專題112論述類文本閱讀浙江專版二-年高考語文沖刺專題卷版含解析

1、專題14論述類文本閱讀（浙江專版）二一、閱讀下面的文字，完成各題。文藝創(chuàng)作規(guī)律要求作者必須深入生活，對大千世界進(jìn)行深入細(xì)致的觀察體驗，才有可能取得豐富的審美信息，獲得獨特的審美體驗，產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動，爆發(fā)靈感，鑄成審美意象。但另一方面，文藝家又不要執(zhí)著拘泥于現(xiàn)實生活中的種種現(xiàn)象，才有可能對宇宙萬物進(jìn)行冷靜理智的分析和研究，產(chǎn)生深刻的認(rèn)識和熾熱的情感。這就是作者在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中對宇宙人生所采取的“不即不離”之態(tài)度，亦即“于相而離相”。文藝鑒賞規(guī)律也要求人們在進(jìn)行審美活動時，應(yīng)潛心于對象之中，不但要了然于目，而且要了然于胸，從而在凝神觀照中達(dá)到主客同一、物我兩忘的境界。與此同時，又要求人們在心理

2、上與外物分離，與宇宙人生保持一定距離，客觀透脫地觀察對象。伊塞爾在本文的召喚結(jié)構(gòu)一書中曾說：優(yōu)秀的文藝作品是一種“召喚結(jié)構(gòu)”，它有許多未定點和意義空白。這些點和空白乃是聯(lián)結(jié)創(chuàng)作意識和接受意識的橋梁，它們能促使觀者在閱覽中賦予作品之未定處以確定的含意，從而填補(bǔ)意義空白，賦予觀者參與作品構(gòu)成的權(quán)利，因此，在鑒賞中倘執(zhí)著拘泥于對象而不能冷靜透脫地看待對象，就有可能忽略作品的未定點和空白，從而無法參與作品的再建構(gòu)，展開審美想象與聯(lián)想，而獲得審美的愉悅和情感的升華。在中國畫里，由王維一派的文人畫直到宋元以后盛行的寫意畫，人們往往把空白作為整幅畫中最令人欣賞的部分，正是因為那一空間給人以神秘又美好的遐想，

3、所以就使這一虛空變成最耐人尋味的一面。如用高峰來表現(xiàn)大自然的雄偉峻峭，用煙云來襯托山巒的靜穆莊嚴(yán)。在所留下的那些虛空里，都存在著極大的暗示，而這暗示又仿佛是一種流動語言，它可以使畫家的觀察力和讀者的想象力更加敏銳。這種智慧，顯然受到禪宗“機(jī)鋒轉(zhuǎn)語”的啟示，有引人入勝之妙。壇經(jīng)云：凈心則“心量廣大，猶如虛空，虛空能含日月星辰，大地山河，一切草木，善人惡人，惡法善法，天堂地獄，盡在空中，世人性空，亦復(fù)如是?！边@種以“凈心”觀照宇宙萬物，從而體認(rèn)其真如本性的思想，對我國傳統(tǒng)的審美活動和文藝創(chuàng)作發(fā)生過重大影響。審美活動是采取審美觀照和情感體驗的方式去把握世界，既如此，審美者就必須具備虛空明凈的審美心境

4、。只有用經(jīng)過凈化的、排除了各種世俗欲求的心境去對審美對象進(jìn)行審視觀照，才能體悟到宇宙萬有的內(nèi)在本質(zhì)和生命律動，從而漸入審美境界。白居易在秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵引中指出文藝創(chuàng)作要排除心中的一切雜念，形成虛空的審美心境，此乃進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的前提條件。白氏還指出有了虛空的審美心態(tài)，大千世界的林林總總就會紛至沓來，涌入藝術(shù)家的心中，只有萬景入胸，才能經(jīng)過方寸之心的熔鑄冶煉，醞釀凝聚成審美意象，塑造出獨具特色的藝術(shù)形象。（選自李豫川禪宗對傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響，有刪改）1.下列對文中“于相而又離相”的說法不正確的一項是（）A.這一創(chuàng)作態(tài)度和理念是文藝創(chuàng)作規(guī)律對作者的必然要求。B.在觀照中物我既兩忘又相離

