北魏婚俗與民族融合-文檔資料

1、北魏婚俗與民族融合一、漢族婚俗在北魏的流行（一）門第等級的婚姻觀。北朝時期，胡漢之間通婚頻繁，胡人貴族與漢人高門大族之間尤為明顯。北魏孝文帝改革時曾提出與漢族通婚的要求。因此胡漢通婚成為影響當時政治格局、社會結(jié)構(gòu)、歷史進程和文化互動的重要因素。北朝時期，胡人貴族階層之間通婚一直具有較強的等級意識，如鮮卑帝室“十姓相為婚姻”。雖然他們已有等級意識，但是按照漢族之“禮”， 并不能說是嚴格意義上的“門第婚”。 隨著拓跋氏南下并雄踞中原，胡漢接觸日益頻繁。受漢族門第婚姻觀念的影響，胡人貴族婚娶的門第意識也日益增強，鮮卑貴族遂頻與漢族高門大姓聯(lián)姻。一方面， 北魏政權(quán)積極倡導婚姻注重門第。魏書?高宗紀記載

2、文成帝下詔：“今制皇族、師傅、王公侯伯及士民之家，不得與百工、伎巧、 卑姓為婚，犯者加罪”。另一方面，胡人貴族通婚于漢族高門，也要為漢族高門所接納。孝文帝之后，一些冠名顯赫的胡姓貴族在政權(quán)的支持下普遍獲得良好的儒家教育，使得他們的子孫才高俊逸，堪與漢族士人相媲美。 這樣， 一批門第與漢文化較高并且擁有世襲特權(quán)的胡人貴族便發(fā)展為士族。胡人形成士族階層后，因為有了共同的文化基礎(chǔ)和較高的文化聲望，胡人貴族在婚姻上才逐漸為漢族高門所接納。成的正規(guī)化的聘娶婚禮儀式，即“采納”“問名”“納吉”“納證”“請期”“親迎”。杜佑在通典中所說，到了周代“限定男女之年，定婚姻之時，六禮之儀始備”?？梢姟傲Y”是經(jīng)歷

3、了時代的沉淀逐漸形成的，是綜合中原地方及歷史遺風之經(jīng)典化的結(jié)果。與漢族繁瑣的婚姻“六禮”習俗形成鮮明對比的是， 入主中原前夕的鮮卑等少數(shù)民族仍保存著原始氏族制的古樸遺風，搶婚形式盛行。史載： “至于婚姻， 貧不能備財物者，輒盜女將去。”（周書?吐谷渾傳）受北朝“變夷從夏”的婚俗改革及頻繁廣泛的民族通婚影響，入主中原后的鮮卑等少數(shù)民族逐漸接受了漢族傳統(tǒng)的儒家婚姻觀念和禮儀規(guī)范。為使“六禮”適應(yīng)于鮮卑族， 鮮卑族在本民族的基礎(chǔ)之上，對“六禮”的聘禮禮制做了明確的規(guī)定，并且得到統(tǒng)治者的大力支持。另外鮮卑族還將“六禮”雜以自己的風俗。 北方少數(shù)民族迎親喜營幕結(jié)仗時有用布幔在露天搭蓋帳篷舉行婚禮的習俗。

4、至北朝， 其營幕結(jié)仗的婚俗就很自然地和漢族婚姻“六禮”中的親迎之禮結(jié)合起來， 形成了北朝獨特的婚禮習俗。漢族婚俗在北魏的流行，說明了北魏時期漢民族與鮮卑族以及其他民族之間的融合，總的呈現(xiàn)出“胡漢交融”特色，為民族之間的大融合做出貢獻。二、“胡化”色彩的北魏婚俗北方游牧民族入主中原之后，給中原漢族以猛烈沖擊?？涨暗拿褡鍥_突與民族融合，促進了各民族間文化習俗的交流與滲透。 隨著民族通婚的頻繁，北方少數(shù)民族的婚姻習俗沖擊著傳統(tǒng)的儒家婚姻觀念，致使北朝婚禮習俗異彩紛呈。（一）“青廬”交拜的婚儀習俗?！扒鄰]”實際上就是用青色布幔搭蓋的臨時帳篷用作舉行婚禮的地方。 “青廬交拜”是獨具北朝特色的婚禮習俗，與

5、漢族的夫妻交拜不同。據(jù)儀禮?士婚禮記載：先秦時漢族男子娶親時，夫妻交拜是在原有居室中舉行的，無須搭臨時帳篷。而北方游牧民族有著“隨逐水草，廬帳為屋”的生活習慣，很顯然“青廬交拜”是受北方游牧民族“蒼穹之制”的影響。 “青廬交拜”原非漢族婚禮習俗， 是不符合漢族禮儀的，從側(cè)面反映了以穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的中原農(nóng)耕文明與“逐水草居青廬”以畜牧經(jīng)濟為基礎(chǔ)的北方草原少數(shù)民族的游牧文明之間的差異與沖突。有沖突差異才有交流融合，中華民族的文化就是這樣在中原農(nóng)耕文化與北方少數(shù)民族的游牧文化的沖突與融合中不斷得到更新和升華的。（二）催婦上車、乘馬鞍的迎娶習俗。漢族傳統(tǒng)的娶妻方式是這樣的：男方驅(qū)車來到女方門前，

