東西文化及其哲學(xué)讀書(shū)筆記

1、自從上次讀了梁漱溟老先生的 之后, 他老人家的人 格魅力就開(kāi)始影響著我們 ,在老師的推薦之下 , 我們又開(kāi)始讀了第二 本書(shū),亦是他寫(xiě)的 -作者為寫(xiě)該書(shū)付出了很多 心血, 在民國(guó)十年秋間出版以后 , 思維縝密的作者就致力于一次次的 修改之中 ,只為了能更好的表達(dá)清楚自己的初衷 . 粗略看該書(shū)的目錄總共分為五大章 , 各章題目也很清楚的表達(dá)了作者 通篇要闡述的幾個(gè)問(wèn)題 : 對(duì)東西文化及其哲學(xué)的緒論 ; 如何是東方化 , 如何是西方化 ;西洋中國(guó)印度三方哲學(xué)之比較 ; 未來(lái)世界之文化與我 們今日應(yīng)持的態(tài)度 . 作者思路清楚 , 構(gòu)想獨(dú)特的為我們創(chuàng)造了這部作 品 該書(shū)是創(chuàng)作于二十世紀(jì)二十年代 , 我們

2、可以聯(lián)想到當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于怎 樣的時(shí)代 , 那時(shí)候的中國(guó)正被西方的堅(jiān)船炮利轟開(kāi)大門(mén) , 無(wú)論是從器 物,制度還是文化 ,西方都如潮水般的涌入中國(guó) , 西方人的侵略進(jìn)一步 激化了中國(guó)人的愛(ài)國(guó)意識(shí) ,就這樣新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃興起 , 東方文化步 步后退,面對(duì)這樣的形勢(shì) ;梁老先生寫(xiě)了這本書(shū) ,對(duì)東西方文化的內(nèi)涵 與優(yōu)劣進(jìn)行了深入的比較 作者在前三章其實(shí)都闡述了一個(gè)很明確的問(wèn)題 , 什么是東方化 , 什么 是西方化 , 進(jìn)而又進(jìn)一步引申出中國(guó)與西洋文化的比較 . 對(duì)于這個(gè)問(wèn) 題, 作者已經(jīng)做了詳細(xì)說(shuō)明 ; ”文化不過(guò)是那一民族的生活樣法”而生活就是沒(méi)盡的意欲 , 也就是說(shuō)”生活的根本在意欲而文化不過(guò)是生活

3、之樣法” ,意欲不同 ,生活的樣法不同 ,文化也就不同 ,而所有人類(lèi) 的生活大致可以分為三個(gè)路徑樣法 ; 第一向前面要求 .第二對(duì)于自己 的意思變換 , 調(diào)和, 持中, 第三是轉(zhuǎn)身向后去要求 , 根據(jù)這三種不同的 路向,梁先生把世界文化分為三種類(lèi)型 ,一是西方文化 , 是以意欲向前 要求為其根本精神的 . 這種文化的特征就是奮力取得所要求的東西 , 設(shè)法滿(mǎn)足它的要求 , 換一句話(huà)說(shuō)就是奮斗的態(tài)度 , 遇到問(wèn)題都是對(duì)前 面去下手, 這種下手的結(jié)果就是改造局面 , 使其可以滿(mǎn)足我們的要求 , 二是中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和持中為其根本精神的 , 這種文化的特 征在于遇到問(wèn)題不去要求解決 ,改造局面

4、,就是在這種境地上求得自 我滿(mǎn)足,他并不想奮斗的改造局面 ,而是回想的隨遇而安 , 他所持應(yīng)付問(wèn)題的方法只是自己的意欲調(diào)和罷了 生看來(lái)就是以孔子為代表的儒家文化 向后要求為其根本精神的 對(duì)于中國(guó)西洋印度這三種文化的優(yōu)劣 他認(rèn), 這種精神態(tài)度的典范 , 在梁先, 三是印度文化 , 是以意欲反身, 作者認(rèn)為不能進(jìn)行簡(jiǎn)單的比較為人類(lèi)文化是由發(fā)展階段的 , 這三種文化是人類(lèi)文化的三個(gè)主要發(fā)展 階段, 雖然三條路在實(shí)際中是”共時(shí)”的存在 , 因此在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中發(fā) 生沖突,但在理念上卻是一個(gè)”歷時(shí)”的序列 , 他認(rèn)為,現(xiàn)在的西方文 化以改造外在環(huán)境來(lái)滿(mǎn)足自己的要求 , 而當(dāng)人們的基本需求滿(mǎn)足之后 人們會(huì)開(kāi)始

