高二選修《有教無類》優(yōu)質(zhì)教案

1、高二選修?有教無類?優(yōu)質(zhì)教案教學(xué)目的：1、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想2、領(lǐng)會孔子教育思想對今天的啟發(fā)意義3、學(xué)習(xí)和掌握的重要詞匯教學(xué)重難點：1、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課的教學(xué)重點;2、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課教學(xué)難點教學(xué)方法：誦讀法、點撥法課時安排：兩課時第一課時一、導(dǎo)入?？鬃邮侵袊鴼v史上最出色的教育家?？鬃愚o世后,一些封建君王給孔子屢加尊謚,如魯哀公的'尼父',漢元帝的'褒成宣尼公',唐太宗的'先圣',宋真宗的'至圣文宣王'等.但最終固定下來并被普遍承受的,是明世宗的&

2、#39;至圣先師'，舊時的學(xué)堂,大多懸掛孔子像,尊孔子為'萬世師表'.孔子作為教育家的至尊地位,即使在其反對派那里,也無法動搖.教師作為一種職業(yè),在孔子之前就有了.但在孔子之前,文化教育是貴族的專利,即所謂'學(xué)在官府'.直到孔子創(chuàng)辦私學(xué),才打破了貴族壟斷教育的格局.孔子在教育史上的地位,既來自其首創(chuàng)私學(xué)之功,更在于其'有教無類'(?衛(wèi)靈公?)主張的提出和理論.所謂'有教無類'。這四個字也是我們這整課的綱目，今天我們來理解一下孔子的教學(xué)。二、思想理解。“有教無類不僅僅是不分類別(身份地位、地域種族)地進展教育。易中天教授講解

3、過這一句，他認(rèn)為要弄清楚什么叫“有教無類，得先弄清楚“有A無B這種句式。這種句式在漢語中有四種意思：一，只有A，沒有B，比方有勇無謀、有名無實;二，有A，沒有非A(B)，比方有增無減、有過之無不及;三，既有A又沒有A，比方有意無意、有一搭沒一搭;四，假設(shè)有A，就沒有B，比方有備無患、有恃無恐?！坝薪虩o類屬于哪一種呢?第一種不對。因為教與類不像勇與謀、名與實，是矛盾對立的兩面。第二種也不對，理由同上。第三種更不對。能選擇的，只有第四種，即“有A那么無B。比方說，有備那么無患，有恃那么無恐。同樣，有教那么無類。所謂“有教那么無類，就是說，人，本來是“有類的。比方有的智，有的愚;有的賢，有的不肖。但

4、通過教育，卻可以消除這些差異。這就叫“有教那么無類，簡稱“有教無類。這可以算另一層意思，可見“有教無類是教育的結(jié)果，不是前提。通過教育來消除差異，這是一個了不起的設(shè)想。即對人無貧富貴賤愚智等差異一律給予教育，而教育的目的就在于彌合這些差異。這是人類歷史上最早出現(xiàn)的教育平等思想?？鬃涌梢韵氲竭@四個字。首先來自他對人性和教育作用的認(rèn)識。孔子雖自幼喪父,家境貧寒,但從兒時起便研習(xí)禮儀,且'十有五而志于學(xué)',終成一代宗師。通過對個人及門下弟子成長經(jīng)歷的總結(jié),孔子得出一個非常重要的結(jié)論:'性相近也,習(xí)相遠也.'(?陽貨?)其中的'習(xí)'指后天習(xí)染,包括教育和

5、環(huán)境影響.孔子認(rèn)為,人的先天素質(zhì)沒有多大差異,只是由于后天的習(xí)染不同,才相距懸遠.根據(jù)這一認(rèn)識,孔子曾極具挑戰(zhàn)性地認(rèn)為:'雍也可使南面.'(?雍也?)雍即冉雍,字仲弓,孔子的學(xué)生.雖然冉雍的父親是'賤人',但因為有良好的德行,孔子認(rèn)為他可擔(dān)當(dāng)君主之大任.此言一出,對其弟子和后儒影響極大.顏淵說:'舜,何人也予,何人也有為者亦假設(shè)是.'孟子說:'人皆可以為堯舜.'荀子說:'涂之人可以為禹.'這些肇始始于'性相近,習(xí)相遠'的認(rèn)識結(jié)論,表達了人生而平等的政治意蘊.孔子認(rèn)為平民通過教育和理論亦可達致大境界,

