當代家庭教育的哲學反思-精選教育文檔

1、當代家庭教育的哲學反思家庭是兒童成長的搖籃，家庭教育是學校教育和社會教育的基石。近二十 多年來，家庭教育越來越受到重視，理論研究和實踐探索都取得了很大的發(fā) 展。但是，隨著世界和國內(nèi)環(huán)境變遷的加劇，家庭教育的研究走入了一個瓶 頸：原有的理論已經(jīng)不能指導早就變化了的家庭教育實踐，家庭教育實踐由于 缺乏現(xiàn)實的指導而陷入茫然狀態(tài)。筆者以為，其根本原因在于缺乏哲學分析。本文試圖從教育哲學的視角，對當代家庭教育的現(xiàn)狀作一梳理，并試圖找 到新的途徑。對家庭教育的理解是進行家庭教育理論研究的基本前提，如何認識家庭教 育在理論界是達成共識的。一般認為，家庭教育有廣義和狹義之分。廣義的家 庭教育指家庭成員之間相互

2、有目的、有意識實施的一種教育。狹義的家庭教育 是指在家庭生活中，由家庭里的長者 （主要是父母 ）對其子女實施的教育。理論界 一般所說的家庭教育指狹義的家庭教育。把家庭教育作為一門學科 一一家庭教育學，并作為教育學的一個分支，已 經(jīng)形成了一個比較完備的理論體系。在這個理論體系中，既有對家庭教育的宏 觀研究，如家庭教育學史，也有微觀研究，如家庭教育的方式方法；既有一般 規(guī)律的研究，如家庭教育的目的，又有對特殊家庭發(fā)展規(guī)律的研究，如獨生子 女教育；既有理論的論述，又有實際操作技能的探索。也有一些學者從事家庭 教育社會學，家庭教育美學等的研究。無論哪種研究，都體現(xiàn)了研究者的智慧和對家庭教育的獨到見解。

3、但是追 根溯源，任何一種研究都把家庭教育僅僅理解為家庭中的他我教育，而把與他 我教育對等的一個概念 自我教育作為一種教育手段和方法，這顯然是不夠 的，也使家庭教育的理論視野變得狹隘。用哲學的眼光審視現(xiàn)有的家庭教育理 論，無疑會使家庭教育的理論研究在繼承的基礎上有一個長足的發(fā)展和創(chuàng)新。我們通常把教育理解為施教者對受教者所進行的有目的、有意識的實踐活 動。實際上這種理解沒有包括教育的全部內(nèi)容。這種實踐活動只能稱為他我教 育，即 “他人”對“我”進行的外部教育。對這一概念的內(nèi)涵進行分析，它的哲學基 礎就是：在教育實踐過程中，施教者是教育主體，受教者是教育客體。按照這 樣的邏輯推理，在家庭教育中，教育

4、主體是長輩，教育客體是兒童。這個結論后面隱藏著這樣兩個含義：一、兒童僅僅作為一個客體存在，其 主體性和主體地位不存在了。二、長輩，主要是父母完全可以承擔起家庭教育 的全部內(nèi)容，并具有權威性。顯然，這兩個結論都有失偏頗，甚至可以說不正確。首先，在家庭教育 中，兒童本身就是主體，具有主體性。雖然在學校教育的改革過程中一再強調(diào) 要尊重學生，發(fā)揮他們的主體作用。但是這種認識仍舊是在他我教育的前提 下，并沒有把學生作為自我教育的主體來看待，自我仍舊被壓抑著。在家庭教 育中同樣如此。從出生的那一天起，兒童就成為一個獨立的個體，其主體性的 發(fā)展要經(jīng)歷一個過程。這個過程首先是通過父母的他我教育來實施的，在教育

5、 過程中尊重兒童，挖掘和培養(yǎng)兒童的主體性。其次，做父母的同樣是一個成長中的個體，只不過這個成長的含義和兒童 的成長含義大有不同。為人父母需要不斷地學習，學習家庭教育知識，如家庭 教育觀念、家庭教育方法等；學習兒童心理學，了解和把握兒童的成長規(guī)律； 還要不斷地加強自身修養(yǎng)，并使自己逐漸成熟。顯然，在對兒童實施的外部教 育的過程中，父母的價值觀念、知識結構、品德修養(yǎng)等都制約著對兒童的教育 效果。如果把父母作為一個完完全全的教育主體，顯然不利于兒童的成長。而 把家庭教育的權威完全交給父母，在一定意義上也抹殺了兒童的主體性。因此，從教育主體、客體的角度分析，教育應該是他我教育和自我教育的 統(tǒng)一。他我教