5、的境界，正體現(xiàn)了這一創(chuàng)作主張。C.在創(chuàng)作中首先要“于相”才有可能爆發(fā)靈感，鑄成審美意象。D.“召喚結(jié)構(gòu)”能使觀者參與作品再建構(gòu)，它強(qiáng)調(diào)的是鑒賞中的“離相”。2 .下列說法符合原文意思的一項是（）A.觀者展開審美想象與聯(lián)想，使作品得以再建構(gòu)，從而發(fā)現(xiàn)作品的未定點和空白。B.中國畫里最令人欣賞的部分是“留白”，它使畫家的觀察力和讀者的想象力更加敏銳。C.禪宗“凈心”觀對中國文人的審美心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大的影響。古人在審美過程中，體認(rèn)真如本性，體悟生命的律動，從而漸入審美佳境，D.白居易認(rèn)為有了“虛空的審美心境”，就會“萬景入心”，就能熔鑄審美意象，最終塑造出獨具特色的藝術(shù)形象?？梢娝羁痰仡I(lǐng)悟到禪理

6、與詩道的相通之處。3 .概括禪宗對傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響。答：【答案】1.B2 .D3 .（1）禪宗的“機(jī)鋒轉(zhuǎn)語”啟示了傳統(tǒng)繪畫中的“留白”“暗示”藝術(shù)。（2）受禪宗“凈心”觀的啟發(fā)，產(chǎn)生了創(chuàng)作鑒賞中的“虛空”審美觀?！窘馕觥縇B項，張冠李戴，原文”在凝神觀照中達(dá)到主客同一、物找兩忘的境界。與此同時又要求人們在心理上與夕陽分離，這是文藝鑒賞冊律的要求，不是文藝創(chuàng)作的主張.2次項，原文的表述是“就有可能忽略作品的未定點,底白，從而無法參與作品的再建構(gòu)，展開市美想象與聯(lián)想”B項，從原文“在中國畫里，由王維一派的文人畫直到宋元以后盛行的寫意畫，人主往把空白作為整幅畫中最令人欣賞的部分”可知，不是所有的&

7、quot;中國畫”都有“留白”，選項中還刪除了原文中“往往“一詞，顯得絕對化了項，“禪宗爭心'觀對中國文人的審美心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大的影響臺”在文中無據(jù)。原文是對我國傳統(tǒng)的宙美活動和文藝創(chuàng)作發(fā)生過重大題向體認(rèn)真如本性”是禪者的追求,不是畝美者的體認(rèn)。3.首先，要畝清題干，明確試題要求，然后，閱讀文章，鎖定試題涉及的區(qū)位，概括禪宗對傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響，再分條作答電【題型】現(xiàn)代文閱讀【難度】一般二、閱讀下面的文字，完成各題。隨著“國學(xué)熱”的持續(xù)升溫，其社會關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了學(xué)院式的中國哲學(xué)研究，由于大眾傳播媒介的聳動效應(yīng)和擴(kuò)散力量，天下人皆知有國學(xué)，這就提出了一個尖銳的問題：中國哲學(xué)和國學(xué)是什

8、么關(guān)系？我們又該如何面對處置呢？當(dāng)下所說的“國學(xué)”，是近代中西文化交流的產(chǎn)物，它是對應(yīng)著“西學(xué)”而得名的。在清末，“國學(xué)”表達(dá)的是強(qiáng)烈的民族主義情感，通過整體形式上的中西劃界來拒斥作為“本體”的西學(xué)。新文化運動興起之后，學(xué)院化的形式成為定局，國學(xué)研究被納入到“分而治之”的學(xué)科體系當(dāng)中。現(xiàn)代化的“國學(xué)”研究，基本上是用西學(xué)的方式來整理中國古代的典籍材料。這種書齋化、典籍化、材料化的狀況，在一定程度上和現(xiàn)實的生活已經(jīng)完全脫鉤，遠(yuǎn)不是傳統(tǒng)意義上的固有形式了。所以，“國學(xué)”實際上扮演了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代化演進(jìn)的中間角色，是中學(xué)向西學(xué)看齊的中介形式而已。現(xiàn)代中國哲學(xué)研究同樣也隱含了內(nèi)在的雙重含義一一現(xiàn)代