6、可以有大作為,這是他把平民列入教育對象的認(rèn)識根底?？鬃又鲝?#39;有教無類',其次，也來自他的仁愛思想.據(jù)?左傳昭公十年?記載,到春秋時期,在統(tǒng)治集團中,仍奉行'人分十等'的等級制度,馬夫牛牧等底層民眾被列在十等之外,幾近不人.而孔子那么堅持主張'仁者愛人'。?論語鄉(xiāng)黨?記錄了這樣一件事情:'廄焚,子退朝,曰:'傷人乎 '不問馬.'馬匹是當(dāng)時的主要運載和耕作工具,歷史上有'匹馬束絲'換五名奴隸的記載.在馬廄工作的,當(dāng)是馬夫和馭者之類.孔子從朝庭下班后發(fā)現(xiàn)家中的馬廄失火,首先關(guān)注的是傷人沒有,既表達了他對人

7、的重視。有了這種思想理念,其打破等級界限辦學(xué)授徒,就是應(yīng)然的事情了。三、思想分析。剛剛我們說，孔子的'有教無類',既是學(xué)生不分資質(zhì)，也是一個教育效果的表示。第一層的意思，不僅是孔子作為教師的想法。也貫徹于對學(xué)生的教育培養(yǎng)中。孔子有弟子三千,賢人七十,雖資質(zhì)不同,表現(xiàn)各異,孔子在評價上也不盡一致,但在日常教育中卻一視同仁,即使對自己的兒子也不例外。下一課中有這么一那么故事：【原文】 陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎?對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)詩乎?對曰：未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎?對曰：未也。不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮，聞斯

8、二者。陳亢退而喜曰：“問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。有一位叫陳亢的學(xué)生曾向孔子的兒子伯魚打探:'您在教師那兒得到過與眾不同的傳授嗎 '伯魚答復(fù)說:'沒有.他曾經(jīng)一個人站在庭中,我恭敬地走過時,他問我道:'學(xué)詩沒有 '我答復(fù)說:'沒有.'他便告訴我:'不學(xué)詩就不會說話.'我退回便學(xué)詩.另有一天,他又一個人站在庭中,我恭敬地走過時,他問我道:'學(xué)禮沒有 '我答復(fù)說:'沒有.'他便告訴我:'不學(xué)禮便沒有立足社會的依憑.'我退回便學(xué)禮.我只聽到這兩件事.'陳亢回去

9、后,非?？鞓返卣f:'我問一件事,知道了三件:知道學(xué)詩,知道學(xué)禮,知道君子不偏愛自己的兒子.'(?季氏?)陳亢的結(jié)論是很公允的。第二層意思，有教的目的是為了無類。那么，為了消除人與人之間這種“類的區(qū)分，在教學(xué)上就要有類，一堆學(xué)生吃大鍋飯，每人都吃一碗，肚量大的餓死，度量小的撐死，怎么無類呢?那就要循序漸進，因材施教。課本上有兩個例子：【原文】 子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。這句孔子的自白，讓后人看到，這位萬世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教法?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)和考慮的關(guān)系，所以他說“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆。學(xué)生不聰明，自己又講的太玄妙。

10、學(xué)生會去想啊想，想不出來，就“殆了，殆是什么意思?危險。學(xué)生理解才能足夠，就講授適宜他們學(xué)的東西，這就是孔子。后面的一段?論語?證明了這一點：【原文】 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?子曰：“可也。未假設(shè)貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：“?詩?云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與?子曰：“賜也，始可與言?詩?已矣，告諸往而知來者?！咀g文】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣?孔子說：“可以。不如窮得有志氣，富得有修養(yǎng)的人。子貢說：“修養(yǎng)的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，對吧?孔子說：“子貢啊，如今可以與你談詩了。說到過去，你就知道將來。這那么故事，除了讓我們看到孔子的教

11、學(xué)方法在于啟發(fā)之外，“賜也，始可與言?詩?已矣這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個道理之后，才開始和他議論?詩經(jīng)?，這就是循序漸進。另一那么，講的是孔子的非常有俠氣的弟子子路?！驹摹?子路問：“聞斯行諸?子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?冉有問：“聞斯行諸?子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在;求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?子曰：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。子路曾經(jīng)問孔子：聽到了就去做嗎(聞斯行諸)?孔子說，父親和兄長都在，怎么能聽到了就做(有父兄在，如之何其聞斯行之)?冉有也問了同樣的問題：聽到了就去做嗎(聞斯行諸)?孔子說，當(dāng)然，聽