6、育是一種外部教育， “他人 ”是教育主體， “我”是教育客體。自我教 育是一種內(nèi)部教育，自我既是教育主體，又是教育客體，即自己教育自己。 “教 是為了不教 ”，這句話說明教育從他我教育開始，通過他我教育培養(yǎng)兒童自我教 育的能力?；谶@個教育觀，家庭教育本質、家庭教育觀念、家庭教育目的都 應該有全新的內(nèi)容。家庭教育實踐遠比家庭教育理論研究紅火得多，豐富得多。教育提法五光十色，圖書市場熱鬧非凡，培訓市場五花八門。在家庭教育 日益受到重視的今天，家庭教育實踐出現(xiàn)了一些新的特點，并且走入了誤區(qū)。家庭教育目的只為成才，忽略兒童的成長過程。把孩子培養(yǎng)成一個有才華 的人，這是每個家長都殷切希望的，重智育輕德

7、育也就成了現(xiàn)在家庭教育中存 在的普遍現(xiàn)象。于是家庭教育更多的成了學校教育的延續(xù)，家長的任務似乎就 是監(jiān)督孩子完成學校的作業(yè)，再根據(jù)自己對孩子未來發(fā)展的定位，讓他們上各 種興趣班，培訓班。在家庭教育培訓方面，也主要以學科輔導為主，以至于提 起家庭教育，很多人理解為上門幫助孩子輔導功課。只想讓孩子成才，這個教育目的無疑包含著濃重的功利主義色彩，因為容 易見到成效，所以更多的教育內(nèi)容和方法都是短視行為，這也是社會中以賺錢 為目的的家庭教育市場看似紅火的原因之一。成才固然重要，成人更為重要。 一個具有和諧的個性、健全的人格，能夠進行自我教育的人，才會把自己的才 華展露得淋漓盡致且長遠。而這正是家庭教育

8、的目的所在。一切圍繞著學業(yè)而 進行的家庭教育是不可取的。家庭教育遠離兒童的真實生活。家庭教育具有鮮明的個性，每個家庭都有 自己的特點和生活。但是，當今的家庭教育實踐，過分地突出了家庭教育的個 性層面，把一般的家庭教育方法上升為教育觀念，出現(xiàn)了 “賞識教育 ”、“成功教 育”、“快樂教育 ”等提法，于是就有了 “好孩子是夸出來的 ”、“讓你的孩子上哈 佛”等說法。這些比較成功的個案通過商業(yè)炒作，擾亂了家長的思維，誤導了家 長的教育方向。廣大家長望子成龍心切，盲目地效仿，這無異于東施效顰。這 樣做忽略了自家孩子的特點和生活現(xiàn)狀，使家庭教育游離在兒童真實的生活之 外。家庭教育來自點滴生活，這是一個說

9、起來誰都明白卻很少有人注意的一個 觀念。就是這樣一個平平常常的道理，卻是家庭教育的根本觀念所在。因為任 何一個兒童都是在點滴生活中慢慢長大的，點滴生活給兒童提供了親身學習和 實踐的機會。通過平凡的生活，家長要有意識地引導兒童熱愛生活，在生活中 發(fā)現(xiàn)自我，塑造自我，教育自我，完善自我，并且要因人施教。正是因為家庭 教育的個性特點，成功家教的個案就只有借鑒的意義，而不能代替普遍的規(guī) 律。家長責任心超重，對中國的基礎教育有持懷疑態(tài)度的傾向。家長群體已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。一部分家長對子女的期望值過高，給孩 子制訂的學習目標就是重點高中和北大、清華，因此家長承擔起了家庭教師的 責任，給孩子制訂學習計劃和

10、學習內(nèi)容；一部分家長文化素質較高，有自己基 本成型的教育觀念和教育方法，自認為不需要學習家庭教育知識，不需要和學 校合作；還有一部分家長已經(jīng)成為全職陪讀父親或母親，想用家庭教育代替學 校教育。這些現(xiàn)象意味著自我的喪失。首先是孩子的自我喪失了。在家長的絕對權 威下，孩子必須聽從家長的，很少有自己思考的空間，自己活動的自由。其次 是家長的自我喪失了。家長所做的一切都是為了孩子，為孩子而工作，為孩子 而生活，一旦孩子考上大學，不能天天都回家的時候，家長就像丟了魂兒似的 不知所措。當一個獨立的個體喪失了自我，就會喪失來自內(nèi)心前進的動力，成長和轉 變的步伐就會很慢。家庭教育存在這樣的誤區(qū)，一方面說明家庭