9、學(xué)術(shù)與民族傳統(tǒng)?！爸袊軐W(xué)”所遵循的是西方式的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和研究方法。作為研究科目，它的價值立場是中立的；但研究的內(nèi)容又主要是儒、釋、道之經(jīng)典，這便很難與西方的體系相對應(yīng)，在價值觀上也強(qiáng)烈地表現(xiàn)出“民族性”的特征。近些年來，“中國哲學(xué)”的身份性被反復(fù)質(zhì)詢，原因就在于其研究范式的過分西化，人們越來越不滿意于這種“冰冷”的研究方式，而特別強(qiáng)調(diào)所謂“同情的理解”，試圖將中國人的生命世界和生活實踐植入到相關(guān)的理論研究當(dāng)中去。這樣，具有新的時代意味的“國學(xué)”出場，似乎可以補(bǔ)償原有的中國哲學(xué)研究狀況的缺憾，強(qiáng)化民族文化的特征，這就部分地形成了新國學(xué)與中國哲學(xué)之間的對峙。堅持中國哲學(xué)作為民族精神之載體的功能，就

10、會批評純學(xué)術(shù)立場與中國文化之精神無關(guān)，掏空了儒釋道本來的精神生命。堅持中國哲學(xué)之現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場就會批評前者的主張將價值問題與學(xué)術(shù)問題混為一談，將個人感情摻入學(xué)術(shù)研究。這種分歧反映了中國哲學(xué)這一學(xué)科的“身份混淆”和“角色分裂”。那么，要解決中國哲學(xué)“雙重身份”的困境，是否就干脆徹底回到傳統(tǒng)的諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)的形態(tài)中去呢？這恐怕不是非此即彼的選擇那樣簡單,至少“傳統(tǒng)方式或所謂的國學(xué)研究并不能代替現(xiàn)代以來的中國哲學(xué)”，這是目前大多數(shù)學(xué)者的看法。從歷史上看，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是在不斷更新變化的，思想與文化的進(jìn)步靠的是突破與創(chuàng)造，而不是泥古與守舊。就目前的現(xiàn)實而言，中西文化的深度融合已是不爭的事實，從形而下的器物世界到

11、形而上的精神世界，哪里沒有西方的影子？如果一廂情愿強(qiáng)行剝離兩者，這種努力只能是事倍功半甚或徒勞無功的。退一步來講，國學(xué)也不是要回到傳統(tǒng)的形態(tài)上去，因為從理念到方法都不可能完全去除掉現(xiàn)代化的印記，重要的是需要尋找各自的位置，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，交互為用，并行不悖，從而形成推動當(dāng)代中國文化發(fā)展的合力。國學(xué)的興起是和價值問題聯(lián)系在一起的，中華民族的價值觀主要以儒家經(jīng)典為載體，廢棄了經(jīng)典等于斬斷了根脈，造成近代以來中國人精神世界的漂浮感。要連接上儒家傳統(tǒng)的血脈，使其歷久彌新，當(dāng)代的中國哲學(xué)研究就不能不認(rèn)真地對待“新國學(xué)”所標(biāo)志的價值指向。由此，國學(xué)義理的詮釋較之傳統(tǒng)文獻(xiàn)整理的工作，對于當(dāng)代中國哲學(xué)的研究來

12、講，可能顯得更為重要。（選自中國社會科學(xué)學(xué)報景海峰國學(xué)與中國哲學(xué)之間是何種關(guān)系，有刪改）1.對文中“新國學(xué)與中國哲學(xué)之間的對峙”的理解，不正確的一項是（）A.新國學(xué)強(qiáng)化民族文化的特征以期補(bǔ)償中國哲學(xué)研究狀況，是造成對峙的原因之一。B.堅持民族精神立場的一方認(rèn)為，必須關(guān)注中國文化之精神，尊重儒釋道本來的精神生命。C.堅持現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場的一方認(rèn)為，不應(yīng)該將個人感情摻入學(xué)術(shù)研究，反對將價值問題與學(xué)術(shù)問題混為一談。D.對峙的形成，體現(xiàn)了中國哲學(xué)這一學(xué)科已經(jīng)“角色分裂”，學(xué)術(shù)研究與民族精神相互對立，無法融合在中國哲學(xué)的研究之中。2 .下列說法符合原文意思的一項是（）A.“中國哲學(xué)”儒釋道的內(nèi)容很難與西方化

