先秦時(shí)期儒法經(jīng)濟(jì)倫理觀略論

1、先秦時(shí)期儒法經(jīng)濟(jì)倫理觀略論本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來，上傳到平臺(tái)為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬事如意！人們?cè)诰唧w的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)行為的正當(dāng)與否往往存在著內(nèi)在的價(jià)值判斷。而在作出這種價(jià)值判斷時(shí)，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理又無疑是人們?yōu)槠浣?jīng)濟(jì)活動(dòng)尋找正當(dāng)性解釋的標(biāo)尺。歷史地看，人類對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問題的關(guān)注古以有之，在中國(guó)先秦諸學(xué)派的著述中，儒家與法家對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問題就有非常豐富的闡述。這些論述集中表現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德屬性即義”與經(jīng)濟(jì)行為中的功利價(jià)值即利”的相互關(guān)系的討論中。重義輕利”的理想主義經(jīng)濟(jì)倫理觀。以孔孟為代表的先秦前期儒家總

2、體上強(qiáng)調(diào)義”在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的至上性，但他們并不反對(duì)利”的獲取。如“孔子適于衛(wèi)”，并非僅僅關(guān)心那里的道德狀況，倒是盛贊其人多地庶，當(dāng)學(xué)生問他：既庶矣，又何加焉”時(shí)，孔子明確回答：富之?！保ㄕ撜Z子路）庶”、富”皆屬功利”范疇，孔子之言顯然是對(duì)利”的肯定。在他看來，只要取之有道“，君子”也可以愛財(cái)”。相反，即使言不及利，甚至鄙視正當(dāng)?shù)墓顒?dòng)，但結(jié)果卻是貧賤交加，則更不足取，所以他說：邦有道，貧且賤焉，恥也?！保ㄕ撜Z泰伯）正是基于對(duì)利”的正當(dāng)性認(rèn)識(shí)，孔子說：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ㄕ撜Z述而）與孔子相應(yīng)，孟子主張制民之產(chǎn)”。他說：若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心?！保献恿夯萃跎希┻@意味著人并非遠(yuǎn)

3、離物質(zhì)需要的純道德主體，道德本身也并非遠(yuǎn)離基本物質(zhì)需要的抽象存在。沒有作為生存需要的穩(wěn)定的物質(zhì)前提，道德活動(dòng)可能喪失棲存的根據(jù)?？酌峡隙ɡ痹谏鐣?huì)生活中的正當(dāng)意義，但并非意味著可以無條件地追求利。在他們看來，利“的獲取，必須以義”作為前提和根據(jù)?？鬃诱f：不義而富且貴，于我如浮云。”（論語述而）孟子更是認(rèn)為，何必曰利，亦有仁義而已?！保献恿夯萃跎希┧?，他們認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)見利思義”見得思義”。人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，必須義以為上"。義"才是取利”者絕對(duì)服從的道德命令”，是純義務(wù)、超功利性的存在，才是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)正當(dāng)展開的前提。由此可見，前期儒家注重經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德前提，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)主體純善的

4、精神動(dòng)機(jī)，而以義為質(zhì)”的道德前提，最終也就決定了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須具有為他“、利他”的超功利目的，從而在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的整體評(píng)價(jià)上就表現(xiàn)出崇尚道德、拒絕功利的理想主義特點(diǎn)。先利后義”的現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)濟(jì)倫理觀。先秦前期儒家雖然在經(jīng)濟(jì)倫理觀上表現(xiàn)出理想主義的一面，但以荀況為代表的后期儒家在如何對(duì)待義”與利”的問題上則進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)主義的反思，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。荀子認(rèn)為：治萬變，材萬物，養(yǎng)萬民，兼制天下者，莫若仁人之善也?！惫手?jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣?！保ㄜ髯痈粐?guó)）由此可見，與前期儒家不同，后期儒家已不立足于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)正當(dāng)與否的討論，而是認(rèn)為對(duì)利”的追求已具有現(xiàn)實(shí)的必要性。在他們看來，節(jié)