6、新娘的父親在門外迎接。雙方三揖三讓，新郎獻上禮物之后，就把新娘娶回家中。而北魏婚俗就不同了，唐段成式 酉陽雜俎續(xù)卷引 聘北道記云： “迎新婦，夫家百余人挾車俱呼曰：新婦子，催出來?！边@也就是后來的催妝。按照漢族古禮，迎親隊伍應(yīng)是文質(zhì)彬彬、謙恭有禮的，而史載鮮卑、烏桓等北方少數(shù)民族多實行搶奪婚，這也就造成了催婦上車、新婦乘馬鞍的婚俗，反映了北方游牧民族對中原漢族文化和習俗的強烈沖擊。（三）戲新婿的鬧房習俗。在新人進入洞房后，更有一番鬧洞房的習俗。漢族鬧洞房的戲弄對象是新娘，而北魏時期戲弄對象是新婿。如果婿至婦家，則女方婦女畢集，以行杖打婿。（ 酉陽雜俎卷1 禮異）據(jù)北史記載，北齊文宣帝高洋娶段昭

7、儀， 在洞房中，元韶妻元氏依俗戲弄新女婿文宣帝，結(jié)果惹怒了文宣帝。文宣帝對元韶說：我要殺你的婦人。嚇得元氏只得藏到太后那兒，文帝在位期間都不敢出來。這則小故事則是從側(cè)面體現(xiàn)出北魏時期對婦女的尊重，重女權(quán)思想。這與北朝開放的婚姻風氣有關(guān)，具有時代特征。這一系列帶有“胡化”色彩的婚禮習俗空前盛行， 彰顯了民族融合的大好前景。它們在民族融合的大合唱中，有著重要的指導力量。三、北魏婚俗與民族融合從拓跋建立北魏到北周被隋取代，在北方的政治舞臺上，拓跋鮮卑及后來的六鎮(zhèn)鮮卑相繼扮演著重要角色。在近二百年的歷史中，由于中原漢族先進的經(jīng)濟、政治、文化的影響，發(fā)展相對落后的少數(shù)民族各方面也發(fā)生變化，最后與漢族融合

8、在一起。北朝婚禮習俗呈現(xiàn)出“胡漢交融”的特點， 是當時民族大融合的時代特征在婚姻關(guān)系中的映射。就北魏的社會環(huán)境來看，戰(zhàn)亂頻繁，百姓流離失所，以孝文帝為代表的統(tǒng)治者為擴大疆域，為鞏固自己的政權(quán)入主中原，占據(jù)有利地形。首先，北方廣大人民為尋求安定的生活環(huán)境，紛紛外遷，人口大流動、大遷徙的社會現(xiàn)實為各民族間通婚提供了客觀條件。其次， 北朝鮮卑政權(quán)“變夷從夏”的婚俗改革又從主觀上促進了當時各民族間的大通婚。 而民族通婚本身就是民族融合的重要組成部分，北朝廣泛、頻繁的民族大通婚推動了當時各民族間的交流與民族大融合。胡漢交融的北魏婚俗加速了北魏鮮卑等少數(shù)民族的封建化進程。北魏鮮卑族原是游牧民族，生活不受約

9、束。他們善于在草原上奔馳、畜牧，以草原文化為代表。后來入主中原的鮮卑貴族隨著封建化程度的加深而逐漸演變?yōu)殚T閥士族，門第觀念強烈，婚姻特重門第。如北魏文成帝就因貴族之門相互賄賂茍合而下詔云：“夫婚姻者，人道之始，是以夫婦之義，三綱之首，禮之重者，莫過于斯。尊卑高下，宜令區(qū)別。”（魏書?高宗紀）“尊卑高下”四個字明確規(guī)定了婚姻必須注重門第，講究門當戶對。后隨著北魏封建化進程的推進，至隋文帝建國一統(tǒng)天下，鮮卑、 匈奴、 羯、 氐、羌等文化較低的北方少數(shù)民族皆基本融合于漢族中，為文化較高的漢族先進的文化所同化，造成了“胡漢交融”的北魏風象。胡漢交融的北魏婚俗還原了古代婚俗，加速了陳俗陋習的消亡，推動了

10、社會文明化的進程。它使已經(jīng)消失的漢族歌舞婚娶的風俗重新復活。詩經(jīng)?關(guān)雎篇寫道： “窈窕淑女， 鐘鼓樂之。 ”“窈窕淑女，琴瑟友之?！边@里所描寫的就是載歌載舞的迎娶場面，反映的是遠古婚俗。詩經(jīng)?車轄中男方“式歌且舞”，以取悅于新娘，這也是早期婚俗有歌有舞的證明。鮮卑族進入北土之后， 漢族一度斷絕的歌舞迎娶的舊俗又得到恢復，并且在社會上迅速流行開來。漢族婚娶古俗的恢復，是和鮮卑族脫離原始社會密切相關(guān)，鮮卑原有的婚禮習俗中歌舞相伴的習慣，與他們的游牧身份密切相關(guān)。鮮卑族步入封建化進程后，雖初步脫離原始社會，仍然保留著一些野蠻的風俗，例如，殉妻制度等。入主中原后這些野蠻的風俗逐漸消失。所以說各族在融合中的交流是相互的，雙向的，它既用自己的風俗去同化其他民族，同時自己也受到其他民族風俗的影響。胡漢交融的北魏婚俗促進了北朝各民族間文化習俗的交流與滲透。 中華文化在胡漢文化的沖突與融合中不斷趨于成熟。就當時的婚姻習俗而言，不僅婚禮習俗呈現(xiàn)出“胡漢交融”的