12、到了就該去做(聞斯行之)。這下子公西華不懂了。同一個問題，怎么會有兩種答案呢?所以他對孔子說：“赤也惑，敢問。孔子答復(fù)說：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。求，就是冉有。由，就是子路。退，就是退縮。兼人，就是勇為。冉有這個人，大約比較瞻前顧后，因此孔子鼓勵他勇往直前。子路這個人，那么膽大妄為，因此孔子告誡他不要聽風(fēng)就是雨?？鬃拥囊虿氖┙?，這條記載就是證明。四、課后考慮。1、從課文中看，孔子因材施教的途徑是什么，也就是說他的教學(xué)方法有幾種?第二課時一、回憶。上一節(jié)課我們討論了孔子教育的根本思想“因材施教。那么，孔子是通過哪些途徑因材施教，教什么，效果又怎么樣呢?二、教育目的。孔子為什么興辦私學(xué)

13、?為了斂財?顯然不是，孔子是有他的想法的。春秋時期是中國社會開展最快的時期之一。作為上層建筑的“周禮，在一些方面已顯露出不能與新興的消費力相適應(yīng)，需要進展改革?？鬃拥恼位顒泳褪菍Α爸芏Y進展維護和改革。所以?論語?中很多地方提到了“為政的事情?？鬃釉鯓硬拍軈⑴c政治或者影響政治呢?有兩個方法，一是游說君主，游說的對象，包括國君，也包括執(zhí)政的大夫。據(jù)錢穆先生?孔子傳?和李零先生?喪家狗?，公元前517年，即孔子三十五歲那年，他到過齊國。公元前497年(孔子五十五歲)，到公元前484年(孔子六十八歲)，周游列國十四年。出國的目的，一是“從政，二是“為政。也就是說，假設(shè)有可能，孔子希望能在某個國家做官

14、，施行自己的政治主張。假設(shè)做不了官，那么希望可以游說執(zhí)政者，推銷自己的政治主張?？鬃蛹僭O(shè)活到今天，肯定會上“百家講壇，或者在網(wǎng)上開博客。這實在比東奔西走到處游說效率高多了。從政不如意，孔子選擇了第二條路：育人。換句話說，就是把自己的學(xué)生培養(yǎng)出來，和許多經(jīng)歷過文革的父母一樣，自己年輕時的理想沒有實現(xiàn)，就常常對大家說一句話“我們的希望就都在你們身上了?？鬃泳妥屗膶W(xué)生去從政、為政，推行自己的政治主張?？鬃又v學(xué)，可以看做是孔子內(nèi)在價值的外化。三、教學(xué)內(nèi)容與方法。孔子招學(xué)生，都教些什么，又怎么教?孔子的教學(xué)，有四門功課：【原文】 子以四教：文、行、忠、信。(?論語述而?)，孔子教授學(xué)生古代文獻，行為處

15、世方法，忠誠和誠信。也就是說，孔子教是四門課中一門是“文化課，一門是“理論課，另兩門的“思想品德課這和孔子以培養(yǎng)“君子為目的的指導(dǎo)思想是一致的。所以孔子教學(xué)生，主要也就兩條：一是做官，二是做人。怎么教呢?上節(jié)課讓大家會去考慮，大家有什么結(jié)論了?(學(xué)生討論)主要也是兩條：一是討論，二是答問。討論的例子我們之前讀過，?子路、曾皙、冉有、公西華侍坐?一章。答問的記錄，?論語?中有很多。我們的課本上有這樣一那么：【原文】 子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色;三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如?子曰：“忠矣。曰：“仁矣乎?曰：“未知，焉得仁?“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他

16、邦，那么曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，那么又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如?子曰：“清矣。曰：“仁矣乎?曰：“未知，焉得仁?子張問：“子文三次做宰相時，沒感到快樂;三次被罷免時，沒感到委屈。卸任前，總是認(rèn)真地辦理交接事宜，怎樣?孔子說：“算忠心了。問：“算仁嗎?答：“不知道，哪來仁?又問：“崔子殺了齊莊公，陳文子拋棄家產(chǎn)跑了。到了另一國，他說：這里的大夫同崔子一樣。又跑了。再到一國，再說：他們同崔子一樣。再跑了。怎樣?孔子說：“算清白了。問：“算仁嗎?答：“不知道，哪來仁?學(xué)生問孔子答，這是論語中表現(xiàn)出的孔子主要的教學(xué)方式，但是從文中我們可以看出孔子的答復(fù)是很慎重的，“未知，焉得仁?一方面