11、教育市場還很不規(guī)范，廣大家 長的家教觀念還有待于轉變。另一方面說明，現(xiàn)有的家庭教育理論已經(jīng)不能指 導現(xiàn)在的家庭教育實踐。這就要求我們必須立足當代，放眼世界，在家庭教育 領域匡正教育目標，梳理教育理念，指明發(fā)展趨勢。在統(tǒng)一的語境中，重新構 建家庭教育理論。在哲學視野里，教育是他我教育和自我教育的統(tǒng)一，也就是說，教育活動 是由教育者的施教和受教育者的自教這種雙邊活動共同組成的，其目標是指向 自我教育的。這個統(tǒng)一表現(xiàn)在兩個方面：一是內(nèi)外教育結合的統(tǒng)一。他我教育 是外部教育，即 “他人 ”對“我”的教育；自我教育是內(nèi)部教育，即 “自我”主動地對 “我”進行的教育。二是過程和目標的統(tǒng)一。他我教育在先，經(jīng)

12、過長時間的他我 教育才能使受教育者慢慢具備自我教育的能力，而具備這一能力是教育的根本 目標。到底什么是自我教育呢 ?一般認為，自我教育是個綜合性的社會學科，偏向 于心理學，是一種教育方法和手段，是指在社會和教育的影響下，主體以自我 為對象，自覺主動地改善自身的品德、才智、審美、體質而進行的活動。無 疑，這揭示了自我教育的部分意義，對我們更好地理解自我教育很有啟發(fā)和幫 助。從教育是他我教育和自我教育的統(tǒng)一這個教育觀出發(fā)，我們認為，自我教 育也是一種教與學的雙邊活動，只不過這個雙邊活動的承擔者只是一個，即自 我。自我作為教育的主體，在自我意識的支配下，把自我作為教育對象，按社 會的要求和本身發(fā)展的

13、需要，發(fā)揮主體的能動性，自覺性，使自身在品德、智 慧、審美、體質等方面都有長足的發(fā)展。概括地說，自我教育是個人有意識地 影響自己身心發(fā)展的活動。身心發(fā)展包括方方面面，如情感、態(tài)度、價值觀 等。自我的能動性反映到不同的方面，就構成各式各樣的自我教育?；谶@樣的教育觀和對自我教育的理解，家庭教育在狹義上可以理解為： 在家庭中，長輩，尤其是父母在對子女有意識地施加教育的過程中，以激發(fā)個 體的主體性為起點，培養(yǎng)他們自我教育的能力，養(yǎng)成良好的品德和習慣，為其 生存和全面發(fā)展打下基礎。其中，使兒童具備自我教育的能力是家庭教育的本 質所在。首先，終身學習的理念使家庭教育必須培養(yǎng)兒童自我教育的能力成為必 然。

14、“終身學習是 21 世紀的生存概念 ”。如今我們已經(jīng)深刻體會到了這句話的分 量，因為學習化社會正悄然向我們走來。從終身學習的教育理念看，家庭教育 是終身教育的體系中的有機組成部分。因此，它的任務就必須是幫助兒童為漫 長的終身學習做好準備，要讓兒童明白，任何時候都是學習的開始，而不是學 習的結束。而所作的最重要的準備之一就是在點滴生活中挖掘兒童的主體性， 使兒童具備自我教育的能力。因為，一個能夠進行自我教育的人，才會科學地 選擇自己的發(fā)展方向，學習方向，才能不斷地完善自我。其次，自我作為主體使兒童能夠具備自我教育的能力成為可能。主體是馬克思主義哲學的一個基本概念。馬克思認為，主體不是精神性的 東

15、西，而是有其客觀物質基礎的人，是進行物質實踐活動的能動主體。主體是 實踐活動的承擔者也就成了馬克思主義哲學關于主體理論的一個重要內(nèi)容。在 各種各樣的實踐活動中，作為主體的個人所表現(xiàn)出來的特有的性質、屬性和機 能，就是人的主體性。人的主體性主要包括自覺性和內(nèi)化性。人的活動一旦成 為自覺的行為，在實踐中積累起來的各種觀念、思想和意識就會內(nèi)化到人的頭腦中，并再次外化為自覺的行為。如此往復循環(huán)，人的主體性不斷地豐富和提 高。自我教育中的自我就是教育實踐中的主體。如果說哲學一向把自我看成是 貫穿整個人類史中的問題，那么如今用哲學的視角去理解教育，自我則是人類 發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。也就是說，只有當教育發(fā)展到了一定階段的時 候，自我才被作為教育主體所具有的自覺性、獨立性、積極性開始被認識。因 此家庭教育就不僅僅是將兒童作為 “人”來看待，更重要的是確立 “自我 ”在教育過 程中的主體地位，使自我教育成為可能。再次，實現(xiàn)個體全面而自由的發(fā)展是使兒童具備自我教育能力的價值所在。人的全面而自由的發(fā)展是唯物史觀的一個重要問題，是馬克思主義經(jīng)典作 家對人的發(fā)展的一個基本要求，也是當今教育改革孜孜以求的目標。要想做到 這一點