孔子夸獎顏回的 “好學(xué)” 和“不遷怒，不貳過”。大家都知道，孔子非常注意教導(dǎo)弟子們加強言行方面的 修養(yǎng)，我理解他的“好學(xué)”最主要的就是修養(yǎng)和在學(xué)習(xí)上的多方請益，其中就有 “不恥下問”。這就是說，孔子的好學(xué)是以“德行”的培養(yǎng)、訓(xùn)練為主的，通過 道德的培養(yǎng)而求得學(xué)問的加深。這一點好像我們現(xiàn)行的教育體制做的不是太好， 因為現(xiàn)行應(yīng)試教育的實施，使得學(xué)校、家長、學(xué)生只顧重視“學(xué)問”而直奔分?jǐn)?shù) 而去，而道德的修養(yǎng)已排在其后了， 這樣下去， 對我們的后代將是一件不好的事 情。2、今天讀第七句，子曰：“回也，其心

29、三月不違仁；其余則日月至焉而已 矣。”這句話的意思是，孔子說： “顏回能夠長時間依仁而行，心志不移；別的人 就只能偶爾達(dá)到仁的境界罷了?！薄叭隆笔侵篙^長的時間。 “日月”指一天兩天或一月兩月，是說較短的時 間?？鬃幽敲炊嗟茏又兄挥蓄伝乜梢蚤L時間不違仁， 其他的只是偶爾能做到， 說 明這個仁是多么的不容易堅持的做到啊。 讀到這我又聯(lián)想到了學(xué)習(xí)， 人都有一種 毛病，就是三分鐘的熱度。比如我的女兒，我觀察她好長時間了，每次期末考試 后假期開始前， 她就會很自覺地向我提出自己的假期學(xué)習(xí)、 讀書計劃， 包括早上 幾點起床背英文、 幾點開始做假期作業(yè)、 幾點開始復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)自己的功課、 幾點 開始讀課外書籍等等， 而每次的計劃老是趕不上變化， 堅持了一兩周后就會有這 樣那樣的理由而推翻了原來的計劃， 到了最后是一覺睡到十來點美其名曰只有休 息好才能學(xué)習(xí)好， 自己正是長身體的時候需要大量的睡眠， 而要休息好那就晚上 早點睡吧，不行啊，晚上同學(xué)們都上網(wǎng)了，要和同學(xué)討論假期社會活動呀，不討 論完怎么能下線呢，好家伙，都是她的理由了，而且看起來還有點道理，也就不 再去管她那么多了， 可是今天想來， 她也就是那個“日月至焉” 了。不說孩子了， 自己說說自己吧，我能否做到“三月不違仁”