5、注重情感需求和對(duì)生活意義的探求 , 會(huì)轉(zhuǎn)向第二種需求中 國(guó)”調(diào)和持中”的生活態(tài)度 , 而當(dāng)獲得了內(nèi)心的滿(mǎn)足和外部的財(cái)富之 后, 他們面臨著要意識(shí)到生命的真正永恒的問(wèn)題 ,此時(shí)意欲 突破塵世 的暫時(shí)性和死亡的必然性 , 在這個(gè)階段 , 向往最終獲得涅槃的絕對(duì)快 樂(lè),此為第三條路向 , 因此從與社會(huì)適應(yīng)的程度來(lái)具體時(shí)態(tài)看 ,西方的 意欲向前其實(shí)是滯后的 , 印度的意欲向后其實(shí)是超前的 , 唯有中國(guó)的 這種”調(diào)和持中”的態(tài)度才是恰到好處 ,合乎時(shí)宜的 .作者通過(guò)比較 最終得出了這個(gè)結(jié)論 .粗略讀完作者的這本書(shū)給我的感觸很深 , 書(shū)中提出的對(duì)人生的不同態(tài) 度形成不同的文化根源的觀點(diǎn) , 而文化和生活態(tài)

6、度其實(shí)是具有兩面性 的, 文化之所以有差異其實(shí)是人生態(tài)度的差異, 人的生命和生活創(chuàng)造了文化,反之,文化又是以人為最重要的因素的 , 人的生命價(jià)值體現(xiàn)在 文化之中， 這就是我們所說(shuō)的文化與人的相互作用。 這一點(diǎn)可以引申 到中華民族的傳統(tǒng)和精神 ,故而上升到一個(gè)很重要的原則問(wèn)題 ; 中國(guó) 的傳統(tǒng)文化的某些部分是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的 , 我們不能對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文 化進(jìn)行否定和拋棄 , 應(yīng)該保持我們的民族本性 . 向我們傳統(tǒng)文化中的 精華部分是永遠(yuǎn)值得我們一代代中國(guó)人學(xué)習(xí)并且傳承下去的， 中華民 族的優(yōu)秀部分會(huì)讓我們代代受益匪淺。 梁先生把其他文化論者從一般的文化優(yōu)劣、 價(jià)值高低層面上進(jìn)行評(píng)判 的比較路徑，革

7、新為一種從時(shí)間序列上看某種文化類(lèi)型是否“合乎時(shí) 宜”的角度進(jìn)行的比較方式。 據(jù)此，梁先生提出了我們今日所應(yīng)有的 態(tài)度：“第一，要排斥印度的態(tài)度，絲毫也不能容留。第二，對(duì)于西 方的文化是全盤(pán)接受，而根本改過(guò)，就是對(duì)其態(tài)度要改一改。第三， 批評(píng)的把中國(guó)原來(lái)態(tài)度重新拿出來(lái)?！保≒204） 方面并不拒絕西方 文明比如說(shuō)征服自然的精神、 科學(xué)的方法、民主精神，但是在“態(tài)度” 上加以“根本改過(guò)”； 另一方面也并非全盤(pán)接受中國(guó)傳統(tǒng)， 而是加以 “批評(píng)”的“重新”拿出： 這兩個(gè)方面的綜合， 正是梁先生所贊賞的 中國(guó)文化精神的“調(diào)和持中”的態(tài)度。 我們應(yīng)該以發(fā)展的態(tài)度去理解東西方文化之間的差異， 以及這種差異 對(duì)正處于現(xiàn)代化中的東方文化的意義。 事實(shí)上，帶著傳統(tǒng)的文化背景 進(jìn)入現(xiàn)代化時(shí)代的東方， 在保持著自身的特質(zhì)的同時(shí)， 還吸收了很多 西方的因素，形成了現(xiàn)在燦爛的新的東方文化。除此之外，根據(jù)對(duì)中 國(guó)宗教的深入考察， 作者還指出以倫理組織社會(huì)， 進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì) 改造的出路。 當(dāng)然他還考察了中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)， 既批判了中國(guó)文 化的病詬，也揭示了中國(guó)民族精神的要旨。在第四章中，作者提出了 關(guān)于宗教的一些東西， 研究了一些西洋宗教以及中國(guó)宗教，