13、研究方法相對應(yīng)，身份性被反復(fù)質(zhì)詢，因而人們越來越不滿意于這種“冰冷”的研究方式。B.目前學(xué)者更重視中國哲學(xué)的價值，普遍認(rèn)為傳統(tǒng)的國學(xué)研究不能代替現(xiàn)代以來的中國哲學(xué)。C.現(xiàn)代化的“國學(xué)”研究，用西學(xué)的方式來整理中國古代的典籍材料，呈現(xiàn)書齋化、典籍化、材料化的狀況，在一定程度上和現(xiàn)實的生活已經(jīng)完全脫鉤。D.作者認(rèn)為，當(dāng)代中國哲學(xué)的研究主要要做好對國學(xué)義理的詮釋而不是文獻(xiàn)整理工作。3 .作者對“徹底回到傳統(tǒng)以解決中國哲學(xué)雙重身份的困境”的觀點持什么態(tài)度？為什么？根據(jù)本文內(nèi)容說明理由。答：【答案】1 .D2 .C3 .不贊成。（1）傳統(tǒng)學(xué)術(shù)也是在不斷更新變化的，思想文化的進(jìn)步靠的是突破與創(chuàng)造；（2）事

14、實上中西文化已深度融合，二者難以強(qiáng)行剝離；（3）國學(xué)不可能完全去去現(xiàn)代化，也不是要徹底回到傳統(tǒng)，二者應(yīng)該交互為用，并行不悖?！窘馕觥縇D項中“無法融合勿錯誤，無中生有，原文第三節(jié)“堅持申國哲學(xué)之現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場就會批評前者的主張將價值問題與學(xué)術(shù)問題混為一腰，斗於人感情攙入學(xué)術(shù)的究.這木幢株反映了中國哲學(xué)這T科的'身份混清”和角色分裂'”中沒有提及口2 .A項，“身份性裱反復(fù)質(zhì)詢”與，人們越來越不滿意于這種,冰冷內(nèi)的研究方式”因果倒置孑B項,“普遍認(rèn)為'錯誤，原文是“大多數(shù)學(xué)者的看法,'JD項，曲解文意否定“文獻(xiàn)整理工作不當(dāng)，原文是“更重要3 .試題問的是“作者對徹底

15、回到傳統(tǒng)以解決中國哲學(xué)'雙重身份'的困境'的觀點持什么態(tài)度？為什么？根據(jù)本文內(nèi)容說明理由。"答題關(guān)鍵詞“持什么態(tài)度?為什么”“徹底回到傳統(tǒng)以解決中國哲學(xué)'雙重身份的困境答題區(qū)間在文章最后兩節(jié)中，提煉概括相關(guān)語句，得出答案,【題型】現(xiàn)代文閱讀【難度】一般三、閱讀下面的文字，完成各題。酒可以激發(fā)詩人的靈感，詩人也可以借酒澆胸中的塊壘，所以唐人有“斗酒詩百篇”和“乞酒緩愁腸”之說。由于詩人與酒的關(guān)系極為密切，唐代詩歌中不但寫到了酒，還寫到了酒價。杜甫在逼側(cè)行贈畢四曜一詩中寫道：“街頭酒價常苦貴，方外酒徒稀醉眠。速宜相就飲一斗，恰有三百青銅錢?！倍鸥υ姼鑼苾r

16、的敘述，成了一個聚訟紛紜的話題。以為然者不乏其人。宋代劉頒中山詩話寫道：“真宗問近臣：唐酒價幾何？莫能對。丁晉公獨曰：斗直三百。上問何以知之，曰：臣觀杜甫詩：速須相就飲一斗，恰有三百青銅錢?！彼未悗r肖庚溪詩話也認(rèn)為：“少陵詩非特紀(jì)事，至于都邑所出，土地所生，物之有無貴賤，亦時見于吟詠。如云：急須相就飲一斗，恰有青銅三百錢?！辈灰詾槿徽哒J(rèn)為，杜甫詩中所謂的“三百青銅錢”之說，來自前人的典故。北齊盧思道曾說過“長安酒錢，斗價三百”，所以王嗣奭在杜臆中指出，杜甫詩歌中“酒價苦貴乃實語，三百青錢，不過襲用成語耳”。那么唐代酒價究竟是多少呢？據(jù)新唐書食貨志記載：“建中三年，復(fù)禁民配，以佐軍費，置肆釀酒