5、用裕民、材萬物、養(yǎng)萬民、兼利天下等功利結(jié)果，已成為義”的實(shí)現(xiàn)和確證；換言之，真正的義”，必須與現(xiàn)實(shí)的功利效果相聯(lián)系。荀子在某種意義上延續(xù)了前期儒家的道義論”傳統(tǒng)，如他也認(rèn)為保利棄義謂之賊”（荀子修身）,利克義者為亂世”（荀子大略），但是，他在指出義”作為取利”的基礎(chǔ)時(shí)，已經(jīng)注意到義”并非抽象至高的絕對(duì)命令"。義”除了具有超功利的本質(zhì)外，還具有功利性的一面。循義”而趨”并非無條件地表現(xiàn)為對(duì)道德命令”的絕對(duì)服從，它也可能是獲取榮"與利”的一種方式。因此，他認(rèn)為先義而后利則榮,（荀子榮辱），并提出禮法”并用的評(píng)價(jià)模式。荀子主張以循禮”作為經(jīng)濟(jì)行為獲得正當(dāng)性支持的道德前提，而以好法

6、”作為維護(hù)經(jīng)濟(jì)行為正當(dāng)性存在的客觀界限。因?yàn)槎Y者”，可以養(yǎng)人之欲，給人之求”，能夠完成對(duì)人的欲”的道德性支配；而法則可以定分止分”，克服道德活動(dòng)的主觀性缺陷，實(shí)現(xiàn)客觀的社會(huì)公正。荀子在義利”觀上承認(rèn)道德在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的兩重性，無疑使儒家價(jià)值觀從理想”走向了現(xiàn)實(shí)”，而禮法”并用的行為評(píng)價(jià)模式，又表現(xiàn)出儒法過渡時(shí)期的特點(diǎn)”（胡適語），正是在這個(gè)意義上，他的義利觀促成了道德主義”向法治主義”的歷史轉(zhuǎn)向。貴法不貴義”的法治主義經(jīng)濟(jì)倫理觀。與儒家不同，在義利”觀上，法家已逐漸剔除了義”的主觀評(píng)價(jià)功能，而以法”作為衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)正當(dāng)性的客觀尺度。因此，先秦法家的經(jīng)濟(jì)倫理觀明顯具有重法輕德的法治主義”特點(diǎn)。相對(duì)

7、于先秦后期儒家認(rèn)為人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有功利和道德兩重傾向，法家認(rèn)為凡人之情”，皆趨利避害”的功利本質(zhì)，得所欲則樂，逢所惡則憂”（管子禁藏篇）。既然如此，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中就不宜設(shè)定道德制約，而應(yīng)當(dāng)索民之疾作而節(jié)用“（韓非顯學(xué)），通過相互競(jìng)爭(zhēng)，增加社會(huì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)足民富國(guó)的目的。由此，法家認(rèn)為，茍可以利民，不循其禮?！保ㄉ叹龝ㄆ┎⑶姨岢隹陀^的經(jīng)濟(jì)目的的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是不貴義而貴法”，不務(wù)德而務(wù)法”。這就表現(xiàn)出法家以法律制度的客觀設(shè)計(jì)作為規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為的基本模式的特點(diǎn)。法家的出現(xiàn)，說明在社會(huì)變革時(shí)期，人性不穩(wěn)定的歷史狀況。他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到儒家只強(qiáng)調(diào)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德動(dòng)機(jī)的內(nèi)在弊端，因而試圖從功利的角度為經(jīng)濟(jì)行為尋找獲取正當(dāng)性的有效途徑。他們認(rèn)為，社會(huì)公正應(yīng)當(dāng)通過公平合理的制度來實(shí)現(xiàn)，而不是通過人的道德主觀來把握。因?yàn)橐运健睘楸镜娜说闹饔^性總是不穩(wěn)定的。只有通過明確的立法活動(dòng)，才能將人引導(dǎo)到合適的社會(huì)生活中來，使人之私欲變?yōu)楹侠淼纳鐣?huì)要求。如韓非即認(rèn)為：釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國(guó)。去規(guī)矩而妄意度