17、，說明“仁的標(biāo)準(zhǔn)是很高的，第二我們也可以看出?？鬃釉诘茏拥拿媲笆遣煌缘摹柨鬃拥娜?，有學(xué)生，也有別人。問的問題，也主要是做官和做人。易中天教授統(tǒng)計了一下，?論語?書中，孔子答復(fù)得最多的問題，是政治(包括做官、事君、為政)，19次。其次是問對某個人的評價，12次。再次是問仁，9次。又再次是問禮，5次;問孝，3次;問君子，3次;問士，2次。其余，如問友、問知、問明、問達、問行、問好惡、問做人也都可以歸入問仁問孝一類。有人問過軍事，孔子的答復(fù)是他不懂，沒學(xué)過(?論語衛(wèi)靈公?)，也有人問過鬼神，孔子的答復(fù)是“未能事人，焉能事鬼(?論語先進?)。這兩個答案，都等于回絕答復(fù)?；亟^答復(fù)當(dāng)然也是答復(fù)。答案就

18、是：這些問題我沒興趣。感興趣的，只有政治學(xué)和倫理學(xué)。其實即便是問文學(xué)，孔門師生也能扯到政治倫理上去。比方課文當(dāng)中舉得這個例子：【原文】 子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也?子曰：“繪事后素。曰：“禮后乎?子曰：“啟予者商也，始可與言詩已矣!子夏向孔子問詩。子夏，就是卜商，比孔子小四十四歲。有一次子夏問：?詩經(jīng)?上說“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，什么意思呀(何謂也)?課本翻譯為“未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳，值得斟酌?！八匾詾榻k可以看做一個賓語前置，即“以素為絢，翻譯為“以本色為美。這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀!這個意思很清楚，子夏為什么

19、還要問?顯然，他是要“舉一反三。于是孔子答復(fù)“繪事后素。繪事，就是畫畫;后素，就是“后于素。也就是說，畫畫，要先有白底子，然后才能畫花紋。這就已經(jīng)是由此及彼，說開去了。誰知子夏竟大受啟發(fā)，快樂地問：“禮后乎?什么叫“禮后乎?就是說，禮，也像繪畫的花紋一樣，要放在打底子的后面吧?孔子一聽，喜出望外地說：啟發(fā)我的人就是你呀(起予者商也)，我可以和你討論詩了(始可與言詩已矣)!孔子為什么會這樣說?因為在孔子看來，禮樂也是要先打底子的。拿什么打底子?仁。仁愛或者仁義，就是禮樂的底子。仁為禮樂之本，當(dāng)然要先仁義而后禮樂。這就叫“禮后，或者說“仁先禮后。不過這樣一來，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮這句話

20、的本意就變了，不再是“以本色為美，而是“以本色為底。所以課本的翻譯，雖未必是詩的原意，卻符合孔子的想法。曲解詩意的，不是課本，倒是孔夫子。那么，是孔子不懂詩嗎?不是。他是成心曲解，也就是要借古人的話，說自己的事。原意不原意，曲解不曲解，嚴(yán)謹(jǐn)不嚴(yán)謹(jǐn)，他可不管?？鬃拥摹扒庠娨?，其實是不怎么好批評的。環(huán)境不同，目的不同，想法也不同。孔子和子夏談詩，并不是做研究，而是講道理。子夏問，孔子答，目的都不在詩之中，而在詩之外。詩的本意，也就并不重要。只不過這個彎，也實在轉(zhuǎn)得太大了一點，讓我們看得一頭霧水。?論語?當(dāng)中孔子也對自己的教學(xué)經(jīng)歷進展過總結(jié)。一方面是客觀上的啟發(fā)，另一方面是主觀上的考慮：1、【原文】 子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，那么不復(fù)也?！咀g文】孔子說：“不到苦思冥想時，不去提醒;不到欲說無語時，不去引導(dǎo)。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再教他了。2、【原文】 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無益，不如學(xué)也?！咀g文】 孔子說：“我曾整天不吃、整夜不睡，來考慮。結(jié)果沒好處，還不如學(xué)習(xí)。3、【原文】 子曰：“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆?！咀g文