17、，斛收直三千?！痹诠糯萘繂挝恢?，一斛等于十斗，“斛直三千”也就是“斗直三百”。這樣看來，似乎杜甫詩歌確實反映了現(xiàn)實生活，無愧于“詩史”的贊譽(yù)。但需要說明的是，“建中”是唐德宗的年號，這與杜甫生活的時代相距幾十年了，所以不能以此作為坐實杜詩對于唐代酒價敘述的依據(jù)。唐代寫到酒價的絕不只有杜甫，許多詩人都在詩中寫到了酒價問題。如李白“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”；王維“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年”；崔國輔“與沽一斗酒，恰用十千錢”；白居易“共把十千沽一斗，相看七十欠三年”；陸龜蒙“若得奉君飲，十千沽一斗”。這些詩人雖然分布于盛唐、中唐和晚唐各個時期，但他們的詩歌卻普遍地說到唐代的酒價乃每斗

18、十千錢。那么，杜甫和李白等人對于酒價的敘述，差異為何如此之大呢？也許有讀者認(rèn)為，李白、王維等人所說的乃是美酒的價格。這話固然有一定的道理，但是“十千沽一斗”之說也有其淵源。曹植在名都篇中曾經(jīng)寫道：“歸來宴平樂，美酒斗十千?！北M管“他人所道，我則引避”，但曹植才高八斗，其于文章，“譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳”，因此他的敘述便成為一種難以撼動的范式。唐代詩人受曹植的影響，不排除在詩歌中對這一典則的普遍追摹和襲用。唐代詩歌中的酒價問題引起了不少誤讀，初看是詩人的意圖意義和讀者的解釋意義之間出現(xiàn)了齟齬，其實深層次的原因在于讀者以詩為史。王夫之曾幽默地譏誚這種詩史不分的情況說：“就杜陵沽處販酒，向崔國

19、輔賣，豈不三十倍獲息錢邪？”在王夫之看來，詩歌與歷史差別很大，歷史要求具有實錄精神，而詩歌則不然，“詩之不可以史為，若口與目之不相為代也”。（選自光明日報，有刪改）1. 下列關(guān)于杜甫詩歌中酒價的表述，不正確的一項是（）A.杜甫在逼側(cè)行贈畢四曜提到的三百錢一斗酒的說法，在后世引起了很多人的關(guān)注。B.宋代的劉頒和陳巖肖都認(rèn)為，杜甫所說的三百錢一斗酒的說法是真實可信的。C.王嗣窕不認(rèn)可杜甫在詩中所說的唐代那時的酒價，但他也承認(rèn)，那時酒價確實比較貴。D.杜甫詩歌中酒價的敘述似乎可以在新唐書食貨志中得到印證，但因年代相隔較長，也不能完全采信。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.唐朝時一斗

20、酒曾賣三百錢是可信的，不能因為有人對杜甫的敘述不以為然就否認(rèn)這一點。B.杜甫和李白等人對于酒價的敘述差異巨大，這也可能是因為他們各自飲的酒品質(zhì)不同。C.李白、王維等人對于美酒價格的敘述，深受曹植影響，是對曹植敘述范式的追摹和襲用。D.詩歌不能等同于歷史，因此把詩歌描述的內(nèi)容當(dāng)成是歷史事實來解讀是不適宜的。3.作者認(rèn)為，唐代詩歌中的酒價問題引起誤讀的深層次原因在于讀者以詩為史,它的依據(jù)是什么？請結(jié)合相關(guān)文段，簡要概括。答：【答案】1.B2 .C3 .唐代詩歌中的酒價用語襲用前人，并非實指；史書記載時間與杜甫時代相距甚遠(yuǎn)，不足為據(jù)；王夫之認(rèn)為詩歌不具有實錄精神，唐代詩歌中的酒價用語并非記實?！窘馕觥縇在劉頒的記載中,“三百錢一斗酒股是丁晉公的看法，不能因此就說劉新也執(zhí)此觀點。2.說法絕對化，原文是六不排除”,表示推測。丸注意從“用語襲用前人”與杜甫時代相距甚遠(yuǎn)”.詩歌不具有實錄精神”的角度作答.【題型】